Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 599 Chủ giảng: Tịnh Không Pháp Sư

Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 599 1/18 Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 599 Chủ giảng: Tịnh Không Pháp Sư Chuyển ngữ: Hạnh Chơn Biên tập:Minh Tâm Thời gian:17.09.2011 Địa điểm: Phật Đà Giáo Dục Hiệp Hội_HongKong Chư vị pháp sư, chư vị đồng học, mời ngồi xuống Mời quý vị xem Đại Thừa Vô Lượng Thọ Kinh Giải, trang 788, hàng thứ Duy Ma Kinh Gia Tường Sớ nói: “Pháp nhãn tịnh, tiểu thừa có pháp nhãn, đại thừa có pháp nhãn Pháp nhãn tiểu thừa tức sơ thấy pháp Tứ Đế, gọi pháp nhãn” Ở trước học đến Pháp nhãn Tiểu thừa, sơ đạt được, họ đạt điều gì? Thấy pháp Tứ Đế Chúng ta biết pháp Tứ Đế, kinh điển đại tiểu thừa nói nhiều, danh tướng quen thuộc, không xa lạ chút Chúng ta có pháp nhãn chăng? Khơng có Người ta chứng ngộ, giải ngộ Chúng ta tri thức, người ta cảnh giới thân chứng, điều không giống Ở trước nói nhiều, quan trọng bng bỏ, lý biết rõ, không buông bỏ Trong kinh điển đại tiểu thừa Đức Phật nói nhiều, thực tế mà nói phàm phu thành Phật niệm Lúc Đức Thế Tôn cội bồ đề, làm thí nghiệm cho Từ hành nghi đời ngài để quan sát, 19 tuổi ngài từ bỏ vương vị, từ bỏ sống phú q cung đình, bng bỏ phiền não chướng Ngài biểu diễn cho thấy phần tử tri thức, hiếu học đa văn 19 tuổi tham học đến 30 tuổi, 12 năm Học thuật Tôn giáo Ấn độ, ngài tham học qua, không giải vấn đề, vậy? Vì tri thức, nghe nhiều, nghiên cứu thảo luận, thuộc phạm vi tri thức, ngày người ta thường nói Cho nên lại biểu diễn lần cho thấy, ngài nhập định cội bồ đề, buông bỏ tất sở học 12 năm, buông bỏ sở tri chướng Đây hai loại lớn chướng ngại việc thành Phật, hai loại chướng ngại: phiền não chướng, sở tri chướng Lần ngài buông bỏ sở tri chướng, kết đại triệt đại ngộ, minh tâm kiến tánh Chúng ta nên nhớ rằng, vấn đề học mà được, không liên quan đến quảng học đa văn Nên trình dạy học, tất kinh luận đại tiểu thừa Đức Phật thường dạy chúng ta: Sở dĩ làm chúng sanh, chúng sanh khơng trở cội nguồn, khơng kiến tánh, vấn đề ba loại chướng ngại Trong Kinh Hoa Nghiêm gọi vọng tưởng, phân biệt, chấp trước Thông thường kinh điển đại thừa gọi vơ minh phiền não, nghĩa vọng tưởng Trần sa phiền não phân biệt Kiến tư phiền não chấp trước, Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 599 2/18 ba loại Nếu buông bỏ ba loại này, ta thành tựu, đồng thời buông bỏ ba loại Đức Thế Tôn biểu diễn lúc buông bỏ, ngài Huệ Năng biểu diễn cho thấy, lúc buông bỏ Đây hàng thượng thượng căn, nghe ngàn ngộ Chúng ta nên nhớ, ngài Huệ Năng chưa học, chữ, người gọi người khơng có văn hóa Gia cảnh vô bần hàn Cha qua đời sớm, ngài với mẹ sống nương Mỗi ngày vào núi đốn củi gánh vào thành bán, tiền bán mua gạo mua rau đem nuôi mẹ già, sống gian khổ, nhờ vào lao lực để sống Hiện nghề bán củi khơng cịn, bếp dùng điện dùng ga, không dùng củi Thời kỳ kháng chiến dùng củi, thành phố tương đối, khơng có nước máy, nấu lị Chúng sống thời kỳ kháng chiến, bán nước, gánh nước vào thành bán, bán củi, thứ cần thiết sống Hình nghề họ có khách cố định, họ lo việc củi nước nhà, đồng nghĩa nói họ bao ln Bây nghề khơng cịn, nghề vất vả Ngài Huệ Năng dựa vào nghề để mưu sinh, tuổi tác trẻ, 24 tuổi Trong lúc bán củi ngẫu nhiên nghe được_cầm tiền ra, ngẫu nhiên nghe phịng, ngài ngồi cửa nghe được, ngồi cửa sổ nghe có người đọc kinh Ngài liền đứng nghe lúc, cảm thấy thú vị, nói hay Đợi họ đọc xong, ngài liền vào thỉnh giáo: lúc ông đọc vậy? Ơng ta nói: tơi tụng Kinh Kim Cang Ngài liền đem câu nghe được, cảm nhận mình, nói chia sẻ với vị cư sĩ Ông nghe xong cảm thấy vô kinh ngạc, kinh điển thâm sâu, mà ngài hiểu ý Đàm luận lúc, hiểu hồn cảnh ngài, vị cư sĩ nói: Căn tánh ông lanh lợi, ông nên thân cận Ngũ Tổ Gia cảnh ngài hàn, vị cư sĩ vô khẳng khái, tặng ngài mười lượng bạc để làm phí lo cho gia đình Ơng tìm thêm vài người đồng tu, giúp ngài chăm sóc mẹ già để ngài yên tâm tham học Mẹ già ông để chăm sóc Điều ngài mà nói, việc vui lớn lao để đến Hoàng Mai gặp Ngũ Tổ Ngũ tổ hỏi ngài: Ngươi đến để cầu điều gì? Ngài thưa với Ngũ tổ: Con muốn làm Phật Đại khái đời Ngũ Tổ chưa gặp người Thông thường người ta cầu thăng quan phát tài mà đến, đến để học tập kinh giáo, ngài đến để làm Phật, quý vị xem mục tiêu khác Ngũ tổ bậc siêu tuyệt: Ngươi đến làm Phật, ta giúp thành Phật, thuận chúng sanh, tùy hỷ công đức Ở chùa phân phối cho ngài công việc giã gạo chẻ củi, làm nghề ngài Lúc chùa Ngũ Tổ vơ hưng thịnh, ngày có 1000 người ăn cơm, người làm việc bếp vất vả, bảo ngài giả gạo chẻ củi Suốt tám tháng vậy, ngài Hoàng Mai làm khổ công Giảng đường chùa ngài chưa đến, chưa nghe giảng Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 599 3/18 nào, chưa ngồi hương thiền đường, truyền y bát Ngũ Tổ lại truyền cho ngài Chúng ta biết Ngũ tổ với ngài Huệ Năng, hai người họ có ký kết ngầm, người khác không nhận Để ngài đến làm khổ công chùa suốt tám tháng, gì? Là tu phước! Người học Phật khơng thể khơng có phước báo, khơng có phước báo khơng thể hoằng pháp lợi sanh Hoằng pháp lợi sanh phải có phước báo lớn, nên để ngài tu phước Chỉ có đêm cuối triệu kiến ngài, canh ba nửa đêm, tơi dự đốn nhiều hai tiếng đồng hồ Ngài chữ, không cần đưa kinh cho ngài xem Ngũ Tổ giảng đại ý Kinh Kim Cang cho ngài nghe, giảng đến câu “ưng vô sở trụ nhi sanh kỳ tâm”, khoảng 1/3 Kinh Kim Cang, ngài liền giác ngộ, đại triệt đại ngộ Ngài đưa báo cáo với Ngũ Tổ, giống bảo vệ luận án tiến sĩ vậy, luận án tiến sĩ Luận án tiến sĩ ngài có năm câu, nói cách cảm thán rằng: “đâu ngờ tự tánh vốn tự tịnh”, minh tâm kiến tánh, tánh nào? Vốn tự tịnh, xưa chưa bị nhiễm “Vốn khơng sanh diệt”, khơng có sanh diệt “Vốn tự đầy đủ”, “vốn không dao động”, “năng sanh vạn pháp” Ngũ tổ nghe đến nói, rồi, khơng cần nói thêm nữa, khơng cần giảng nữa, truyền y bát cho ngài, dạy ngài đi, nửa đêm canh ba đưa ngài Ngài ba ngày sau Ngũ tổ tuyên bố với đại chúng, Y bát truyền cho Huệ Năng người Lúc đại chúng biết thật, họ không phục! Quý vị thử nghĩ xem, ngài Thần Tú theo Ngũ Tổ năm, người cho định y bát truyền cho Thần Tú, lại truyền cho người khác? Mọi người chia tìm để đoạt lại y bát, gì? Đố lỵ chướng ngại Thần Tú dù khơng tệ, sư khơng có tâm này, thân sư biết Ngũ Tổ có trí tuệ, tuyệt đối không tùy tiện truyền cho người khác Thần tú Huệ Năng có tơn trọng, người khơng phục Bởi chứng ngộ, khơng có khác bng bỏ Cùng động tác, cảnh giới Đức Thế Tôn cội bồ đề Đây đồng thời bng bỏ tồn vọng tưởng phân biệt chấp trước Khó! Vơ khó khăn Thầy Phương Đơng Mỹ nói, trước ngài Huệ Năng không thấy ai, từ ngài Huệ Năng cho đến nay, không thấy ai, người thật gọi bậc thượng thượng Chúng ta nói đạt đến cảnh giới này, có người vài tháng đạt được, có người năm ba năm đạt cảnh giới này, có người tám mười năm, có người hai ba mươi năm đạt đến cảnh giới Đến cảnh giới bình đẳng, khơng có cao thấp, đoạn Đức Phật dạy chia thành ba giai đoạn, giai đoạn thứ đoạn kiến tư, đoạn kiến tư phiền não chứng A la hán Tiếp đến đoạn trần sa phiền não, sau đoạn vô minh phiền não Đoạn trần sa phiền não Bồ Tát, đoạn vô minh tức thành Phật Không thông qua A la hán, Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 599 4/18 không thông qua Bồ Tát liền thành Phật, hạng người vơ ỏi Làm chăng? Được, chịu buông xả được, buông không không thể, thật gọi chứng ngộ Chứng ngộ giải ngộ hai vấn đề khác nhau, giải ngộ ta đạt thường thức, ngày gọi tri thức Chứng ngộ trí tuệ, tánh vốn có Trong Kinh Hoa Nghiêm nói: Tất chúng sanh có trí tuệ đức tướng Như Lai Mỗi người có, bị ba loại chướng ngại ngăn trở, bng bỏ tất Nhất thời đốn xả, thời đốn ngộ Đức Phật ngài Huệ Năng biểu diễn thời đốn ngộ, khơng có giai cấp, khơng có thời gian, lúc Đạt cảnh giới này, quý vị xem đời ngài Huệ Năng, hội ngài có 43 người khai ngộ, đạt đến cảnh giới ngài, lúc Như vừa nói có người tháng, có người năm, có người mười năm, đạt cảnh giới Phật giáo thức truyền đến Trung quốc, Hán Minh Đế phái đặc sứ đến Tây Vực lễ thỉnh Trung quốc, lúc năm Vĩnh Bình thứ mười, năm 67 cơng ngun, đến gần 2000 năm Trong 2000 năm này, chư vị nên biết, minh tâm kiến tánh thành Phật, Phật đại sư Thiên Thai gọi phần chứng tức Phật, viên mãn cứu cánh Phần chứng tức Phật Kinh Hoa Nghiêm gọi pháp thân Bồ Tát, nghĩa nói khơng khởi tâm khơng động niệm, không phân biệt không chấp trước Quý vị thử nghĩ xem, phải họ bình đẳng? Khởi tâm động niệm khơng có, đương nhiên bình đẳng, bình đẳng cịn giai cấp? Giai cấp phân biệt nào? 41 giai cấp, sơ trú Bồ Tát không khởi tâm không động niệm, buông bỏ khởi tâm động niệm Đến Đẳng giác không khởi tâm không động niệm, có 41 địa vị: Thập trụ, thập hạnh, thập hồi hướng, thập địa, Đẳng giác 41 địa vị cõi thật báo trang nghiêm, chân pháp giới Vì gọi họ Phật? Dụng tâm không giống Trong mười pháp giới tất coi phàm phu, lục đạo mười pháp giới có Thanh văn, A la hán, có Bích chi Phật, có Bồ Tát, có Phật, coi Phàm phu Đại thừa gọi ngoại phàm, phàm phu bên lục đạo Phàm thánh tiêu chuẩn gì? Lấy tâm làm tiêu chuẩn, chân tâm thánh nhân, vọng tâm phàm phu Vọng tâm gì? Vọng tâm tâm sanh diệt Quý vị xem tâm ý niệm chúng ta, niệm trước diệt niệm sau sanh, sanh diệt khơng ngừng, mà tốc độ sanh diệt lại nhanh, dùng vọng tâm Chân tâm bất sanh bất diệt, đại sư Huệ Năng thấy “Đâu ngờ tự tánh vốn không sanh diệt”, kiến tánh Ngài thấy liền áp dụng ngay, ngài dùng tâm bất sanh bất diệt, dùng tâm sanh diệt Tuy học nhiều kinh giáo, thời gian lâu ngày, thời gian lâu huân tu, không dùng được, sống dùng tâm sanh diệt, tức Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 599 5/18 phàm phu Nếu dùng tâm bất sanh bất diệt, Phật, pháp thân Bồ Tát Tiêu chuẩn điểm này, tiêu chuẩn cao 41 địa vị Kinh Hoa Nghiêm, nên lý giải nào? Ở trước có ví dụ, tuyệt đối không sơ suất A la hán đoạn tận kiến tư phiền não, chưa đoạn tận tập khí, đoạn kiến tư phiền não chứng A la hán Nếu tập khí kiến tư phiền não đoạn, họ A la hán, mà họ Bích Chi Phật Quý vị xem, đoạn tận tập khí, Bồ Tát nâng cao thêm bậc, đương nhiên Bồ Tát đoạn gì? Đoạn trần sa phiền não, địa vị cao Bích Chi Phật, tập khí chưa đoạn Nếu đoạn tập khí trần sa phiền não, họ liền thành Phật, Phật mười pháp giới, cao mười pháp giới Kiến tư phiền não, trần sa phiền não, đến tập khí đoạn, vơ minh phiền não chưa đoạn Vô minh khởi tâm động niệm, họ không khởi tâm không động niệm tức vượt mười pháp giới, họ minh tâm kiến tánh, đại triệt đại ngộ Thật đạt pháp bình đẳng, đề kinh nói: Thanh tịnh bình đẳng giác, họ đạt Vì bình đẳng cịn có 41 địa vị? Chúng ta biết chưa đoạn tận tập khí vơ thỉ vơ minh, 41 địa vị từ đâu mà có? Do tập khí dày mỏng khác Vì tập khí vơ minh khơng thể đoạn tận, không kiến tư trần sa Hai loại có cách đoạn, cịn tập khí vơ minh khơng có cách đoạn được, phải làm sao? Cứ để mặc nó, thời gian lâu ngày tự nhiên khơng cịn Cần thời