THÔNG TIN TÀI LIỆU
TẠP CHÍ KHOA HỌC TRƯỜNG ĐẠI HỌC TRÀ VINH, SỐ 46, THÁNG NĂM 2022 DOI: 10.35382/tvujs.1.46.2022.916 LỄ ĐẮP NÚI CÁT: TỪ HUYỀN THOẠI ĐẾN BIỂU TƯỢNG VĂN HĨA TƠN GIÁO TRONG LỄ TẾT CỦA NGƯỜI KHMER NAM BỘ Sơn Chanh Đa1∗ THE BUILDING OF SAND MOUNTAIN CEREMONY: SYMBOL OF RELIGIOUS CULTURE AT THE KHMER NEW YEAR IN SOUTHERN VIETNAM Son Chanh Da1∗ Tóm tắt – Biểu tượng văn hóa đối tượng nghiên cứu nhiều học giả quan tâm tiếp cận văn hóa Bài viết dựa lí thuyết nhân học biểu tượng hay nhân học diễn giải để phân tích giải mã ý nghĩa biểu tượng núi cát liên kết biểu tượng tôn giáo với cấu trúc xã hội tâm lí cá nhân Lễ đắp núi cát vào ngày đầu năm sinh hoạt văn hóa tâm linh quan trọng thể dung hịa luồng tơn giáo đời sống văn hóa lễ hội truyền thống Việc giải mã biểu tượng núi cát giúp thấy chân trời trí tuệ triết lí tơn giáo ẩn lịng văn hóa tộc người Khmer Nam Bộ Từ khố: biểu tượng văn hóa tơn giáo, lễ đắp núi cát, tết Khmer Nam Bộ Abstract – Cultural symbols are research objects that many scholars are interested in when studying cultures The article is based on the structural theory of symbolic anthropology (or interpretive anthropology) to study and decipher the meaning of sand mountains in Khmer culture The building of sand mountains during ceremonies on New Year’s Day is an important cultural and spiritual activity that illustrates religious harmony with cultural life during traditional festivals In the article, the symbolic meaning of the sand mountain is deciphered to explore the cultural values and religious philosophies hidden in the heart of Khmer culture in Southern Viet Nam Keywords: Khmer new year in Southern Vietnam, symbol of religious culture, the building of sand mountain ceremony I ĐẶT VẤN ĐỀ Tết hay lễ vào năm Bân Chôl Chnăm Thmây kiện có ý nghĩa quan trọng đời sống văn hóa truyền thống tộc người Khmer Nam Bộ Lễ tết có nhiều hoạt động mang đậm màu sắc tín ngưỡng, tơn giáo, với tập hợp hệ thống biểu tượng nhằm thực hóa giới ý niệm đời sống tâm linh nghi thức, hoạt động để người giao tiếp với giới thần linh Trong đó, lễ đắp núi cát hoạt động mang tính biểu tượng tơn giáo thể ước vọng năm tạo thành lượng cảm xúc kích thích phát triển tâm thần cộng đồng Biểu tượng núi cát mã văn hóa tiếp thu từ văn hóa tơn giáo Ấn Độ, nhiều giá trị văn hóa ẩn huyền thoại tư tưởng triết học chưa khám phá Do vậy, việc tìm hiểu, nghiên cứu nỗ lực muốn vươn tới giải mã biểu tượng núi cát xuất ngày lễ tết Cách tiếp cận biểu tượng núi cát nghiên cứu dựa sở lí thuyết nhân học biểu tượng hay cịn biết đến với tên khác nhân học diễn giải (interpretive anthropology) Nhân học biểu tượng chất hướng đến việc giải mã thành tố văn hóa thông qua ý nghĩa biểu tượng đời sống người đại Trường Đại học Cần Thơ Ngày nhận bài: 22/11/2021; Ngày nhận kết bình duyệt: 10/02/2022; Ngày chấp nhận đăng: 13/3/2022 *Tác giả liên hệ: scda@ctu.edu.vn Can Tho University Received date: 22nd November 2021; Revised date: 10th February 2022; Accepted date: 13th March 2022 *Corresponding author: scda@ctu.edu.vn 46 Sơn Chanh Đa VĂN HÓA – GIÁO DỤC – NGHỆ THUẬT Phân tích mối liên hệ tôn giáo với lễ đắp núi cát vào ngày đầu năm mới, Lê Hương [4] cho lễ tết tộc người Khmer Nam Bộ chịu ảnh hưởng Bà La Môn giáo Phật giáo, lễ đắp núi cát lễ quan trọng lễ chào đón năm Theo ơng, núi cát hình dung