Vũ trụ quan và biểu tượng cây si trong mo mường của người mường măng

HNUE JOURNAL OF SCIENCE Social Sciences, 2021, Volume 66, Issue 3, pp 50-57 This paper is available online at http://stdb.hnue.edu.vn DOI: 10.18173/2354-1067.2021-0046 VŨ TRỤ QUAN VÀ BIỂU TƯỢNG CÂY SI TRONG MO MƯỜNG CỦA NGƯỜI MƯỜNG MĂNG Bùi Văn Niên Khoa Du lịch, Trường Đại học Đại Nam Tóm tắt Mo Mường tranh hoàn chỉnh sống người Mường cổ truyền Trong đó, tư tưởng đạo đức, triết lí vũ trụ quan niệm tín ngưỡng biểu cách sinh động thông qua câu thơ Mo Bằng lịng thành kính, biết ơn bậc cháu “quá khứ tuyệt đối”, tác giả dân gian Mường sử dụng cách sáng tạo biểu tượng nghệ thuật đặc thù hình ảnh si để tạo nên thiêng liêng cho Mo Mường Vì vậy, trải qua hàng ngàn năm tồn tại, Mo Mường biểu tượng si vẫn giữ vai trò to lớn dân Mường vùng nào, thời đại Bằng biện pháp phân tích tài liệu điền dã dân tộc học tác giả tổng hợp cách có hệ thống vũ trụ quan biểu tượng si Mo Mường Từ khóa: Biểu tượng, Mo Mường, Đẻ đất đẻ nước, Mường Măng, vũ trụ quan Mở đầu Nghiên cứu Mo Mường nói chung, nghiên cứu vũ trụ quan biểu tượng si Mo Mường nói riêng đạt nhiều thành tựu to lớn, có giá trị mặt lí luận thực tiễn Có thể kể đến số cơng trình tiêu biểu viết Mo Đẻ đất đẻ nước, hình ảnh âm vang dân tộc ta thời viễn cổ [1] Bùi Văn Nguyên Trong viết này, tác giả rằng, Mo Đẻ đất đẻ nước vẽ chặng đường lịch sử tộc người Mường Trong chừng mực định, quan niệm (trong Mo) biểu thị cho trình độ văn minh tiến lên dân tộc ta Trong sách Người Mường Hoà Bình [2], Trần Từ rằng, quan niệm cổ truyền người Mường chia vũ trụ thành ba tầng bốn giới gồm: tầng mường Pưa (mường Bằng), tầng mường Trời, tầng thấp mường Pưa Tịn (mường Bằng dưới) mường Vua Khú Đinh Hồng Hải viết Âm giới biểu tượng vũ trụ luận tang ma người Mường [3] cho rằng, thông qua Mo Mường, người Mường thể quan niệm vũ trụ hệ thống “ba tầng, bốn giới” Quan niệm vũ trụ người Mường mang tính ước lệ tính biểu tượng Do đó, biểu tượng giới âm dương quan niệm giới Mường Ma giới Mường Người xếp cách tương đối theo chiều ngang - gồm: giới Mường Người - bên trên, giới Mường Ma - bên theo chiều dọc hai bên gồm bên Mường Người - bên Sáng bên Mường Ma - bên Tối Trong viết Cuộc đấu tranh người với thiên nhiên Đẻ đất đẻ nước [4] Vi Xuân Hương khẳng định, đấu tranh người chống lại thiên nhiên Mo Đẻ đất đẻ nước thể nhận thức địa vị, sức mạnh người mối quan hệ với tự nhiên Theo đó, thiên nhiên người vốn hồ hợp, song thiên nhiên khơng “chiều chuộng” người, có lúc giận khắt khe, có hãn thù địch Con người muốn sống, muốn văn minh Ngày nhận bài: 22/6/2020 Ngày sửa bài: 2/7/2020 Ngày nhận đăng: 1/8/2021 Tác giả liên hệ: Bùi Văn Niên Địa e-mail: buiniendhdn@gmail.com 50 Vũ trụ quan biểu tượng si Mo Mường người Mường Măng phải khơng ngừng tìm hiểu chiến thắng thiên nhiên [4, 89] Trong lần điền dã thực địa năm 2013 để nghiên cứu Mo, thầy Mo Bùi Đức Trị, người vừa hoàn thành việc ghi chép lại toàn mo đồ sộ người Mường Măng nhấn mạnh thông qua chứng thuyết phục rằng: “Mo Mường Mường Măng” [5,18] Bị thu hút luận điểm quan trọng hiểu sâu giá trị Mo Măng việc tái lịch sử, xã hội người Mường, dịp điền dã thực địa Mường Vỏ, chúng tơi có dịp vấn thầy Mo Bùi Văn Cường Qua lời kể thầy Mo Cường di bút thầy Mo Bùi Đức Trị, tóm lược lại giá trị Mo Măng vấn đề quan trọng sau Lịch sử tộc người Mường khởi nguồn từ thưở hỗn mang Khi ấy, có chim Chào Nang quàng phải mạng nhện đất trời dính vào Sau đó, chí Thẻng The Theng Thơng dùng người hai gậy để chống trời tách đất Chính hai vị thần tự gieo loại Lịch sử người kiện người chui khỏi trứng chim Âl Từ đó, hàng loạt kiện tiếp nối Mo mô tả rước lang, lấy vợ làm nhà cho lang, rước nhân vật Càn Khương làm vua, đánh giặc Cun Bu Bướm Bạc, thăm Chu, chặt Chu, kéo Chu, dựng đền Có thể thầy, đến có nhiều nghiên cứu Mo Mường vũ trụ quan người Mường, nhiên chưa có cơng trình trực tiếp đề cập đến vấn đề vũ trụ quan biểu tượng si Mo Mường Mường Măng Vì vậy, chúng tơi hi vọng viết góp thêm tiếng nói gợi mở vấn đề nghiên cứu Mo Mường nói chung, Mo Mường Mường Măng nói riêng Nội dung nghiên cứu 2.1 Vũ trụ quan người Mường Măng qua Mo Đẻ Đất, Đẻ Nước Người Mường Măng tin trái đất tồn hai giới Một giới thực giới hư vô Thế giới thực nơi tồn mn lồi vật, tượng mà người trực giác được, gọi Mường Người Thế giới hư vô bao gồm cõi “sống” ngự tri ý niệm mà người Mường Măng Mường Trời, Mường Ma Mo Đẻ đất đẻ nước Mường Măng kể lại, thuở sơ khai, trời đất hỗn mang chưa phân tách Mọi vật hòa quyện vào Chưa có tháng ngày vạn vật Chưa có người lo liệu cơng việc “Ngày xửa ngày xưa… Chưa có cng đất bơi lơi Chưa có cng trời bơi lơi bơi lạng Chưa có cng tháng cng năm Chưa có mùng ngày rằm năm đầy năm to tháng đủ Chưa có mùng ngày rằm năm đầy năm to tháng thiếu Chưa có người lo người liệu đồ giường đống chi” [5, 119 – 120] Theo quan niệm người Mường Măng trời đất, người vạn vật trái đất khơng phải tự nhiên có mà chắn phải tạo nên tác động lực “thần thánh” Cũng theo lời kể Mo Măng, có chim Chào Nang lấy mạng nhện để dính trời đất vào với Lúc đường chưa gianh, lối lại chưa bương, chưa có đạo đức lễ nghĩa Thấy ông trời cử nhiều vị thần hạ phàm để tạo đất tạo nước Vị cử thần Cháo Rẹ vị thần từ chối Sau trời cử cột Chu Đồng tạo đất, cột Chu Đồng không tạo đất Cuối thần Cun Khọ đồng ý để tạo đất tạo nước Đầu tiên ông tạo nên đất với nước Sau ơng tạo thành bãi đất phẳng dùng làm nơi canh tác 51 Bùi Văn Niên “Tạo nên bưa (để trồng) rau cải Tạo