gian bao lâu? Trong Kinh Hoa Nghiêm nói ba a tăng kỳ kiếp, thời gian lâu vậy, tập khí vơ minh tự nhiên khơng cịn Bởi biết, tập khí vơ thỉ vơ minh dày mỏng khác nhau, nên nói có 41 địa vị 41 địa vị nói có được, nói khơng có được, phải hiểu ý này, cảnh giới cảnh giới bình đẳng, khơng có khởi tâm động niệm Nếu đoạn tận tập khí vơ thỉ vơ minh, khơng cịn Đẳng giác, mà gọi Diệu giác Trong Kinh Hoa Nghiêm vị Diệu giác cứu cánh Phật, Diệu giác không cõi thật báo, họ đâu? Họ thường tịch quang, nghĩa họ trở thường tịch quang Thường tịch quang tự tánh, vốn không sanh diệt, họ trở Nên lúc giảng kinh Đức Thế Tơn nói với đại chúng, ngài thành Phật từ kiếp lâu xa trước, đâu phải thành Phật! Nếu quý vị thành Phật rồi, nói với người: Tơi thành Phật từ kiếp lâu xa trước Vì vậy? Vì quý vị vốn Phật, trở thường tịch quang tức trở q nhà Trong Thiền tơng nói: Tìm lai diện mục ta cha mẹ chưa sanh Bản lai diện mục Phật, vốn Phật, đâu phải thành hay tương lai thành, Đây gọi phân biệt chấp trước, vốn Phật, không sai chút Bây sao? Bây ta vị Phật mê điên đảo, có vọng tưởng phân biệt chấp trước, Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 599 6/18 Nhưng vọng tưởng phân biệt chấp trước tồn giả, khơng có thứ thật: “Phàm sở hữu tướng giai thị hư vọng”, đến cõi thật báo trang nghiêm hư vọng Nó điều biến ra? Là tập khí vơ thỉ vơ minh biến ra, có tập khí vơ thỉ vơ minh có cảnh giới tồn Tập khí vơ thỉ vơ minh khơng cịn, cảnh giới khơng cịn tồn tại, đạo lý vậy! Vậy cần phải biết, quý vị có kiến tư phiền não, có tập khí kiến tư tồn tại, có ln hồi lục đạo Nếu đoạn kiến tư phiền não, tập khí khơng cần nói đến, đoạn rồi, ln hồi lục đạo khơng cịn Là giả khơng phải thật, giống giấc mộng, quý vị tỉnh mộng, mộng tỉnh cảnh giới gì? Tứ thánh pháp giới, Tịnh độ Đức Thế Tôn, lục đạo uế độ Đức Thế Tôn, quý vị đến cõi Tịnh Trong Tịnh độ kiến tư phiền não khơng cịn, cịn tập khí kiến tư phiền não, đoạn tận Bích Chi Phật, chưa đoạn A la hán Đoạn tận trần sa phiền não Bồ Tát, đoạn tập khí trần sa phiền não thành Phật, Phật mười pháp giới Nếu buông bỏ khởi tâm động niệm, tức buông bỏ vô minh, họ thật thành Phật, đại triệt đại ngộ, minh tâm kiến tánh, họ đến cõi thật báo, lại lần tỉnh mộng Tứ thánh pháp giới giấc mộng, tỉnh mộng, sau tỉnh dậy cảnh giới gì? Là cõi thật báo trang nghiêm Chư Phật Như Lai, cõi thật báo trang nghiêm mình, khơng cịn vơ minh, có tập khí vơ minh Nếu tập khí vơ minh khơng cịn, lại giấc mộng, giấc mộng sau Khi tỉnh dậy liền trở tự tánh, thường tịch quang, trở với thường tịch quang Thường tịch quang ví số khơng, mê biến thành chúng sanh, từ niệm mà mê hoặc, vòng lớn, sau trở thường tịch quang, trở điểm ban đầu Trong điểm ban đầu khơng có khởi tâm động niệm, tập khí khởi tâm động niệm khơng cịn, trở khởi điểm, cứu cánh Phật Hoa Nghiêm gọi Diệu giác Đây tuần hoàn lớn nhất, khiến trở khởi điểm, biết vốn Phật Trong kinh Đức Phật nói khơng sai chút nào, ta trở điểm ban đầu, chỗ ta có bng bỏ hay Chúng ta hiểu đạo lý này, thấu triệt chân tướng thật này, khơng bng bỏ sao? Chúng ta khơng có lực, nghiệp chướng q nặng, tập khí q sâu, khơng thể đồng thời bng bỏ, bng bỏ ngày Điều 60 năm trước đại sư Chương Gia dạy tôi, phải buông bỏ ngày, buông bỏ tháng, buông bỏ năm, có tiến Bng bỏ chút phiền não nhẹ chút, phiền não nhẹ chút trí tuệ tăng chút, trí tuệ tự tánh liền hiển lộ bên ngồi, lộ chút Ta buông bỏ phần, hiển lộ phần, tuyệt đối đừng để tăng trưởng phiền não, sai Nhất định phải làm cho phiền não ngày giảm nhẹ, không để ngày tăng, Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 599 7/18 sai Bởi định phải biết chân tướng thật, tam giới lục đạo vô thống khổ Sơ thấy được, họ thọ dụng Khi thấy được? Khi thọ dụng thấy được, khơng có thọ dụng chưa thấy Chỉ nói thơi khơng được, mà phải thật áp dụng vào sống ngày, hồn tồn ứng dụng vào cơng việc, xử đối nhân tiếp vật Tu đà hoàn tức cảnh giới này, thấp nhất, họ áp dụng Họ không chấp trước thân ta, họ khơng có biên kiến, tức khơng có đối lập Người khác đối lập với họ, họ không đối lập với người khác, không đối lập khẳng định vấn đề gì? Là thể, vạn vạn vật khắp biến pháp giới hư khơng giới với thế, thể khơng có đối lập Tuy hình tướng khác nhau, thân người chúng ta, thân người thể, quý vị nói thân người có sợi lơng? Sợi lơng ta thể, thân thể có tế bào? Tế bào với ta thể Quý vị xem tế bào tổ hợp thành nhãn nhĩ tỷ thiệt thân ý bên ngoài, bên lục phủ ngũ tạng, tất tế bào hợp thành Hợp thành khí quản khác nhau, tác dụng khác nhau, thể Biến pháp giới hư không giới với ta thể, nhận thức tuyệt, chưa chứng thừa nhận, khẳng định, khơng hồi nghi Như nhận đường đi, tìm đạo bồ đề, nhận rõ ràng Quý vị theo phương hướng này, không thành Phật được! Đi theo phương hướng này, tích lũy cơng đức, tích lũy cơng đức, tâm địa tịnh, không nhiễm chút bụi trần Nếu lịng cảm thấy cơng đức khơng tệ, tơi tích lũy nhiều, làm nhiều việc tốt, có cơng đức, nói cho q vị biết, phước báo Quý vị xem, vừa khởi tâm động niệm liền biến công đức thành phước đức, phước đức không khỏi luân hồi lục đạo, lục đạo hưởng thụ Công đức nghĩ bàn, giúp ta liễu sanh tử xuất tam giới Thế giới tấy phương Cực Lạc công đức 48 nguyện năm kiếp tu hành Phật A Di Đà thành tựu nên Phật A Di Đà dùng cơng đức gia trì chúng ta, khơng phải giả Đoạn Kinh Niết Bàn Đức Phật nói: “Trước Ta ơng khơng hiểu tứ chân đế, nên lưu chuyển biển khổ lớn sanh tử” Đây Đức Phật thị nói, nhắc