Yeu Chi Trung Quan Luan HT Duy Luc Yếu Chỉ Trung Quán Luận HT Duy Lực o0o Nguồn http //www thuvienhoasen org Chuyển sang ebook 19 07 2009 Người thực hiện Nam Thiên namthien@gmail com Link Audio Tại We[.]
Yếu Chỉ Trung Quán Luận HT Duy Lực -o0o Nguồn http://www.thuvienhoasen.org Chuyển sang ebook 19-07-2009 Người thực : Nam Thiên - namthien@gmail.com Link Audio Tại Website http://www.phatphaponline.org Mục Lục Lời Nói Ðầu Phẩm Thứ Nhất : Phá Nhân Duyên Phẩm Thứ Nhì : Phá Khứ Lai Phẩm Thứ Ba : Phá Lục Tình Phẩm Thứ Tư : Phá Ngũ Ấm (Ngũ Uẩn) Phẩm Thứ Năm : Phá Lục Chủng (Sáu Thứ) Phẩm Thứ Sáu : Phá Nhiễm Và Kẻ Nhiễm Phẩm Thứ Bảy : Quán Tam Tướng (Sanh, Trụ, Diệt) Phẩm Thứ Tám : Quán Phá "Pháp Tác" Và "Kẻ Tác" (pháp làm kẻ làm) Phẩm Thứ Chín : Phá Bản Trụ (bản lai vốn có) Phẩm Thứ Mười : Phá "Ðốt" Và "Sở Ðốt" Phẩm Thứ Mười Một : Phá Bản Tế (thực tế lai vốn sẵn) Phẩm Thứ Mười Hai : Phá Khổ Phẩm Thứ Mười Ba : Phá "Hành" Phẩm Thứ Mười Bốn : Phá "Hợp" Phẩm Thứ Mười Lăm : Phá Hữu Vơ Phẩm Thứ Mười Sáu : Qn Trói Mở Phẩm Thứ Mười Bảy : Quán Nghiệp Phẩm Thứ Mười Tám : Quán "Pháp" Phẩm Thứ Mười Chín : Quán "Thời" Phẩm Thứ Hai Mươi : Quán Nhân Quả Phẩm Thứ Hai Mươi Mốt : Quán Thành Hoại Phẩm Thứ Hai Mươi Hai : Quán Như Lai Phẩm Thứ Hai Mươi Ba : Quán "Ðiên Ðảo" Phẩm Thứ Hai Mươi Bốn : Quán Tứ Ðế Phẩm Thứ Hai Mươi Lăm : Quán Niết Bàn Phẩm Thứ Hai Mươi Sáu : Quán Thập Nhị Nhân Duyên Phẩm Thứ Hai Mươi Bảy : Quán Tà Kiến Lời Kết -o0o Lời Nói Ðầu Có người hỏi: "Phật pháp chia nhiều tông, chia nhiều phái?" Nên biết Phật pháp để hiển bày thể tự tánh bất nhị Diệu giác nên chẳng thể chia Có thể chia giáo pháp (chẳng phải Phật pháp) Chư Phật chư Tổ, muốn thích ứng trình độ chúng sanh, nên khế hợp đương mà chia nhiều tông, tức phù hợp ý Phật (Phật pháp chẳng thể chia), khế hợp đương (giáo pháp chia) Giáo pháp thích hợp với người phương Ðơng chia làm năm hệ: Thiền, Giáo, Luật, Tịnh, Mật Thiền, Luật, Tịnh, Mật, hệ có tơng Giáo mơn lại chia thành bốn tông: Thiên Thai, Hiền Thủ, Tam Luận Duy Thức, cộng chung tám tông đại thừa Luận này, muốn phá chấp nhị biên tương đối, nên phương tiện thiết lập Trung Quán Nguồn gốc nhị biên "hữu" "vô" "Hữu" bao gồm hữu vi pháp, "vô" bao gồm vô vi pháp Nhị biên phá "Trung" khơng có chỗ để an lập Như thế, đâu có học thuyết cao siêu nghiên cứu mà dựng lập học phái Trung Quán! Lục Tổ nói thuyết pháp chẳng lìa tự tánh, tự tánh bất nhị Kinh Ðại Thừa liễu nghĩa Phật thuyết bất nhị Chư Tổ theo kinh liễu nghĩa lập luận sớ giải bất nhị Bất nhị chẳng có tương đối, chẳng có tương đối chẳng thể dùng não suy nghĩ, chẳng thể dùng lời nói văn tự diễn đạt, Ðại Thừa Khởi Tín Luận nói: lìa "tướng tâm duyên", lìa "tướng danh tự" v.v Nên biết, phương tiện