nên bãi (để trồng) rau lang Tạo nên vườn (để trồng) rau dền” [5, 121] Tuy có bãi, có ruộng lúc trời đất cịn dính vào nên chưa có sống mặt đất Cho đến hơm có hai vị thần Theng Thẻ Theng Thơng chống trời đất lên lúc trời tách rời đất “Chí Theng Thẻ có đơi néo đồng Chí Theng Thơng có đơi néo sắt Nó chống tách trời lên cao nên lộ lộ” [5, 121] Dưới tác động hai vị thần Theng Thẻ Theng Thông làm thay đổi cấu trúc vũ trụ người Mường Măng Sự tác động hai vị thần tạo chuyển biến quan trọng cấu trúc vũ trụ theo quan niệm người Mường Theng Thẻ Theng Thông hai vị thần có cơng dùng gậy đồng gậy sắt để chống trời đất tách khỏi tạo nên vị trí Kể từ trời đất phân tách thành ba tầng Mường Trời, Mường Người Mường Ma Trong đó, Mường Trời nơi sinh sống thần tiên với thân hình khổng lồ, Mường Người nơi sinh sống người vạn vật giới thực, Mường Ma nơi “sống” hồn người chết với thân hình tí hon Trong ba tầng giới đó, Mường Người bị chi phối lực “vơ hình” Mường Trời Mường Ma Do vậy, trình hình thành phát triển Mường Người ln có tác động hai mường cịn lại, Mường Trời Chẳng hạn Mường Đất cịn chưa có tháng có năm, chưa định ngày rằm ngày lễ Vua Trời (Ngọc Hồng) cử thần Trượng Khà xuống chia vùng đất dương gian làm mười hai vùng Chia nước làm mười hai khe Ông chia năm làm mười hai tháng Một tháng có ba mươi ngày Từ vị thần định mùng ngày rằm năm đầy năm thiếu Xong xuôi, Trượng Khà cắt cử vị thần khác lo liệu việc gian Theo đó, chí Theng Thẻ gieo loại hoa trái đất, chí Theng Thơng gieo loại Gieo đến đâu hai vị thần đặt tên cho loại hoa đến Sau gieo khắp từ vùng đồi núi đến vùng đồng chí Theng Thơng Theng Thẻ để lại hạt tốt ném vào trước cửa nhà Dạ Rạch Dạ Rèng Dạ Theng Dạ Đẻ Đến độ vào khoảng “tháng tư trở lại tháng hai đổ đi” trời gieo mưa xuống si mọc lên Cây si cao lớn nhanh chóng che khuất hết nhà bà Dạ Rạch Dạ Rèng Dạ Theng Dạ Đẻ, khiến bà khơng khơng nhìn thấy ánh mặt trời mà cịn khơng thể phơi phóng thứ cho khơ Lúc bà tức giận mà cầu xin trời làm cho si chết Thế trời làm mưa nước độc thả bầy sâu xuống để ăn chết si Cây si chết thời gian cành bị mục ruỗng đổ khắp nơi Chính đổ gãy nguồn gốc để tạo nên Mường Lần lượt Mường khác hình thành “Gãy cành đất rừng Mường Rợ tạo nên đất rừng Mường Rợ Gãy cành đất chợ đồng tạo nên đất chợ đồng bằng… Cành si gãy mường tạo nên cng mường Cịn Cành cao bóng già già cao nga lộ lộ gãy đất Cun Ống mường Cun An hóa thành chu đồng bơng thau thiếc” [5, 129] Như vùng Mường sinh từ chung gốc si Do cành có đặc điểm khác mà vùng Mường có khác lối sống sinh hoạt tập tục văn hóa Bản kể có phần giống với sưu tầm vùng Mường khác Tuy nhiên, điều kiện lịch sử, văn hóa lề lối riêng nên hình thành đất Mường Mường Măng có đặc trưng riêng mang đậm chất, sắc