nhở người Nếu thấy Tứ Đế, tức phải đoạn sanh tử Ai đương cơ? Trong lục đạo chịu khổ đủ, không muốn tiếp tục chịu khổ nữa, người đương cơ, nghe lời Phật nói, họ cảm động Nếu lục đạo mê điên đảo, tham luyến không xả, không nghe hiểu lời nói Phật Chịu đủ khổ, đến đâu chịu đủ? Nhất định đến địa ngục, đến vô gián địa ngục chịu hết khổ Tội nghiệp tiêu gần hết, nghe Phật nói cảm động Trong Chỉ Trì Hội Tập Âm Nghĩa nói, thuộc giới luật Chỉ cấm chỉ, không sát sanh, không trộm cắp, không dâm dục, không nghĩa Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 599 8/18 Đại khái Tỳ kheo giới trì, Bồ Tát giới tác trì Bồ Tát giới dạy phải làm việc lợi ích chúng sanh Khổ đế “Khổ nghĩa thống khổ phiền não”, đau khổ, phiền não “Tất hữu vi tâm hành”, hữu vi có sanh có diệt, phàm phu Tâm hữu vi, hành vi hữu vi, bao gồm thân ý Tâm hữu vi ý nghiệp, hành nghiệp, thân nghiệp Thường vô thường hoạn lụy mà bị ép, nên gọi khổ Thường thường vơ thường, hai chữ dùng hay, tất pháp vô thường, bao gồm Phật pháp Phật pháp nhân duyên sanh, cần pháp nhân duyên sanh, tất vô thường Phật pháp thật chân thường, Phật pháp chân thường đâu? Chính tự tánh chúng ta, lìa tự tánh khơng có pháp đạt Cho nên phải biết, Phật thân thiết biết bao, không biết, Phật thể Thật người gian nói tâm can bảo bối thể, ngồi tâm khơng có pháp, ngồi pháp khơng có tâm Chỉ chúng sanh lục đạo, đến tứ thánh pháp giới, vấn đề mê mà không giác Tuy tiếp xúc kinh điển Phật giáo, Phật Bồ Tát thường nói, khơng nghe lọt vào tai, Phật thân ln có ranh giới Ngài ngài, ta ta, không liên quan, thể Trong kinh Phật thường nói: “Tất pháp từ tâm tưởng sanh” Phật pháp từ tâm tưởng sanh, Phật Tỳ Lô Giá Na từ tâm tưởng sanh, Phật A Di Đà từ tâm tưởng sanh Lìa tâm tưởng, lấy đâu Phật A Di Đà? Đâu giới Hoa Tạng? Tâm nghĩ điều gì, liền điều Bởi hội Hoa Nghiêm Đức Phật nói, mn muôn vật khắp biến pháp giới hư không giới nào? “Duy tâm sở hiện, thức sở biến” Tâm nghĩa tự tánh, tự tánh, tự tánh sanh hiện, vạn vật sở sanh sở Tuy không khởi biến hóa, lại thiên biến vạn hóa vậy? Đó A lại da, A lại da thức, thức khiến sinh khởi biến hóa, tâm thức biến Thức gì? Là phân biệt, chấp trước, vọng tưởng Có phân biệt vọng tưởng chấp trước thiên biến vạn hóa, biến thành thập pháp giới y chánh trang nghiêm Thập chữ số, thập tượng trưng vô lượng, vô lượng vô biên vô tận vơ số Trong Hồn Ngun Qn nói hay: xuất sanh vơ tận, thức biến Khơng có thức khơng có biến, cõi thật báo trang nghiêm nghĩa bất biến, vậy? Vì khơng có thức Phàm sanh đến cõi thật báo trang nghiêm, tất chuyển thức thành trí, dùng chân tâm, không dùng tâm sanh diệt Không dùng tâm sanh diệt, nên bất sanh bất diệt, nghĩa khơng có sanh diệt Q vị xem Bồ Tát phải ba đại a tăng kỳ kiếp, thọ mạng dài, gọi vô lượng thọ, đào thải tồn tập khí vơ thỉ vơ minh, thời gian dài Thời gian dài họ khơng có biến hóa Diện mạo ba đại a tăng kỳ kiếp, giống vừa đến vậy, khơng khởi biến hóa, họ khơng có tâm sanh diệt Chẳng người khơng có sanh diệt, cỏ hoa Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 599 9/18 khơng có sanh diệt, cối xanh tươi Khác với Cây cối gian biến hóa theo bốn mùa, giới Cực Lạc vĩnh bất biến, vậy? Vì khơng có thức, khơng có phân biệt, khơng có chấp trước, khơng có khởi tâm động niệm, biến hóa được, nên gọi chân Phật pháp nói thật giả, định nghĩa là: Thay đổi nghĩa giả, khơng thay đổi thật, bất biến Đức Phật nói với thật, vậy? Người ta chứng được, buông bỏ vọng tưởng phân biệt chấp trước Quý vị cần phải tin, buông bỏ được, cảnh giới ta giống với họ, quý vị khế nhập, tuyệt đối không ngộ nhận rằng: Đức Phật sống thời đại đó, ngàn năm trước, so với Bây khoa học phát triển, hưởng thụ đèn điện, sáng nhiều so với đèn dầu Không ngờ Phật khơng cần điện, tự thân phóng ánh sáng, cao siêu nhiều, ta sánh với Phật? Bây đâu có cơng cụ giao thơng, có xe hơi, máy bay, thuyền Đức Phật khơng cần, ngài có thần túc thơng, nghĩ đến đâu thân đến đó, có thê sánh với ngài? Phật có tha tâm thơng, khởi tâm động niệm ngài biết hết Phật có túc mạng thơng, nhiều đời kiếp khứ ngài biết, khoa học không đạt Coi thường Thánh hiền, coi thường Phật Bồ Tát, sai lầm nặng biết bao! Họ nói điều thử nghiệm xem, tinh thần khoa học Chúng ta thử buông bỏ chấp trước, xem phải cảnh giới A la hán, người thí nghiệm Một số khoa học thời cận đại, đại khái khoảng gần 30 năm lại đây, gần họ phát Chính ý niệm, suy nghĩ, lượng nghĩ bàn, tức Đức Phật nói: Tất pháp từ tâm tưởng sanh Có cống hiến Max Planck người Đức, nhà lượng tử lực học tiếng giới Ông suốt đời nghiên cứu nguyên tử, nghiên cứu vật chất, vật chất rốt gì? Ngạn ngữ nói ông trời không phụ người có tâm, ông ta thật phát Phát nên kết luận ơng gì? Kết luận nói gian khơng có thứ gọi vật chất Vật chất gì? Căn vật chất ý niệm, suy nghĩ, vật chất từ ý niệm sanh Ý niệm từ đâu mà có? Họ khơng ngừng nghiên cứu, kết luận họ từ khơng sanh có, tuyệt Những ơng ta nói hồn tồn hiểu được, tượng ơng ta nói tam tế tướng A lại da mà Đức Phật nói kinh Trong kinh điển đại thừa Đức Phật nói: Trong bát thức, sức mạnh ý thức lớn Cảnh giới phan duyên, tâm tâm sở khác khơng đạt Đối với bên ngồi duyên đến toàn thể vũ trụ, bên duyên đến A lại da, nghĩa có phạm vi, khơng dun tự tánh Vì vậy? Phải Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 599 10/18 buông bỏ biết tự tánh Quý vị dùng đệ lục ý thức, nghĩa dùng tư duy, tư tưởng, đạt cảnh giới Bởi nghiên cứu vũ trụ hồng