chư Phật chư Tổ thiết lập muốn khiến chúng sanh khai ngộ, muốn chúng sanh nghiên cứu tìm hiểu lý đạo Do chẳng thể xem học thuyết để nghiên cứu mà chia nhiều học phái Trung Quán Luận gồm 27 phẩm, có quán có phá, quán phá Bất hữu vi pháp, vô vi pháp, tất phá Như phẩm Quán Như Lai, Quán Niết Bàn thuộc phá pháp vô vi, phẩm Quán Nhân Duyên, Quán Khứ Lai thuộc phá pháp hữu vi Hữu vô tất pháp phá Phàm có nhị biên tương đối phá hết Chư Phật chư Tổ dùng pháp phá làm phương tiện để phá chấp trước chúng sanh Chúng sanh có sở chấp nào, phá sở chấp Nếu chúng sanh chẳng có chấp trước, pháp phá thành dư thừa Nay biên tập yếu Trung Quán Luận này, phẩm rút vài kệ chủ yếu, để sáng tỏ yếu pháp phá tác giả mà thơi Thích Duy Lực -o0o Phẩm Thứ Nhất : Phá Nhân Duyên Phẩm thứ phá tất pháp, tất pháp từ nhân duyên mà sanh Bất sanh bất diệt Bất thường bất đoạn Bất bất dị Bất lai bất xuất Thường nói nhân dun Khéo diệt hý luận Tơi kính đảnh lễ Phật Trong thuyết đệ Các pháp chẳng tự sanh Cũng chẳng từ tha sanh Chẳng cộng, chẳng vô nhân (khơng ngun nhân mà có) Cho nên biết vơ sanh Giải thích Các pháp từ nhân duyên mà sanh, dun sanh chẳng có tự tánh (dun hợp có, dun lìa khơng) tức nghĩa vơ sanh Các pháp 27 phẩm luận nhân duyên tương đối, nên dùng kệ thứ hai để phá trừ Các pháp từ nhân duyên sanh tự sanh (các pháp chẳng tự sanh) Tha có tự thể nó, nên Tha đồng Tự (cũng chẳng từ tha sanh) Vậy Tự với Tha chẳng thể thành lập, lấy để cộng Lại pháp từ nhân duyên sanh vơ nhân (chẳng cộng, chẳng vơ nhân), biết tất pháp vô sanh Người chứng ngộ tức ngộ pháp "vô sanh" -o0o Phẩm Thứ Nhì : Phá Khứ Lai Ðã chẳng có Chưa chẳng Lìa đi, chưa Ðang chẳng Giải thích "Ðang chẳng đi": Lối giải thích nguyên văn luận dùng "kẻ đi" với "pháp đi" khó hiểu Nay dùng máy quay video để thí dụ dễ hiểu Ví kẻ bước 10 bước, máy quay phim quay 100 hình, phóng ảnh ra, coi lúc đi, xét kỹ 100 hình, chẳng hình có Như chứng minh "đang đi" "chẳng đi" Cũng nghĩa sát na (1 giây = 60 sát na) vô trụ -o0o Phẩm Thứ Ba : Phá Lục Tình Ghi Lục tình: Lục thức lục căn, lục trần, sanh khởi tình chấp, nên gọi lục tình (có cảm tình chấp thực) Nhãn nhĩ tỷ thiệt Cùng thân ý lục tình Nhãn nhĩ lục tình Hành sắc lục trần Kiến chẳng thể có kiến Phi kiến chẳng kiến Nếu phá nơi kiến Tức phá người kiến Lìa "kiến", chẳng lìa "kiến" Người kiến chẳng thể đắc Vì chẳng có người kiến Ðâu có kiến để kiến Giải thích Kinh Lăng Nghiêm nói: Lúc thấy sáng, kiến tinh (tánh thấy) sáng; lúc thấy tối, kiến tinh tối; lúc thấy thông, kiến tinh thông; lúc thấy nghẽn, kiến tinh nghẽn Bốn nghĩa chứng tỏ kiến tinh chẳng theo cảnh trần sanh diệt Ngươi nên biết "kiến kiến chi thời" (lúc kiến tự hiện), "kiến phi thị kiến" (kiến kiến), "kiến ly kiến" (kiến cịn phải