thái người Mường Măng 52 Vũ trụ quan biểu tượng si Mo Mường người Mường Măng Dựa vào lời Mo trên, thấy, quan niệm vũ trụ người Mường Măng không đề cập đến việc trời hay đất sinh trước, mà đất trời tạo lúc vị thần có tên Cun Khọ Theo cách lí giải cho thấy người Mường Măng khơng đặt nặng quan niệm tìm hiểu xem trời làm anh hay đất làm anh Đây quan niệm hài hòa hai mặt âm – dương, hai yếu tố xuất đồng thời hợp lại để tạo thành cặp Đây quan niệm sớm ẩn chứa mầm mống triết học Vấn đề âm – dương quan niệm người Mường đề cập đến đề tài Bản sắc văn hóa Mường cổ truyền xu hướng biến đổi (qua khảo sát văn hóa Mường tỉnh Hịa Bình tác giả Lương Quỳnh Kh Trong cơng trình này, tác giả rằng: “Mường Trời Mường Pưa (bao gồm Mường Pưa Tịn) cặp đối lập âm dương lớn nhất” [6, 44] Tuy nhiên, Mo Mường mơ tả buổi sơ khai trời đất chưa trụ vững Dưới tác động chim Chào Nang quàng phải màng nhện làm cho trời đất dính vào Theo đó, trời đất, thực thể mà coi vĩnh từ thuở nguyên sơ quan niệm người Mường Măng chứa đựng yếu tố mầm mống bất ổn Điều ảnh hưởng đến quan niệm người Mường Măng sau thuở sơ khai người Mo Đẻ đất đẻ nước xem “một thể tri thức” [7] trình bày theo trật tự lơ – gic, quán Theo đó, sau si đồng chết, cành si đổ hướng hình thành nên vùng Mường vùng đất Cịn mắt si hóa thành “Trống Chim Ây Cái Ang Bà Nàng Chim Ây Cái Ứa” Năm diễn hội đình Lừng “Trống Chim Ây Cái Ang Bà Nàng Chim Ây Cái Ứa” rủ xem Đến chúng cịn thấy đa ma, khệnh có cử ân đực “Thấy cắn tập cắn tụ Tụ tập tụ tuồn luồn lên luồn xuống Một lần Chín lần đực trên” [5, 134 – 135] Thấy “Trống Chim Ây Cái Ang Bà Nàng Chim Ây Cái Ứa” nhà lúc buồn tẻ bắt chước làm theo “chí đa ma khệnh khệnh” Một thời gian sau Bà Nàng Chim Ây Cái Ứa thấy tức bụng khơng biết lí liền bay đến khóc với “Dạ Tâm đào củ Dạ Tủ đào ón” Nghe chim kể Dạ bảo cng đẻ dặn đôi chim bay gạo lớn để làm tổ ấp trứng Chim nghe lời bay gạo làm tổ Thế gió làm đổ gạo làm cho tổ chim bị vỡ trứng rơi hết xuống ruộng Lúc “Trống Chim Ây Cái Ang Bà Nàng Chim Ây Cái Ứa” lại đến để khóc với “Dạ Tâm đào củ Dạ Tủ đào ón” Dạ dặn đơi chim bay đá “Lài Vàng Hang Ma Trứng Điếng” đục làm lỗ để làm chỗ ấp trứng đựng Nghe xong Trống Chim Ây Cái Ang Bà Nàng Chim Ây Cái Ứa bay đá Lài Vàng Hang Ma Trứng Điếng đục lỗ vng chín thước lấy “cỏ gianh cỏ gióng” lót lên làm tổ đẻ trứng Một thời gian sau trứng chim thần đẻ loại động vật gian “Giờ tốt theng Giờ lành đẻ Đẻ nhiêu trứng nhiêu ma Đẻ trứng thành đống nhiêu ngài Đẻ trứng đen đen thành cuông ác Đẻ trứng bạc bạc thành cuông trâu Đẻ trứng nâu nâu thành cng bị Đẻ trứng đỏ đỏ thành cng trai Đẻ trứng dài dài thành cuông rắn” [5, 143 – 144] 53 Bùi Văn Niên Như vậy, theo quan niệm người Mường Măng người sinh từ trứng kì dị Trống Chim Ây Cái Ang Bà Nàng Chim Ây Cái Ứa Cũng theo người sinh chịu chi phối số phận Nghĩa sống người sau sung sướng, hạnh phúc hay khổ đau bất hạnh điều tiền định từ trước Từ người nắm bắt biết dựa vào nguồn lực tự nhiên để sinh sống, tồn phát triển Có thể thấy thơng qua Mo Đẻ đất đẻ nước người đọc hình dung quan niệm vũ trụ ba tầng người Mường Mường Măng Trong đó, Mường Trời nơi cư ngụ vị thần tiên, Mường Người nơi cư ngụ người vạn vật, Mường Ma nơi cư ngụ hồn ma Ở đó, Mường Người bị chi phối Mường Trời Mường Ma Sự chi phối phản ánh sinh động qua việc xếp lại trật tự đất mường hay việc định hình số phận người 2.2 Biểu tượng si thể vũ trụ quan người Mường Măng Mo Cây si người Mường Măng xem biểu tượng có ý nghĩa quan trọng trình hình thành đất mường, người vạn vật Mo Đẻ đất đẻ nước kể lại, trình gieo loại hoa Mường Người, hai vị thần Theng Thẻ Theng Thơng để sót hạt cuối túi dựng hạt Trên đường trở Mường Trời, hai vị dừng nghỉ trước cửa nhà Dạ Dần phát việc sót Lúc đó, hai vị thần si (tiếng Mường đọc khi, nghĩa đùn đẩy) nhau, không chịu mang hạt cuối gieo nên họ vãi hạt trước cửa nhà Dạ Dần Do vậy, sau mọc lên loài gọi (si) Chẳng may, loài sau sinh có lớn mạnh kỳ lạ Chỉ vịng tháng (tháng bốn đổ lộn tháng hai, ba) si cao lớn đến tận Mường Trời Sự to lớn si che khuất ánh sáng, làm cho Mường Người rơi vào cảnh tối tăm Do Dạ Dần cầu Vua Trời làm cho si chết Cây si sau chết tạo tạo đất Mường, chim Âl mn lồi Mo Đẻ đất đẻ nước kể lại, vùng Mường sinh cành si Trong khứ, không người Mường mà nhiều tộc người khác có quan niệm nguồn gốc tộc người sinh từ Những câu chuyện việc người sinh từ thường lưu truyền dạng thần thoại sử thi Sử thi Đam Săn người Ê - Đê kể lồi khơng thấy gốc, khơng thấy Đó smuk phía đơng nhà, blang phía tây hiên Cây thần sinh Hơ Nhị, Hơ Bhị sinh ơng bà thưở xa xưa [8, 197] Thần thoại người Sre (một nhánh người Cơ ho) cho xương người tạo từ vỏ đa, mạch máu người tạo thành từ thớ dai đa, dịng sữa ni nấng người chảy từ nhựa đa Vì thế, quan niệm tộc người này, đa coi vật tổ họ Cịn người Khmú lại có họ Cut (rau dớn), người Hoa, H’mơng có họ Lê/ Li, Đào/ Thào Như thế, thần linh hóa cối hay xem vật tổ tượng phổ biến cộng đồng dân tộc thiểu số từ thời xa xưa Trong bối cảnh đương đại, “thần linh” độc đáo tồn cách độc đáo truyện kể dân gian, tín ngưỡng thực hành nghi lễ trang trọng Đối với đồng bào dân tộc Mường, Si không biểu tượng vũ trụ sinh vạn vật mà đại diện cho vĩ đại, linh thiêng tự nhiên chở che cho đời sống Mường Điều hình thành từ quan niệm người sinh từ thế, chết xác người nhập vào bên thân chu trình người - thực vật quan niệm cách nhìn nhận giới người Mường cổ Mặc dù biểu tượng Cây si Mo Đẻ đất đẻ nước thu hút quan tâm nghiên cứu