quan, nhà vật lý học nói với chúng ta: Vụ trụ mà họ quan sát được, thấy 10%, cịn 90% khơng thấy Chúng ta hiểu cách nói này, 90% khơng nhìn thấy đâu? Trở thường tịch quang, phát thường tịch quang, vậy? Vì khơng có tượng Nó tượng vật chất, tượng tinh thần, tượng tự nhiên Nhưng ba loại tượng sanh ra, thân lại khơng phải ba loại tượng Không phải tượng vật chất, ngũ chúng ta, năm trước nhãn nhĩ tỷ thiệt thân không duyên Không phải tượng tinh thần, đệ lục ý thức không duyên Không phải tượng tự nhiên, đến nghiệp tướng A lại da không duyên Buông bỏ ta thấy được, nhà khoa học chưa buông bỏ Thật đạt cảnh giới cao Đức Phật nói_đối thoại Bồ Tát Di Lặc Đức Thế Tôn, việc 3000 năm trước Y theo bậc tổ sư đại đức xưa, họ nói rằng: Đức Thế Tơn đời vào năm thứ 24 Chu Chiêu Vương, Giáp dần, Đức Phật thuộc tuổi dần, diệt độ vào thời Chu Mục Vương Tính theo niên đại này, Đức Phật diệt độ đến 3038 năm Cho nên lời Đức Phật nói vào 3000 năm trước, tương ưng với phát Max Planck Đồng nghĩa nói phát Max Planck chứng minh Đức Thế Tơn nói dun khởi vũ trụ, thật khơng phải giả Vì niệm mà có vô minh, A lại da xuất hiện, A lại da khơng phải thật, vọng tâm Từ chân tâm xuất vọng tâm, chân tâm hiện, vọng tâm biến Nghiệp tướng A lại da, ngày nhà khoa học gọi lượng Chuyển tướng A lại da, nhà khoa học gọi tin tức Cảnh giới tướng A lại da, nhà khoa học gọi vật chất, điều nghĩ bàn! Chúng ta tam tế tướng A lại da, mơ hồ, nói khơng rõ ràng Xem giải bậc đại đức, lúc trẻ học, nghe thầy dạy, nghe mơ hồ, xem văn tự mơ hồ Bây xem hồn tồn rõ ràng, khơng phải vấn đề mặt văn tự, mà trí tuệ chưa khai phát, không nhận ra, xem giải cổ nhân bán tín bán nghi Bây tin, cảnh giới bên ngồi khơng sai, hoàn toàn thân chúng ta, mê điên đảo vơ tri, nên xem sai Phật Bồ Tát người tu hành, bậc đại thiện tri thức có định cơng, có trí tuệ, họ nói khơng sai Chúng ta nghe sai, thấy sai cịn trách họ khơng nói rõ ràng, q vị nói có tạo nghiệp Tơi tin hữu tâm vô tâm tạo tội nghiệp này, người! Tôi lo lắng, truyền thống văn hóa phục hưng chăng? Chánh pháp cửu trú chăng? Tơi thật lo lắng, vậy? Vì khơng có người có tâm chân thành cung kính học tập Mặc Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 599 11/18 dù có thiện tri thức đến dạy, khơng tìm thấy học sinh Học sinh tìm thầy khó, thầy tìm học sinh khó hơn, đến đâu để tìm Tất thiện pháp xuất gian bản, hai câu trước Tịnh Nghiệp Tam Phước: “Hiếu dưỡng phụ mẫu, phụng sư trưởng” Tổ tông dạy hiếu thân tôn sư, lớn thiện pháp xuất gian, khơng cịn Ai hiểu hiếu thân? Ai hiểu tôn sư? Đánh tâm thái này, thánh giáo gian đồng nghĩa diệt vong, vậy? Khơng hiểu giá trị Người khơng hiểu giá trị nói vấn đề này, học điều này, tất học thiên lệch, học tà ngụy, Những Đức Phật nói thật: Tất chúng sanh vốn Phật, q vị khơng bng bỏ sao? Buông bỏ khởi tâm động niệm, phân biệt chấp trước Phật, đơn giản Buông bỏ chấp trước, thành A la hán, liền khỏi lục đạo, lục đạo khơng cịn Bng bỏ phân biệt q vị thành Bồ Tát Bng bỏ khởi tâm động niệm, quý vị thành Phật, thật hành, không buông bỏ không Bây người chịu buông bỏ? Đối với thân này, chấp trước vô kiên cố ta, từ ta sanh tự tư tự lợi Dạy, nói dễ dàng Cổ nhân thật tuyệt, cổ nhân dạy người bắt đầu dạy từ đâu? Bắt đầu dạy từ lúc mang thai, đến đâu để tìm Cổ lễ Trung quốc, lễ tiết có liên quan đến mang thai, người làm mẹ định phải hiểu Họ khởi tâm động niệm ảnh hưởng đến thai nhi, ngôn ngữ tạo tác ảnh hưởng thai nhi Bởi mười tháng mang thai, đứng nằm ngồi phải đoan trang, phải có lễ, khơng có tà tư, khơng có tà niệm Đứa trẻ sanh đoan chánh, dễ dạy Đứa trẻ sanh ra, mở mắt chúng biết nhìn, tai chúng biết nghe, chúng bắt đầu học tập, bắt đầu bắt chước Bởi cổ lễ, người lớn trẻ gặp mặt định phải giữ lễ, tất tư tưởng hành vi bất thiện, tiếp xúc em nhỏ, trẻ Vì vậy? Vì sợ ảnh hưởng đến chúng, phải bảo hộ chúng Mẹ người bảo hộ chúng, thần bảo hộ, ba năm, 1000 ngày, thâm cố đế, đặt tảng vững cho chúng Bởi ngạn ngữ cổ có câu: “Ba tuổi xem tám mươi”, đặt tảng lúc ba tuổi, đến tám mươi tuổi không thay đổi, thánh nhân Thánh nhân dạy mà ra, Phật Bồ Tát dạy mà được, Xã hội nay, thánh nhân, Phật Bồ Tát vứt bỏ hết, phê bình họ khơng có giá trị, thứ xã hội cũ thời đại phong kiến, không theo kịp thời đại khoa học nay, xích họ, từ bỏ họ Vứt bỏ, thiên tai liền tiền Không cần thứ cổ nhân, phát không giải vấn đề trước mắt, lúc người thấy cấp bách Hôm thấy chư vị đồng học, đem tiêu đề thiên tai đưa cho tơi xem Tuần trước có 53 lần thiên tai, tuần 50 lần, nửa tháng 103 lần, lại nhiều vậy? Mà lần nghiêm trọng lần trước Trong Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 599 12/18 kinh Đức Phật nói rõ ràng, thiên tai đâu mà có? Đó quả, có tức có nhân Nhưng người nói Tơn giáo, mê tín, khơng hợp khoa học Được, dùng phương pháp khoa học để giải quyết, khoa học không giải được, vấn đề thực bày trước mắt Lời cổ nhân có lý Thiên tai tiền biết tìm ai? Tìm tổ tơng giải Nếu quý vị không chịu quay đầu, không chịu thừa nhận, khơng chịu tìm tổ tơng, q vị đủ để chịu! Phải lãnh chịu Phật pháp thường nói: “Quay đầu bờ”, cổ nhân không ngu ngơ, cổ nhân không ngu si Cổ nhân người buông bỏ vọng tưởng phân biệt chấp trước, đáng nể Trong tự tánh có vơ lượng trí tuệ, vơ lượng đức năng, giải vấn đề Nếu không buông bỏ, quý vị biết Khơng có niềm tin cổ thánh tiên hiền, khơng có niềm tin với tổ tơng, khơng có lịng tin với Phật Bồ Tát Tín tâm giới hạn thấp tất pháp xuất