lìa kiến), "kiến bất cập" (vì kiến chẳng thể thấy kiến) Theo nhìn Thiền Tơng Ấy Thế Tơn hiển bày đệ nhứt nghĩa đế, diệu bồ đề đạo Kiến kiến duyên gồm có năm nghĩa: Sáng, tối, thông, nghẽn (trần) bốn thứ kiến duyên (sở kiến), kiến tinh thứ kiến vọng (năng kiến) Thế Tôn phân biệt kiến (kiến tinh) kiến duyên (tướng sáng, tối, thông, nghẽn) Bản thể diệu giác gọi chơn kiến, dụ đệ nguyệt, thường chiếu rõ kiến tinh, mà kiến tinh (đệ nhị nguyệt) chẳng thể thấy chơn kiến Nên cho kiến tinh vọng (do dụi mắt sở tức vọng) Cái kiến tinh kiến vọng, sắc tướng kiến tinh thấy dĩ nhiên vọng Năng sở vọng, chẳng có "kẻ kiến" sắc tướng "sở kiến" Theo suy luận biết cảnh trần nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý cảm nhận Nên Kinh Bảo Tích nói: "Pháp thân" chẳng thể dùng kiến văn giác tri để cầu; sở kiến nhục nhãn, vơ sắc; sở kiến thiên nhãn, vơ vọng; sở kiến huệ nhãn, lìa tướng; sở kiến pháp nhãn, lìa "chư hành" (vô thường); sở kiến Phật nhãn, lìa "chư thức" Nếu chẳng cho có thấy kể gọi tri kiến Phật (tức diệu giác) Công án Thiền Tông (chứng minh điều trên) Tăng Văn Thùy chùa Báo Từ có nghiên cứu Kinh Thủ Lăng Nghiêm, gặp thiền sư Pháp Nhãn, trình sở học mình, cho phù hợp ý kinh Nhãn hỏi: Lăng Nghiêm há có nghĩa bát hồn ư? (tám thứ trả nguồn gốc) Thùy đáp: Phải Hỏi: Sáng hoàn gì? Ðáp: Sáng hồn nhật ln (mặt trời) Hỏi: Nhật hồn gì? Văn Thùy ngơ ngác, chẳng thể trả lời Từ khâm phục thỉnh pháp Như biết "chủ chủ" thực ghi chú, giải thích đến -o0o Phẩm Thứ Tư : Phá Ngũ Ấm (Ngũ Uẩn) Nếu lìa nơi "sắc nhân" (nhân sắc tướng) "Sắc" bất khả đắc Nếu phải lìa nơi sắc Sắc nhân chẳng thể lìa Nếu lìa sắc có nhân Thì có nhân khơng Nếu có nhân khơng Thì chẳng có chỗ Giải thích Vũ trụ vạn vật chẳng thể truy cứu nhân đầu tiên, nên Phật nói vơ thỉ (chẳng có bắt đầu) nghĩa "vơ sanh" (trong phẩm Nhân Duyên phá) Sắc ấm phá thế, thọ, tưởng, hành, thức, bốn ấm phá sắc ấm -o0o Phẩm Thứ Năm : Phá Lục Chủng (Sáu Thứ) Ghi Ðịa Thủy Hỏa Phong tứ đại, thêm Không đại Kiến đại, cộng chung lục chủng Lúc "tướng khơng" chưa có Thì chẳng pháp "hư khơng" Nếu hư khơng có trước Thì hư khơng "vơ tướng" Vì tướng chẳng có Sở tướng chẳng có Nếu sở tướng chẳng có Thì tướng chẳng có Cho nên biết hư khơng Phi hữu phi vô Phi tướng phi sở tướng Năm thứ Giải thích Nếu trước "vơ tướng" sau phải vơ tướng Nếu có tướng, chẳng có sở tướng (chẳng có tướng sở hữu hư khơng) "Sở tướng" chẳng có, "tướng" đương nhiên chẳng có (chẳng có tướng mạo hư không) Ðịa, thủy, hỏa, phong, kiến, năm thứ "đại" đồng hư không, chẳng thể thành lập -o0o Phẩm Thứ Sáu : Phá Nhiễm Và Kẻ Nhiễm Nếu lìa nơi pháp nhiễm Trước tự có kẻ nhiễm Thì kẻ bị nhiễm Phải sanh pháp nhiễm Nếu chẳng có pháp nhiễm Tại phải có nhiễm Có nhiễm chẳng