giải mã nhiều học giả nước quốc tế, song phối thuộc vào điều kiện địa lí-văn hóa khiến cho vùng mường mơ tả giới có nhiều khác biệt, Si biểu tượng “ứ đầy ý nghĩa” Câu chuyện đời phát triển Si Đẻ đất đẻ nước người Mường kể lại cách theo trình gieo hạt, nảy nở phát triển Điểm khác biệt “sự 54 Vũ trụ quan biểu tượng si Mo Mường người Mường Măng bất tử” biểu tính thiêng độc đáo Muốn hạ đổ Si, dân tộc Mường phải tìm cớ để nhờ trời hóa Kiếp “Trời trời ma Ma ma vái (vía) Khổ hại Si này… Cớ Trời không làm nước thấm nước thoi Nước giòi nước thối Cho rơi bầy sâu toóc ăn Cho rơi bầy sâu tong quấn Cho chết rụng rã cành gốc Si giầy Si giộ cho với” Như thế, vũ trụ thể giao hòa Thiên phỉ - Địa phủ- Âm phủ Si phải “hóa” lời khẩn cầu có lí bà Rạch bà Rành bà Thanh bà Đẻ Sự “rụng gãy cành” vũ trụ tạo nên thần thoại “hóa kiếp” Từ đây, Mường sinh biểu tượng văn hóa Chu Đồng, đơi chim Ây hình thành Vì cấu tạo đặc điểm cành có khác mà vùng đất vùng Mường có cấu tạo khác Theo cành si mập mạp, cứng khỏe, vươn dài tạo vùng đất phì nhiêu Cành si gồ gề tạo vùng đất đồi núi Cành si mối mọt tạo vùng đất lõm đất lồi Cành si rộng trải nên vùng đất rộng Cành si bé nhỏ tạo vùng đất chật hẹp Đây cách lí giải cân tạo hóa theo họ, khơng có điều cơng đạt đến hoàn hảo tuyệt đối Câu chuyện đời “hóa kiếp” Si Đẻ đất đẻ nước nhìn từ vũ trụ quan người Mường cho thấy quan niệm có tính triết học biện chứng Ở đó, người Mường phản ánh trình phát triển xã hội thơng qua chuyển hóa thiêng, đồng thời khẳng định tất vạn vật có chung nguồn gốc Quan niệm giúp cộng đồng trở nên gắn kết, làm nên thuận hòa mường người người Xuất phát từ quan niệm cổ xưa cho nguồn gốc đất Mường sinh từ si nên người Mường quý trọng tôn sùng si Cây si loại không bị người đốn hạ để dùng vào mục đích dựng lều trại hay nhà cửa Cây si mọc đâu dân Mường để mọc lên lớn thành cổ thụ Cũng mà vùng Mường có một vài si cổ thụ Có si mà đến cụ cao niên làng khơng biết mọc từ Nhiều vùng cịn quan niệm si “linh hồn làng” Nhiều người kể lại rằng, cành si bị trời đánh gãy cành hướng điềm xấu báo trước cho người dân sống hướng Nếu si bị bật gốc rễ mà đổ xuống vận hạn làng gặp điều chẳng lành Bởi si vừa tôn sùng với nguồn gốc sinh trưởng người Mường, lại vừa coi đấng tối cao có lực để bảo vệ cho dân làng Có thể thấy, si biểu tượng có vai trị kiến tạo, góp phần hình thành đất mường, vạn vật người giới Mường Người Quá trình kiến tạo diễn tác động lực Mường Trời Điều lần cho thấy vai trò quan trọng Mường Trời việc kiến tạo giới Mường Người 2.3 Ảnh hưởng si đến quan niệm sống người Mường Măng Người Mường Măng tin rằng, nguồn gốc sâu xa họ bắt nguồn từ si Cây si “đẻ” đôi chim Ây Đôi chim Ây vật trực tiếp sinh lồi người Do si coi thủy tổ dân tộc