gian, giới hạn khơng cịn hết cách cứu Trung quốc gặp tai họa lớn vậy, trước ông Hồ Thu Nguyên nói hay, người lớn bậc, ông lớn khoảng 20 tuổi, học giả tiếng Khi tơi đến thăm ơng, ơng nói với tơi: Người Trung quốc thời đại này, rốt vấn đề đâu? Nếu nói vấn đề nghiêm trọng nhất, đánh lòng tự tin dân tộc, nguồn gốc thiên tai, nguyên nhân Chúng ta đánh lòng tự tin dân tộc, mù mờ học theo người phương tây, phương pháp người phương tây thật tốt người xưa ư? Phương pháp phương tây thấy, cổ nhân chưa thấy được, tất bị hủy diệt Đến Nhật, đến Hàn quốc cịn thấy ít, không nhiều đáng quý Nếu đại chúng xã hội coi trọng, nghĩ Nhật trì khơng năm, biến mất, thật đáng tiếc! Townenbe nói: Có thể cứu vãn xã hội nay, cứu vãn thiên tai giới, có học thuyết Khổng Mạnh Phật pháp đại thừa, nào? Chúng ta khơng tin, người Anh có tin chăng? Họ bán tín bán nghi Tơi vấn đại học Oxford, đại học Cambridge, đại học Luân Đôn, thảo luận với họ Tơi hỏi Townenbe nói, q vị có tin chăng? Họ nhìn tơi cười khơng trả lời, hỏi ngược lại câu, Townenbe nói sai ư? Họ cười khơng nói gì, sau ép tơi khơng thể khơng nói Tơi nói với người, Townenbe nói khơng sai, đọc hiểu sai lời ông, thật giả Học thuyết Khổng Mạnh gì? Tơi tiếp xúc với ba trường này, hệ Hán học, khoa Úc Châu, trung tâm nghiên cứu truyền thống văn hóa xưa, tiếng Họ nói tiếng Bắc Kinh giỏi, đọc cổ văn, khâm phục Vấn đề họ gì? Khơng có tâm thành kính cổ nhân Đại sư Ấn Quang nói: “một phần thành kính phần lợi ích”, người học tập khơng có tâm chân thành cung kính, thiếu điểm này, mà điểm quan Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 599 13/18 trọng tất Quý vị thành tựu hay không, thật hiểu nghĩa chân thật cổ thánh tiên hiền, chỗ thành kính Tiếp thu giáo huấn họ phải khiêm tốn, tâm địa phải tịnh, khơng có chút nhiễm Hồn tồn tịnh tiếp thu nó, lợi ích vơ biên Nếu mang theo thành kiến, dùng tư tưởng riêng để nhận xét, vấn đề khó khăn Nhìn thấy phê bình, hiểu nghĩa chân thật Những kinh nói, nói nhân tâm bây giờ, chướng ngại việc học Phật “Đại Luận nói”, đại luận Đại Trí Độ Luận: “Vơ lượng chúng sanh có ba loại thân khổ” Thân có ba loại khổ: Lão, bệnh, tử Rất nhiều người trẻ tuổi, chưa già, chưa bệnh, chưa chết, nên họ ba khổ Đến già, bệnh, chết họ biết, lúc hối hận khơng kịp Cịn có “ba loại tâm khổ”, họ không cảm nhận tâm khổ - “tham sân si” Điều phải người có trí tuệ biết được, biết ba thứ khổ, họ làm điều ư? Họ không biết, thánh hiền nhân biết, Phật Bồ Tát biết Lại có “ba loại hậu khổ”, hậu khổ gì? Là báo, có “địa ngục, ngạ quỷ, súc sanh” Tham tâm ngạ quỷ, sân nhuế địa ngục, ngu si súc sanh Ta nói họ không tin, cho Tôn giáo, mê tín, lời giả dối Cho nên họ điển tịch thánh hiền, xem hiểu Nếu họ không cầm lửa đốt nó, coi khơng tệ, họ có thiện Người khơng có thiện căn, họ hủy diệt tất Tóm lại mà nói, có ba khổ tám khổ hoạn sanh tử tam giới Đế thẩm sanh tử thật khổ, nên gọi khổ đế Đế siêng thẩm xét, tư duy, quan sát, sanh tử thật khổ! Sanh tử tượng trưng điều gì? Luân hồi lục đạo, đời đời kiếp kiếp oan oan tương báo không dứt, thật khổ đế “Tam khổ khổ khổ, hoại khổ, hành khổ”, “tam khổ” có: sanh lão bệnh tử, biệt ly, ốn tắng hội, ngũ ấm xí thạnh Điều kinh Đức Phật thường nói, tỉ mỉ phản tỉnh, quan sát, phải chịu trước mắt “Tập đế, tập nghĩa chiêu tụ, tâm tương ưng với kết nghiệp, tương lai định chiêu tụ khổ sanh tử, nên gọi tập” Tập tạo tác, làm khởi tâm động niệm, ngơn ngữ tạo tác Nghiệp sự, tạo tác gọi Quý vị làm điều gì, làm xong việc gọi nghiệp Nghiệp chiêu cảm báo đời sau, thiện nghiệp phước báo, ác nghiệp ác báo Hiểu đạo lý này, khởi tâm động niệm, ngôn ngữ tạo tác tự nhiên không tạo ác nghiệp Nhưng Đức Phật nói với chúng ta, thiện nghiệp khơng phải thật thiện, vậy? Vì khơng khỏi ln hồi lục đạo, lục đạo thống khổ Dục giới ba loại khổ có: Khổ khổ, hoại khổ, hành khổ Sắc giới thiên khơng có dục, khơng có khổ khổ, có hoại khổ, có hành khổ Vơ Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 599 14/18 sắc giới thiên, phàm phu cao cấp, đến thân không cần, nên họ khơng có khổ khổ, khơng có hoại khổ, có hành khổ Hành khổ gì? Họ khơng cách trì mãi, thời gian dài, có lúc đến Lúc đến phải đọa lạc, khổ liền đến Nên họ giải tận gốc Đức Phật dạy, tam giới khổ, tam giới toàn luân hồi lục đạo Đức Phật thấy rõ ràng, ngài biết, người luân hồi lục đạo không nhận ra, tưởng có niềm vui, sai lầm Bên nói Diệt đế- “Tận đế”, tận tức diệt “Diệt tức tận diệt, diệt nghĩa diệt vô vi Kết nghiệp tận, tức khơng có tích lũy hoạn nạn sanh tử, nên gọi diệt” Diệt, mặt diệt, phải diệt từ nhân Ta không tạo nhân ác không chịu ác báo, đến nhân thiện ta không tạo, báo thiện tam giới ta không thọ, vượt Chúng ta phải nghe rõ điều này, không sinh ngộ nhận, ngộ nhận tạo nghiệp, ta tạo nghiệp bất thiện Đức Phật dạy đoạn ác tu thiện, sau câu tam luân thể không Đây gọi tu Tịnh nghiệp, báo lục đạo Đoạn ác không chấp tướng đoạn ác, tu thiện không chấp tướng tu thiện, mãi giữ tâm tịnh bình đẳng giác, dùng tâm tịnh bình đẳng giác để đoạn ác tu thiện Đoạn ác tu thiện thân mà nói, tiêu tập khí nghiệp chướng từ vô thỉ kiếp đến nay, tự lợi Đối với người mà nói làm gương tốt cho xã hội đại chúng Người ta thấy quý vị đoạn ác tu thiện, người thật thấu suốt nhìn thấy quý vị hành Bồ Tát đạo, quý vị giáo hóa chúng sanh Đức Thế Tôn xuất gian, trú 80 năm, dạy học giảng kinh giáo hóa chúng sanh suốt 49 năm, làm gương cho thấy ư? Bát tướng thành đạo biểu diễn, thật, vốn Phật Ngộ tức vốn Phật, ngộ vô lượng kiếp vô lượng kiếp trước, ta sớm thành Phật, người Bởi lời Đức Thế Tơn nói thật, hồn tồn khơng phải giả Diệt phải biết diệt gì? Diệt thứ dơ bẩn lịng, thứ tạp loạn, tâm quý vị vốn tịnh, không nhiễm chút bụi trần Hiện tâm này, có nhiều rác rưởi vậy? Bản thân có nhiều, cịn đem thứ dơ bẩn người khác để hết lịng Có thể thứ người khác cịn nhiều mình, biến thành thùng rác lớn, coi thông minh ư? Người thông minh thật trừ tất cả, đoạn rồi, nói cho chư vị biết, đến Phật Pháp không cần Kinh Kim Cang nói hay: “pháp cịn phải xả phi pháp” Pháp Phật pháp, lời Đức Thế Tôn Quý vị đem pháp Đức Phật nói để lịng, sai Những pháp thiện pháp, báo ba đường lành, không khỏi luân hồi lục đạo, pháp phải xả Kinh Vô Lượng Thọ, pháp mơn Tịnh độ hay, dạy ta điều gì? Tất Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 599 15/18 bng bỏ, tâm có thứ chưa bng khơng Nhưng ln phải có thứ, q vị bng bỏ thứ khác Tịnh độ Tông dạy, tâm quý vị có Phật A Di Đà, ngồi Phật A Di Đà buông bỏ hết Phàm sở hữu tướng giai thị hư vọng, khơng có nói Phật pháp ngoại lệ, bng bỏ tất cả, có Phật A Di Đà Mục đích đâu? Tơi muốn đến giới Cực Lạc, niệm này, niệm khơng có niệm thứ hai Đến giới Cực Lạc, q vị đại ngộ, thân Phật A Di Đà Phật A Di Đà giới tây phương Cực Lạc, từ đâu mà có? Là từ tự tánh biến ra, tất pháp không rời tự tánh Biến pháp giới hư khơng giới, khơng có pháp từ tự tánh biến ra, tất tự tánh biến Quý vị minh bạch, ngồi tâm khơng có pháp, ngồi pháp khơng có tâm, tâm pháp hai, vấn đề thật giải được, Triệt để giác ngộ, khơng cịn có ý niệm, có niệm sai Chúng ta chưa đạt đến cảnh giới này, cần phải niệm Phật A Di Đà, đến cảnh giới Phật A Di Đà khơng có, định phải biết điều Chưa đến vị Diệu giác, phải nắm bắt Phật A Di Đà, ta có pháp này, ngài giúp ta chứng cứu cánh Phật, tất pháp sánh được, cứu cánh viên mãn Bộ kinh nói vấn đề này, nói việc “Kết nghiệp tận”, tập khí phiền não đoạn tận, “khơng hoạn lụy sanh tử” Sanh tử bản, sanh tử khơng cịn, lục đạo khơng cịn, thập pháp giới khơng cịn Trong mười pháp giới khơng rời sanh tử, gọi diệt “Nên phiền não kiết sử diệt, nghiệp tam giới diệt”, thiện nghiệp ác nghiệp tam giới, thiện ác nghiệp khơng có “Nếu nghiệp phiền não tam giới diệt, tức diệt đế hữu dư niết bàn” Nghiệp tam giới nhân, nhân diệt cịn sao? Thân thể còn, gọi hữu dư niết bàn, cịn có thân Tuy có thân, khơng có ý niệm Trong Kinh Kim Cang nói: “Vơ ngã tướng, vô nhân tướng, vô chúng sanh tướng, vô thọ giả tướng” Khơng khơng có tứ tướng, mà tứ kiến khơng có Đoạn sau Kinh Kim Cang nói: “Vơ ngã kiến, vô nhân kiến, vô chúng sanh kiến, vô thọ giả kiến”, tứ kiến khơng cịn Tức khơng có ý niệm, niệm bất sanh Thân thể cịn, thân thể cịn hữu dư, thân thể khơng cần sao? Gọi vơ dư y niết bàn Điều bên nói: “Vì nhân diệt nên diệt, lúc bỏ báo thân này, khổ đời sau mãi không tương tục” Sau thân diệt, vĩnh viễn khơng cịn trơi lăn ln hồi, gọi “nhập vô dư niết bàn” Khi chứng niết bàn? Là chứng sống Rất nhiều người ngộ nhận, cho niết bàn chết, sai lầm Niết bàn dịch chết, niết bàn dịch diệt, diệt điều gì? Diệt tập khí phiền não, tất nghiệp nhân báo khơng cịn, gọi diệt Khơng thể nói chết nghĩa niết bàn Nếu chết Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 599 16/18 niết bàn, khơng cần tu hành, có khơng chết, chết khơng phải nhập niết bàn sao? Điều nói khơng thơng suốt Vì niết bàn chứng sống, nên dịch viên tịch Viên viên mãn, công đức viên mãn Tịch tịnh tịch diệt, tức nói họ bng bỏ tất vọng tưởng phân biệt chấp trước, tức tịnh tịch diệt, tuyệt đối không ngộ nhận Nhưng ngày nhiều người ngộ nhận, cho người xuất gia chết gọi viên tịch, gọi niết bàn, hoàn toàn hiểu sai ý “Đạo đế, đạo nghĩa thông”, thông đạt khơng có chướng ngại Đạo đường, đường thành Phật, đường liễu sanh tử Đạo, đạo có “chánh đạo, trợ đạo”, thơng thường chánh trí tuệ, trợ thiền định Chánh nhìn thấu, trợ bng bỏ, khơng bng được? Vì chưa nhìn thấu, nhìn thấu gì? Thấu hiểu triệt để, hoàn toàn thấu hiểu chân tướng thật Như Max Planck nói điều này, ơng hồn tồn hiểu rõ tượng vật chất, tượng vật chất huyễn tướng ý niệm tích lũy nên Chúng ta thấy sai, cho vật chất có thật Vật chất cứng, lỏng, khí, ngun nhân gì? Tần suất khác Tần suất chậm liền biến thành thể cứng, nhanh chút biến thành thể lỏng, nhanh biến thành thể khí, nhanh thể khí biến thành ánh sáng, biến thành điện, dịng điện Tần suất khác nhau, hồn hồn tượng dao động, mà tốc độ dao động nhanh, tượng Max Planck thấy Nhưng Bồ Tát Di Lặc nói số, nhanh đến mức độ nào? Bồ Tát Di Lặc nói: “Một khảy móng tay”, thời gian khảy móng tay ngắn Một giây tơi tin có người khảy nhanh, trẻ tuổi sức khỏe, thân thể cường tráng, giây khảy năm lần chuyện bình thường Nếu nói năm lần, lấy năm lần mà nói, giây có 1600 triệu tần suất, số lần dao động Trong giây có 1600 triệu, sanh huyễn tướng tưởng thật, hiểu tượng này, niệm niệm bất khả đắc Như xem film, tơi có đoạn film, băng nhựa fiml đèn chiếu Chiếu film lên hình, giây có tấm? 24 Mở ống kính ra, lên hình, đóng ống kính lại mở ra, liền đổi qua thứ hai Tốc độ thay đổi nhanh, giây có 24 tấm, bị hình gạt, tưởng thật Bây Bồ Tát Di Lặc nói, giây có tấm? Nghĩa sanh diệt lần? 1600 triệu lần, quý vị biết giả? 24 gạt được, quý vị không cách phân biệt Bây nói với quý vị chân tướng, giây có 1600 triệu, ý niệm khác Nên Hồn Ngun Qn nói: Xuất sanh vơ tận, hồn tồn hiểu sai, thấy sai, nghe sai, cho