nhiễm Kẻ nhiễm Giải thích Lục trần thuộc pháp nhiễm Chúng sanh ham thích lục trần thuộc kẻ nhiễm Nếu cho lìa pháp nhiễm mà kẻ nhiễm có trước, thuyết chẳng thể lập Nếu chúng sanh chẳng ham thích lục trần, chẳng thành kẻ nhiễm Nếu chẳng có kẻ nhiễm, có pháp nhiễm? Nếu pháp nhiễm với kẻ nhiễm lúc, chẳng có nhân dun tương đối, tức chẳng kẻ nhiễm mà có pháp nhiễm, chẳng pháp nhiễm mà có kẻ nhiễm Thế hai thứ "kẻ nhiễm" "pháp nhiễm" phải "thường" (không đoạn) Nếu chúng sanh vĩnh viễn chẳng có ngày giải Nhưng thực đời đời có chúng sanh giải -o0o Phẩm Thứ Bảy : Quán Tam Tướng (Sanh, Trụ, Diệt) Nếu sanh hữu vi Thì phải có tam tướng Nếu sanh vơ vi Ðâu có tướng hữu vi Tam tướng hợp lìa Chẳng thể có sở tướng Tại chỗ Ðồng thời có tam tướng Giải thích Sanh, trụ, diệt, ba tướng thuộc pháp hữu vi Nếu hợp tam pháp trái ngược nhau, chẳng thể lúc, nghĩa lúc sanh chẳng có tướng trụ diệt, lúc trụ chẳng có tướng sanh diệt, lúc diệt chẳng có tướng sanh trụ Nếu lìa chẳng có "sở tướng", tức sanh chẳng có tướng "sở sanh", trụ chẳng có tướng "sở trụ", diệt chẳng có tướng "sở diệt" Nếu thuộc pháp vơ vi, chẳng có tam tướng -o0o Phẩm Thứ Tám : Quán Phá "Pháp Tác" Và "Kẻ Tác" (pháp làm kẻ làm) Quyết định có kẻ tác Chẳng tác, nghiệp "quyết định" Quyết định chẳng kẻ tác Chẳng tác, chẳng "định nghiệp" Quyết định "nghiệp" vô tác Nghiệp chẳng kẻ tác Nếu kẻ tác chẳng tác Kẻ tác chẳng "nghiệp" Quyết định có kẻ tác Thì phải có nghiệp tác Kẻ tác nghiệp tác Tức đọa nơi vơ nhân (khơng có nhân) Nếu đọa nơi vơ nhân Thì vơ nhân vơ Vơ "tác" vơ "kẻ tác" Pháp tác thành vơ dụng Chẳng có pháp tác (pháp, kẻ, nghiệp) Thì chẳng có tội phước Vì tội phước khơng Tội phước báo không Nếu chẳng tội phước báo Cũng chẳng đại Niết Bàn Những việc có sở tác Ðều "khơng", chẳng có Giải thích "Pháp tác" với "kẻ tác" "nghiệp sở tác" Ba thứ hịa hợp nên có báo, ba thứ thuộc hữu vi, hữu vi phá Nếu thuộc vơ vi, vơ vi phá Kỳ thực pháp phá phẩm giống nhau, tức dùng nghĩa trung đạo để phá nhị biên tương đối -o0o Phẩm Thứ Chín : Phá Bản Trụ (bản lai vốn có) Có người nói: Các nhãn nhĩ tỷ Các pháp khổ với vui Thực có việc Gọi pháp trụ Nếu chẳng có trụ Ai có nhãn nhĩ tỷ Do nên biết Trước có trụ Phá: Nếu lìa nhãn nhĩ tỷ Và khổ vui pháp Bản trụ có trước Thì chứng tỏ Nếu lìa nhãn nhĩ tỷ Mà có pháp trụ Thì phải lìa trụ Mà có nhãn nhĩ tỷ Do pháp biết có người Do người biết có pháp Lìa pháp đâu có người Lìa người đâu có pháp Tất nhãn nhĩ tỷ Thực chẳng có trụ Nhãn nhĩ tỷ Tùy theo tướng phân biệt Nhãn nhĩ chẳng trụ Sau chẳng có Vì tam chẳng có Chẳng "hữu" "vơ" phân biệt Giải thích Theo suy xét kỹ trụ nơi nhãn nhĩ căn, trước khơng có, sau phải khơng có Nếu tam (quá khứ, tại, vị lai) không, tức pháp "vơ sanh", nơi mà sanh pháp