Mường 55 Bùi Văn Niên Quan niệm dân gian Mường cho rằng, phần thể xác sống, người ta cịn có phần hồn tồn vơ hình người, gọi “vái” (người Kinh gọi vía) Theo đó, người có si mệnh trồng vườn mụ trực si Cây si đem đến sức khỏe cho người Vì vậy, để khỏe mạnh lúc người Mường phải giữ cho si thẳng chắn Theo quan niệm đó, người già lúc si yếu dần, sức khỏe người không tốt Từ suy nghĩ đó, với mong muốn sống lâu hơn, người già mường phải làm lễ Làm vía kéo si (Vái kéo khi) Trong lễ kéo si, thầy trượng (thầy cúng xã hội Mường) đóng vai trị người “kết nối” người với vị thần linh thần si Lúc thần linh đồng ý cháu nhà phải tập trung lại để kéo cho si thẳng lên Lúc người già tin vía họ khỏe mạnh lại họ sống lâu Lễ làm vía kéo si đến trở thành nét đẹp tín ngưỡng sống cộng đồng dân tộc Mường Tín ngưỡng thờ si xuất phát từ quan niệm vai trò si việc tạo dựng đất Mường người Tín ngưỡng ăn sâu vào tiềm thức dân Mường Ngoài việc làm lễ kéo si, người Mường trân trọng si (thực vật) sống vùng Mường Người Mường tôn sùng si, coi si làm phần “ruột thịt” Sự tơn sùng khác hẳn với kính sợ Dù coi loại thiêng trẻ người Mường hay trèo leo lên si hái để ăn Người dân Mường qua lại hay ngồi bóng si để nghỉ mát Ngày nay, si tín ngưỡng thờ si giữ vai trị to lớn đời sống tinh thần người Mường Măng Đặc biệt, tín ngưỡng thờ si cịn coi hoạt động bảo trợ tinh thần dân Mường Niềm tin xuất phát từ vai trò si mà người Mường Măng lưu giữ Đẻ đất đẻ nước Kết luận Mo Mường có ảnh hưởng lớn đến sống người dân Mường Măng Có ảnh hưởng nhờ tính chất chức việc làm lễ người chết Bởi người Mường Măng nói riêng nhà có người chết tục lệ bắt buộc phải có tục mo Vì câu chuyện quan niệm Mo Mường Mo Măng nói chung phần Mo Đẻ đất đẻ nước nói riêng có ảnh hưởng sâu đậm đến sống người dân Mường Măng Điều giúp người Mường Măng hình thành nên đức tính tốt đẹp cách cư xử tình cảm mang đậm đà sắc người với người Với vũ trụ quan thiết lập qua hàng ngàn năm thể cách sinh động Mo, tộc người Mường Măng cho người vùng mường khác có chung nguồn gốc nên sống họ tương trợ lẫn cách thoải mái không vụ lợi Ở phương diện ngược lại, kế thừa sâu rộng qua hệ Mo, vũ trụ quan hệ tiên tổ người Mường khứ để lại sức ảnh hưởng sâu sắc đến sống người dân Mường Măng Những quan niệm góp phần to lớn việc gắn kết cộng đồng người Mường giúp cho Mo Mường khơng mang giá trị văn hóa, mà cịn mang giá trị nhân văn sâu sắc Ngày nay, phát triển khoa học, kỹ thuật giúp cho nhân loại nói chung, người Mường nói riêng có lí giải thuyết phục nguồn gốc thói quen cộng đồng Tuy nhiên, quan niệm rút từ Mo Mường nguyên giá trị đời sống cộng đồng người Mường nói chung người Mường Mường Măng nói riêng Người Mường có niềm tin vào điều thiêng liêng mà Mo kể lại, lẽ “Mo kể thế!” 56 Vũ trụ quan biểu tượng si Mo Mường người Mường Măng TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Bùi Văn Nguyên, 1974 “Mo Đẻ đất đẻ nước, hình ảnh âm vang dân tộc ta thời viễn cổ” Kỷ yếu hội nghị chuyên đề Đẻ đất đẻ nước Ty văn hóa Thanh Hóa, Thanh Hóa, tr 57-61 [2] Trần Từ, 1996 Người Mường Hồ Bình Hội khoa học lịch sử Việt Nam, Hà Nội [3] Đinh Hồng Hải, 2013 “Âm giới biểu tượng vũ trụ luận tang ma người Mường” Tạp chí Văn hoá dân gian, (3), tr 24-29 [4] Vi Xuân Hương, 1974 “Cuộc đấu tranh người với thiên nhiên Đẻ đất đẻ nước”, Kỷ yếu hội nghị chuyên đề Đẻ đất đẻ nước Ty văn hoá Thanh Hố, Thanh Hóa, tr 89-91 [5] Bùi Văn Niên, 2020 Mo Mường Mường Măng – Từ truyền thống đến đại Nxb Hội nhà văn [6] Lương Quỳnh Khuê, 2008 Bản sắc văn hóa Mường cổ truyền xu hướng biến đổi (qua khảo sát văn hóa Mường tỉnh Hịa Bình) Đề tài khoa học cấp [7] Đào Thị Thu Hằng, 2021 “Đọc “Liên ký hiệu”: Thư viện Babel Borges Chuyện quái đản thư viện Murakami” Tạp chí khoa học Trường Đại học Sư phạm Hà Nội, Volume 66, Issue 1, tr 10-16 [8] Nguyễn Văn Hoàn, 1988 Đam San - Sử thi Ê Đê Nxb Khoa học Xã hội ABSTRACT View of the universe and the symbolism of the Si tree in Mo Muong of the Muong Mang people Bui Van Nien Faculty of Tourism, Dainam University Mo Muong is a complete picture of the life of the traditional Muong people In it, moral thought, cosmic philosophy and religious conception are vividly expressed through Mo verses With the respect and gratitude of his descendants for the “absolute past”, the Muong folk author creatively used the special artistic symbol of the Benjamin ficus tree, Si tree in Muong, to create the spiritual tradition for Mo Muong Therefore, after thousands of years of existence, Mo Muong still holds a strong attraction for the Muong in any region, in any era By document analysis and ethnographic fieldwork, the author has systematically synthesized the cosmology and the symbolism of the Si tree in Mo Muong Keywords: Symbol, Mo Muong, The birth of the Earth and water, Muong Mang, cosmic importance 57 ... đất Mường Mường Măng có đặc trưng riêng mang đậm chất, sắc thái người Mường Măng 52 Vũ trụ quan biểu tượng si Mo Mường người Mường Măng Dựa vào lời Mo trên, thấy, quan niệm vũ trụ người Mường Măng. .. đất mường hay việc định hình số phận người 2.2 Biểu tượng si thể vũ trụ quan người Mường Măng Mo Cây si người Mường Măng xem biểu tượng có ý nghĩa quan trọng q trình hình thành đất mường, người. .. nói riêng Người Mường có niềm tin vào điều thiêng liêng mà Mo kể lại, lẽ ? ?Mo kể thế!” 56 Vũ trụ quan biểu tượng si Mo Mường người Mường Măng TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Bùi Văn Nguyên, 1974 ? ?Mo Đẻ đất