thật, không hiểu chân tướng thật Chỉ có Phật Bồ Tát tâm tịnh, tâm tịnh nghĩa Thiền định, thiền định thâm thấy Cho nên Chư Phật Bồ Tát cảnh giới lượng, nhà khoa học tỷ Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 599 17/18 lượng, lượng Các nhà khoa học mượn tốn học để suy đốn, có khả này, sau dùng máy móc tinh vi để quan sát, phát Họ nói với chúng ta, tốc độ ý niệm nhanh, không nói chữ số, nói nhanh Bồ Tát Di Lặc nói với chúng ta, khảy móng tay có 32 ức 100 ngàn niệm, niệm niệm thành hình, hình tức tượng vật chất Nghĩa giây có tượng vật chất? 320 triệu, khảy móng tay, 320 triệu tượng vật chất Nó tích lũy đó, q vị nhìn thấy vật chất Hơn tượng vật chất, tượng vật chất có thức, thức gì? Là thọ tưởng hành thức, tượng vật chất sắc, kinh hợp lại gọi Ngũ uẩn: Sắc thọ tưởng hành thức Thời gian tồn tại, khảy móng tay có 320 triệu Một khảy móng tay này, phải tính giây, lấy năm lần khảy móng tay giây, giây 1600 triệu ý niệm Đây thời gian tồn ý niệm, Ngũ uẩn mà Bồ Tát Quán Thế Âm nhìn thấy được, ngũ uẩn khơng Dùng để thấy? Trí tuệ Q vị xem Tâm Kinh nói: “Quán Tự Tại Bồ Tát”, nghĩa Quán Thế Âm, lúc ngài hành thâm Bát Nhã Ba La Mật Đa, thấy ngũ uẩn không Ngũ uẩn không sao? Bây hiểu, tức tượng mà Max Planck phát hiện, giây có 1600 triệu lần sanh diệt Trên hình ảnh ơng thấy điều này, khơng phải thật, mà giả Điều khoa học gọi tiền vệ khoa học, khoa học 300 năm nghiên cứu vật chất Chưa nghiên cứu tượng tinh thần, toàn vật chất Bây biết vật chất từ đâu mà có? Là ý niệm biến Cho nên có khơng nhà khoa học trẻ nghiên cứu ý niệm, nghiên cứu tư Chúng ta tin rằng, khoảng hai ba mươi năm sau khắp xã hội đại chúng thừa nhận, có lợi ích gì? Lợi ích lớn Thứ nhất: Quý vị trẻ khơng già, khơng dám nói trường sanh bất lão, sống lâu thọ mạng dài, kéo dài suy lão, khơng lão hóa q nhanh, ngun nhân gì? Vì hồn tồn dùng thiện niệm, ý niệm hoàn toàn tịnh, không sanh bệnh, tất pháp từ tâm tưởng sanh! Thường nói chỗ tơi đau, chỗ tơi đau, có vấn đề, có vấn đề, thật xảy vấn đề, vấn đề từ tâm tưởng sanh Ý niệm khiến tế bào sanh biến hóa Tế bào bình thường nghĩ có vấn đề được, thật có vấn đề Sao lại xảy vấn đề? Quý vị nghĩ ra, ý niệm huy vật chất, ý niệm bất thiện biến thành thiên tai, ý niệm thiện biến thành thiên đường, biến thành giới Cực Lạc Có thể hóa giải thiên tai ngày địa cầu chăng? Được, khơng có tham tâm, bng bỏ tham tâm khơng có lũ lụt Bng bỏ sân nhuế, hỏa hoạn khơng cịn, nhiệt độ địa cầu không cao vậy, tất trở lại bình thường Khơng có ngu si, gió bão khơng Ngạo mạn Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 599 18/18 khơng có, động đất khơng cịn Khơng có hồi nghi, kiến lập tín tâm khơng có chuyện núi lở đất sụp, giải quyết! Tiến sĩ Bladen người Mỹ, năm ngối ơng Sydney tham gia hội nghị nhà khoa học Hội nghị ngày thứ hai, họ hoàn toàn thảo luận để ứng phó dự ngơn thiên tai năm 2012 Maya, ơng nói hay Ơng nói cần nhân dân địa cầu, giai đoạn thật giác ngộ, bỏ ác dương thiện, cải tà quy chánh, đoan chánh tâm niệm Khơng hóa giải thiên tai, mà cịn đưa địa cầu đến tương lai tốt đẹp Quý vị xem, ông ta nói vậy, nhà khoa học từ vật lý chuyển qua nghiên cứu tâm lý Đều nghiên cứu sức mạnh ý niệm, phát lượng ý niệm vô lớn Ý niệm khơng thể sanh? Vì ý niệm tản mác, tạp, loạn Giống ánh sáng, quý vị thấy ánh sáng, ánh sáng chiếu bốn phương, không thấy sức mạnh Nếu tập trung ánh sáng lại, để phát xạ vào mục tiêu biến thành tia laser, tia laser xuyên qua gang Còn ánh sáng tờ giấy khơng xun qua được, cách trang giấy che Bởi ánh sáng tập trung vào nơi, đáng sợ! Các nhà khoa học phát hiện, ý niệm tập trung vào điểm, sức mạnh vơ lớn mạnh Trong kinh Đức Phật nói đến điều này: “Chế tâm xứ, vô bất biện” Cịn có câu tương đồng với điều này: “Chỉ tâm xứ”, tịnh “Chỉ tâm xứ, vô bất biện” Chế khống chế, chế tâm xứ, vơ bất biện Có thể chế tâm chỗ, bệnh hoạn thân thể khơi phục bình thường hết, ý niệm tạp loạn Nguyên nhân gì? Khơng tin Đây thật, niềm tin lịng tự tin, khơng tin thân Lịng tự tin mạnh nhất, nói cho quý vị biết Phật Bồ Tát, họ có lịng tin kiên định tuyệt đối, nên khơng có họ không làm Hôm thời gian hết, tạm dừng Ngày mai kinh chắc, nhiều hai lần, ngày mai giảng xong Giảng không xong, thêm lần giảng viên mãn Sau viên mãn, giảng lại từ đầu, giảng lần thứ hai Tuy chưa in ra, dùng cũ này, dùng giải Hoàng Niệm Tổ, giải ông tập Quý vị xem, giải trích dẫn 83 loại kinh luận, 101 loại trước tác bậc tổ sư đại đức, tất có 193 loại Tập kinh luận đại thừa vị tổ sư đại đức giải kinh này, nghĩ bàn Ơng khiêm tốn, ơng biết giải chưa người ta tin Làm vậy, người khơng cịn để nói, khơng thể khơng tin Lấy kinh kinh, dùng giải chư vị tổ sư đại đức làm y Thôi, hôm tạm dừng Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Hết tập 599 Tập 599 19/18 ... nói cảm động Trong Chỉ Trì Hội Tập Âm Nghĩa nói, thuộc giới luật Chỉ cấm chỉ, không sát sanh, không trộm cắp, không dâm dục, không nghĩa Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 599 8/18 Đại khái... biết giải chưa người ta tin Làm vậy, người khơng cịn để nói, không tin Lấy kinh kinh, dùng giải chư vị tổ sư đại đức làm y Thôi, hôm tạm dừng Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Hết tập 599 Tập 599. .. đường lành, không khỏi luân hồi lục đạo, pháp phải xả Kinh Vô Lượng Thọ, pháp môn Tịnh độ hay, dạy ta điều gì? Tất Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 599 15/18 buông bỏ, tâm có thứ chưa bng