trụ? -o0o Phẩm Thứ Mười : Phá "Ðốt" Và "Sở Ðốt" Nếu "đốt" "sở đốt" Tác, kẻ tác thành Nếu đốt khác sở đốt Lìa sở đốt có đốt Giải thích Ðốt lửa, sở đốt củi, kẻ tác người, sở tác nghiệp Nếu đốt với sở đốt một, kẻ tác với sở tác phải Như thợ gốm tác bình, thợ gốm bình, bình thợ gốm, tác sở tác chẳng thể thành Nếu nói chẳng thể thành phải khác Nếu khác lìa sở đốt mà có đốt (lìa củi mà có lửa) Nhưng thực tế chẳng thể được, nên nói khác khơng Thế biết: "đốt" với "sở đốt" chẳng thể thành lập -o0o Phẩm Thứ Mười Một : Phá Bản Tế (thực tế lai vốn sẵn) Sở thuyết đại thánh Bản tế bất khả đắc Sanh tử chẳng bắt đầu Cũng chẳng có cuối Nếu chẳng có thỉ chung Chính có Cho nên Trước sau chung khơng (cộng chung chẳng có) Giả sử sanh có trước Sau có già chết Khơng già chết có sanh Sanh khơng có già chết Nếu già chết có trước Sau có kẻ sanh Ấy tức vơ nhân Khơng sanh có già chết Giải thích Phật nói tế sanh tử bất khả đắc, sanh với tử chẳng thể có bắt đầu Chẳng bắt đầu chẳng cuối Nếu sanh có trước có già chết, chẳng già chết mà có sanh Vậy già chết với sanh mỗi tự độc lập Nếu sanh độc lập, chẳng có già chết Nhưng thực có sanh phải có chết, sanh với chết chẳng thể lìa Nếu già chết có trước, sau có sanh, già chết chẳng có nhân, tức chẳng có sanh mà lại có già chết Cho nên Bát Nhã Tâm Kinh nói: "Vơ lão tử, diệc vơ lão tử tận", đáng tin -o0o Phẩm Thứ Mười Hai : Phá Khổ Tự tác với tha tác Cộng tác vô nhân tác Thuyết khổ Ðều chẳng thể thành khổ Trước hữu chẳng thành khổ Trước vô chẳng thành khổ Ðịnh hữu chẳng thành Ðịnh vô chẳng thành Cho nên biết pháp Thực tế chẳng có khổ Giải thích Lúc đói chẳng ăn, phải chịu khổ nhịn đói Lúc lạnh chẳng áo mặc, phải chịu khổ bị lạnh Người giàu ăn mặc đầy đủ, khơng có khổ chịu lạnh đói Kẻ nghèo, người bố thí đủ ăn mặc, khỏi chịu khổ đói lạnh Cái khổ trước tự có, chẳng bị lạnh đói mà lại có khổ lạnh đói (vơ lý) Cái khổ trước khơng có, đâu thể có khổ Khổ định có, người phải chịu khổ lạnh đói (vơ lý) Khổ định khơng có, đâu thể có khổ Những khổ lão, bịnh, tử, y theo pháp phá kể mà suy luận Nghĩa tất chẳng thể thành lập khổ Tự tác, tha tác, cộng tác, vô nhân tác phá phẩm thứ -o0o Phẩm Thứ Mười Ba : Phá "Hành" Hỏi: Như kinh Phật sở thuyết Hư vọng chấp lấy tướng Vì vọng chấp chư hành Nên gọi hư vọng Phá: Kẻ hư vọng chấp lấy Trong lấy Phật thuyết việc Muốn hiển bày nghĩa khơng Vì pháp khác Biết "vô tánh" Tánh vô pháp vơ Vì tất pháp khơng Ðại thánh thuyết pháp khơng Vì lìa chư kiến chấp Nếu lại thấy có khơng Phật chẳng thể giáo hóa Giải thích "Hành" hành vi biến hóa Hành vi biến hóa sát na sinh diệt, nên Phật nói chư hành vơ thường Vơ thường chẳng thật, chẳng thật nên hư vọng Hư vọng chẳng thể chấp lấy Phật nói hư vọng chẳng thể chấp lấy muốn hiển bày nghĩa khơng Vì pháp khác mỗi chẳng có tự tánh Pháp chẳng tự tánh pháp chẳng có, nên nói tất pháp khơng Phật thuyết pháp không dùng để phá 62 thứ kiến chấp phá phiền não nghiệp vô minh "Không" công cụ dùng để phá chấp, trở lại chấp "khơng" người chẳng thể giáo hóa Như có bệnh cần uống thuốc, chấp thuốc thành bệnh, chẳng thể trị Cũng lửa từ củi ra, dùng nước diệt lửa Nếu lửa từ nước ra, phải dùng để diệt? "Khơng" dụ cho nước, dẹp tắt lửa phiền não Nếu lại nơi "không" mà sanh khởi kiến chấp, cho có "khơng", cho chẳng có "khơng", tranh chấp "hữu" "vô" lại sanh khởi phiền não Nếu dùng "không" để giáo hóa người này, họ nói tơi biết "khơng" lâu Nếu lìa "khơng" chẳng có đạo niết bàn Như kinh nói: Khơng, vơ tướng, vơ tác, nơi ba cửa giải thoát Ðấy ngơn thuyết mà thơi (Khơng, vơ tướng: chẳng thể tu; vơ tác: khơng có tu, đâu thể giải thoát) -o0o Phẩm Thứ Mười Bốn : Phá "Hợp" "Kiến" "sở kiến" "kẻ kiến" Ba thứ khác chỗ Ba pháp khác Chẳng lúc hợp Khác biệt nên có hợp Ba thứ "kiến" chẳng khác Vì tướng khác chẳng thành Ba kiến hợp? Khác, khác có khác Khác, lìa khác chẳng khác Nếu từ sở nhân Pháp chẳng khác với nhân Trong khác, chẳng tướng khác Trong chẳng khác, khơng Vì chẳng có tướng khác Cái chẳng khác Pháp đồng chẳng tự hợp Pháp khác chẳng hợp Kẻ hợp với lúc hợp Pháp hợp chẳng có Giải thích "Kiến" nhãn căn, "sở kiến" sắc trần, "kẻ kiến" ta, chỗ ba thứ khác Nói khác chỗ là: Nhãn thân, sắc trần ngồi thân, cịn "tơi" nói thân nói khắp nơi, chẳng thể hợp (hợp chẳng được) Tự thể pháp chẳng thể hợp, ngón tay chẳng thể hợp với ngón tay, pháp cách biệt nơi, chẳng thể hợp, nên "pháp hợp" bất khả đắc "Pháp hợp" bất khả đắc, "kẻ hợp" "lúc hợp" bất khả đắc -o0o Phẩm Thứ Mười Lăm : Phá Hữu Vô Hữu chẳng thể thành Thì vơ thành Vì có "pháp hữu" Hữu hoại gọi vô Nếu người thấy hữu, vô Thấy tự tánh, tha tánh Như chẳng thấy Phật pháp chân thật nghĩa Ðịnh hữu chấp thường Ðịnh vơ chấp đoạn Cho nên người có trí Chẳng nên chấp hữu, vơ Giải thích Nếu pháp thực "hữu", thực hữu chẳng thể hoại diệt mà thành vơ Nếu thực "vơ", thực vơ chẳng thể sanh "hữu" Tất tượng vũ trụ pháp sanh diệt Sanh diệt chẳng thuộc hữu vô Nếu chẳng sanh diệt pháp vô vi, lại chẳng dính líu đến hữu vơ Cho nên chấp hữu, chấp vô nghĩa chân thật Phật pháp -o0o - Phẩm Thứ Mười Sáu : Quán Trói Mở Chư hành có vãng lai "Thường" chẳng có vãng lai "Vơ thường" chẳng vãng lai Chúng sanh Nếu chúng sanh vãng lai Tìm hết năm thứ Trong ấm giới nghiệp Ðâu có vãng lai (Năm thứ: sanh, tử, ấm, giới, nhập cộng năm thứ) Nếu từ thân đến thân Vãng lai, tức vơ thân Nếu mà chẳng có thân Thì chẳng có vãng lai "Chư hành" tướng sanh diệt Chẳng trói chẳng mở Chúng sanh lời Chẳng trói chẳng mở Nếu thân gọi trói Có thân chẳng trói Vơ thân chẳng trói Vậy nơi có trói Giải thích: Từ thân hài nhi đến thân tiểu đồng, thân niên, thân lão niên, thân Từ thân đến thân, tức kẻ vãng lai vô thân (từ nhỏ tới già có thân khơng có thân khác vãng lai) Nếu trước có thân chẳng nên cịn có từ thân đến thân Nếu trước chẳng có thân, có sanh tử vãng lai? Nếu thân ngũ ấm gọi trói, chúng sanh có ngũ ấm trước chẳng thể trói, người chẳng có hai thân (trước có thân ngũ ấm, sau lại có thân nữa) Nếu chẳng có thân chẳng có ngũ ấm Tại mà có trói? Chẳng trói chẳng mở, nên trói mở chẳng thành lập -o0o Phẩm Thứ Mười Bảy : Quán Nghiệp Người khéo hàng phục tâm (ác tâm) Lợi ích cho chúng sanh Ấy gọi thiện nghiệp Là chủng tử báo Ðại thánh thuyết hai nghiệp (thiện ác) "Tư" với "từ tư" sanh Nghiệp tướng khác biệt Mỗi phân biệt thuyết (Ghi chú: "tư" suy nghĩ ý nghiệp, "từ tư" tức sanh thân, nghiệp) Nghiệp trụ đến thọ báo Nghiệp tức thường Nếu diệt tức vô thường Ðâu thể sanh báo Giải thích Nghiệp từ trụ thọ báo, nghiệp tức thường (thường pháp vơ vi) Sự thực vậy, nghiệp tướng sanh diệt Nhất niệm cịn chẳng trụ, từ trụ đến báo, diệt chẳng có nghiệp Chẳng nghiệp sanh báo -o0o Phẩm Thứ Mười Tám : Quán "Pháp" Phật thuyết pháp từ nhân duyên sanh, mỗi chẳng có tự tánh, tức vơ ngã Nếu ngã ngũ ấm Ngã tức sanh diệt Nếu ngã khác ngũ ấm Chẳng phải tướng ngũ ấm Nếu chẳng có ngã Làm có ngã sở Vì diệt "ngã" "ngã sở" Ðược gọi "vơ ngã trí" Người đắc vơ ngã trí Ấy gọi thực qn Giải thích Thực qn sáng tỏ "tất pháp vô sanh" -o0o - Phẩm Thứ Mười Chín : Qn "Thời" Nếu thời q khứ Có vị lai, Thì vị lai, Phải thời khứ Nếu thời khứ Chẳng vị lai, Sao nói khứ Chẳng thời khứ Thì chẳng thời vị lai Cũng chẳng thời Cho nên chẳng tam thời Giải thích Bởi có q khứ biết có vị lai; khứ, vị lai biết có Nếu thời gian khứ chẳng tại, chẳng có, vị lai chẳng có Cho nên tam thời khơng có Cũng sát na vơ trụ, chẳng có tại, q khứ, vị lai -o0o Phẩm Thứ Hai Mươi : Qn Nhân Quả Nếu chúng dun hịa hợp Mà có "quả" sanh Trong hịa hợp có Ðâu cần hịa hợp sanh Nếu chúng dun hịa hợp Trong chẳng có Tại từ chúng dun Hịa hợp mà sanh Nếu chúng duyên hòa hợp Mà lại có sanh Năng sanh với sở sanh Thì phải thời Nếu nhân vô Nhân đâu thể sanh Nếu nhân có Sao lại cịn sanh Giải thích Trong nhân vơ quả, chẳng thể sanh Trong nhân có quả, chẳng thể có thêm Tại sao? Cũng người chẳng có thai sanh con? Nếu có thai trước, đâu thể cịn có thai thêm mà sanh -o0o Phẩm Thứ Hai Mươi Mốt : Quán Thành Hoại Pháp lìa nơi thành Làm mà có hoại Nếu pháp lìa nơi hoại Thì có thành Thành, hoại thời Làm có thành, hoại Giải thích Sanh tức "thành", chết tức "hoại" Nếu chia mỗi độc lập Nghĩa sanh chẳng có chết chẳng cần sanh mà có chết Nếu sanh tử hợp một, sanh với tử đồng thời (vơ lý) Do đó, thành với hoại chẳng thể thành lập -o0o Phẩm Thứ Hai Mươi Hai : Quán Như Lai Phi ấm phi lìa ấm Thử bỉ chẳng tướng (này chẳng có tướng tồn tại) Như Lai chẳng có ấm Nơi có Như Lai Ấm hợp có Như Lai Thì chẳng có tự tánh Nếu chẳng có tự tánh Do đâu lập có Nếu chẳng có tự tánh Tại có tha tánh Lìa tự tánh tha tánh Gọi Như Lai Người tà kiến thâm sâu Thì nói chẳng Như Lai Tướng Như Lai tịch diệt Sao phân biệt hữu vô Giải thích Như Lai tức giống bổn lai, bổn lai vơ thỉ vơ sanh, vơ sanh chẳng thể sanh "hữu", chẳng thể sanh "vơ", nên có Như Lai hay khơng có Như Lai sai Chẳng thể kiến lập nghĩa Như Lai -o0o Phẩm Thứ Hai Mươi Ba : Quán "Ðiên Ðảo" Hỏi: Từ tưởng nhớ phân biệt Sanh khởi tham, sân, si Tịnh, bất tịnh, điên đảo Ðều từ chúng duyên sanh Phá: Nếu nhân tịnh, bất tịnh Ðiên đảo sanh tam độc Tam độc tức vô tánh Nên phiền não chẳng thật Chẳng nơi tướng tịnh Thì chẳng có bất tịnh Do tịnh có bất tịnh Cho nên chẳng bất tịnh Chẳng nơi bất tịnh Thì chẳng có tịnh Do bất tịnh có tịnh Cho nên chẳng có tịnh Giải thích Nếu phiền não tịnh, bất tịnh, điên đảo tưởng nhớ phân biệt mà sanh, tức chẳng có tự tánh (do nhân duyên tưởng nhớ phân biệt sanh, tự sanh, chẳng tự sanh chẳng có tự tánh) Cho nên phiền não chẳng thật Phiền não chẳng thật, nhân điên đảo phải chẳng thật -o0o Phẩm Thứ Hai Mươi Bốn : Quán Tứ Ðế Nếu tất "bất không" (khổ, tập, diệt, đạo, mỗi có tự tánh, tức bất khơng) Thì chẳng có sanh diệt Như chẳng có Pháp Tứ Thánh Ðế Nếu "khổ" có định tánh (tánh định) Sao lại từ "tập" sanh Khổ có định tánh Cũng chẳng nên có "diệt" Khổ có định tánh Thì chẳng có tu "đạo" Nếu "đạo" tu tập Thì chẳng có định tánh Giải thích Ðịnh bất định chẳng thể thành lập, nên pháp Tứ Thánh Ðế chẳng thể thành lập -o0o Phẩm Thứ Hai Mươi Lăm : Qn Niết Bàn Nếu pháp chẳng khơng Thì vơ sanh vô diệt (vô Niết Bàn) Nếu Niết Bàn có Niết Bàn thuộc hữu vi "Hữu" cịn chẳng Niết Bàn Huống nơi "vơ" Giải thích Tất pháp, tất thời, tất chủng tử nhân duyên sanh, nên cứu cánh không Trong cứu cánh không, tự tánh tất pháp bất khả đắc Do đó, pháp có sở hữu ngưng, hý luận diệt Hý luận diệt, nên thông đạt "thực tướng vô tướng" pháp -o0o - ... tập yếu Trung Quán Luận này, phẩm rút vài kệ chủ yếu, để sáng tỏ yếu pháp phá tác giả mà thơi Thích Duy Lực -o0o Phẩm Thứ Nhất : Phá Nhân Duy? ?n Phẩm thứ phá tất pháp, tất pháp từ nhân duy? ?n mà... chẳng thể chia Có thể chia giáo pháp (chẳng phải Phật pháp) Chư Phật chư Tổ, muốn thích ứng trình độ chúng sanh, nên khế hợp đương mà chia nhiều tông, tức phù hợp ý Phật (Phật pháp chẳng thể chia),... Phẩm Thứ Hai Mươi Sáu : Quán Thập Nhị Nhân Duy? ?n Phẩm Thứ Hai Mươi Bảy : Quán Tà Kiến Lời Kết -o0o Lời Nói Ðầu Có người hỏi: "Phật pháp chia nhiều tơng, chia nhiều phái?" Nên biết Phật pháp để