tất đại sơn khoa thiên văn học Ấn Độ, thuộc Bà La Môn giáo, mà núi Tudi (Mêru) Theo tác giả, với Phật giáo, họ tin hột cát tín đồ đắp lên thành núi giải kẻ có tội gian, nên họ hăng hái thi hành nhiệm vụ, mong Đức Phật thấy khổ cực mà ban phước lành cho Đối với người tin theo đạo Bà La Môn, việc đắp núi cát cử hành lễ PRADAKA HINDA để bắt chước theo đoàn chư thần theo vị thiên tôn, Ngọc đế Indra vòng quanh núi Tudi, mong mỏi đấng thiêng liêng xua đuổi ma quỷ ám ảnh linh hồn Sau đắp núi cát, họ thay phiên thức đến sáng trơng nom núi sợ chó, mèo kẻ vơ ý làm đổ cát xui xẻo cho làng, xóm suốt năm Phạm Thị Phương Hạnh cộng [5] cho lễ đắp núi cát gọi Anisâng Pun Phnôm khsach, theo nghi thức Phật giáo lưu truyền ngày Theo nhóm tác giả, tích, truyền thuyết ngày tết Chôl Chhnăm Thmây học răn dạy cách sống, lối sống cho người Khmer theo triết lí Phật giáo Lễ đắp núi cát lưu truyền thực theo nghi thức Phật giáo đến đề cập nghiên cứu Thạch Voi [6], Tiền Văn Triệu, Lâm Quang Vinh [7] diện tiêu biểu cho khuynh hướng diễn giải cách tiếp cận biểu tượng Clifford Geertz Geertz xem tôn giáo ‘một hệ thống biểu tượng, hoạt động nhằm thiết lập tâm trạng động mạnh mẽ, rộng khắp bền lâu người cách đề khái niệm trật tự chung tồn khoác cho khái niệm hào quang thật khiến cho tâm trạng động dường thực nhất.’ [1, tr.90] Ông xem biểu tượng công cụ, phương tiện chuyển tải văn hóa, đặt trọng tâm vào diễn giải ý nghĩa biểu tượng quan tâm xem biểu tượng tạo cách cảm nhận, cách nhìn cách suy nghĩ cho tác nhân xã hội (social actors) Theo ông, việc nghiên cứu biểu tượng tôn giáo cần phải thấy tính đặc thù, trải qua hai giai đoạn tìm hiểu ý nghĩa biểu tượng làm rõ liên kết biểu tượng với cấu trúc tâm lí cá nhân Do vậy, lí thuyết nhân học diễn giải Geertz giúp viết phân tích làm rõ hai vấn đề, giải mã huyền thoại ý nghĩa biểu tượng núi cát; hai là, làm rõ mục đích biểu tượng hóa núi Sơmeru mối liên hệ tâm lí cá nhân vào ngày lễ tết người Khmer Nam Bộ II TỔNG QUAN NGHIÊN CỨU Lễ tết người Khmer Nam Bộ lễ đắp núi cát nhiều học giả quan tâm đề cập cơng trình nghiên cứu trước với nhiều góc độ khác Về lễ đắp núi cát, Sơn Lương [2], qua thực tế nghiên cứu lễ tết người Khmer Sóc Trăng, tập trung mơ tả diễn trình ngày lễ tết với tập hợp nhiều lễ, lễ đắp núi cát ‘Puôn phnum khsach’ diễn vào ngày thứ hai (gọi ngày Vonabot) khuôn viên chùa Sơn Phước Hoan cộng [3] phân tích sâu dẫn chi tiết mối liên hệ tục lễ đắp núi cát gắn với tích truyện người thợ săn lưu truyền dân gian ngày Theo tác giả, núi cát tượng trưng cho vũ trụ, núi hướng núi thứ chín tức núi Sômeru, trung tâm trái đất (mặt khác, núi biểu tượng tượng trưng ước mơ cầu cho năm trở nên giàu có, cải chất cao núi) Giải thích ý nghĩa tục đắp núi cát, nhiều nhà nghiên cứu đưa cách lí giải khác Trần Minh Thương [8] xem tục đắp núi cát có ý nghĩa ngăn trở ma quỷ điều xấu, đồng thời nhắc nhở người nên tích phúc để ngày cao vời lớn lao núi lan dần khắp bốn phương tám hướng Sơn Lương [2] cho tục đắp núi cát thực để mong gặp điều lành, tập tục bắt nguồn từ tích thợ săn, gắn với ma thuật cầu mùa người xưa Hứa Sa Ni [9] đưa giải thích tập tục mang lại Anishang (Phúc) cho cộng đồng Tác giả cho rằng, tục đắp núi cát biểu ma thuật, xưa người Khmer Nam Bộ 47 Sơn Chanh Đa VĂN HÓA – GIÁO DỤC – NGHỆ THUẬT ba điền dã vào tết năm 2019 2020 Cuộc điền dã thứ thực thị xã Vĩnh Châu, tỉnh Sóc Trăng, với ba chùa Khmer (Chùa Sêrey KroSăng, Chùa Sala Pôthi Chùa Tà Đơk) Đây địa phương có 50% dân số tồn thị xã người Khmer Cuộc điền dã thứ hai thực tỉnh Trà Vinh, khảo sát bốn chùa (chùa Som rông Ek, chùa Âng, chùa Khtưng chùa Sombua) Đây tỉnh có tỉ lệ dân số Khmer đơng khu vực Đồng sông Cửu Long, chiếm khoảng 30% dân số tỉnh Cuộc điền dã thứ ba thực ba chùa (chùa Serey Vong sa, chùa Ompor Vone chùa Pơthi Somrơng) quận Ơ Mơn thuộc thành phố Cần Thơ Tác giả lựa chọn địa phương có khu vực nơng thơn xen lẫn thành thị nhằm mục đích xem xét có khác cách tổ chức đắp núi cát, tích truyện gắn tục đắp núi cát, ý nghĩa mục đích biểu tượng hóa núi cát ngày lễ tết Tác giả thực quan sát khơng cấu hóa, bước tiến hành cách ngẫu nhiên theo thực tế địa bàn nghiên cứu với bước một, tiến hành tham dự lễ tết mà trọng tâm lễ đắp núi cát; bước hai, tiến hành quan sát, ghi chép thông tin qua vấn chỗ người tham dự lễ (một số vị sư, Acha Vot); bước ba, tiến hành chụp ảnh hoạt động lễ quy y xuất núi cát Phương pháp vấn xã hội học phương pháp sử dụng chủ yếu nghiên cứu định tính nhằm thu thập thơng tin mục đích, ý nghĩa lễ đắp núi cát lễ tết Tác giả thực 10 vấn dài ngắn khác nhau, sử dụng câu hỏi định tính, câu hỏi mở chuyên gia thực hành tơn giáo, người nắm giữ thơng tin vị sư sãi, Acha số người am hiểu văn hóa Khmer Nam Bộ địa phương tin rằng, núi cản mây việc đắp núi cát để ngăn lại đám mây, cầu cho mưa mau đến để người dân khởi làm mùa Tiền Văn Triệu, Lâm Quang Vinh [7] cho ngày Vôn Bât lên với ý nghĩa cầu nguyện cho sống đồng bào Khmer Nam Bộ phước, yên lành mà sâu xa chết lên cõi Niết bàn lễ có ý nghĩa nhân sinh cao Thạch Voi [6], Đặng Vũ Thị Thảo [10] có nhận định cho người Khmer Nam Bộ giữ tục đắp núi cát để tích lấy phước Các cơng trình nghiên cứu trước chủ yếu tập trung mơ tả diễn trình lễ vào ngày tết người Khmer Nam Bộ với mức độ khác Các cơng trình đề cập tục đắp núi cát gắn với tích Phật giáo mà thấy có mối liên hệ với Bà La Môn giáo cách lí giải ý nghĩa biểu tượng tác giả khác Các tác giả chưa đặt biểu tượng núi cát đối tượng nghiên cứu độc lập, hạn chế việc truy nguyên nguồn gốc biểu tượng núi Sôme mối liên hệ Bà La Môn giáo Phật giáo để thấy khớp nối chuyển tôn giáo đời sống tâm linh qua biểu tượng, mục đích việc đắp núi cát lễ tết Vì vậy, việc giải mã biểu tượng núi cát góp phần hiểu rõ tầng sâu ý nghĩa tục đắp núi cát lễ vào năm tộc người Khmer Nam Bộ việc làm cần thiết III PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU Phương pháp mô tả sâu (thick description) sử dụng khơng nhằm mơ tả diễn mà dùng với mục đích khám phá ý hướng phía sau hành vi diễn xác định ý nghĩa bao quát nghi lễ, niềm tin định chế tộc người Khmer Nam Bộ Phương pháp mô tả sâu Clifford Geertz nhân học diễn giải giúp bóc tách lớp ý nghĩa (layers of meaning) ẩn bên phương trao truyền văn hóa, biểu tượng núi cát ngày tết người Khmer Nam Bộ Phương pháp quan sát tham dự nhân học sử dụng để giải mã biểu tượng núi cát kĩ thuật phân tích mơ tả sâu phản ánh tác động biểu tượng tâm lí cá nhân cộng đồng cách chân thật Tác giả thực IV TẾT VÀ LỄ ĐẮP NÚI CÁT CỦA NGƯỜI KHMER NAM BỘ Tết đánh dấu chuyển tiếp chu trình thời gian cũ sang chu trình thời gian mới, theo lịch năm giáp người Khmer Nam Bộ Chu trình vận hành thời gian vận động thiên nhiên chuyển từ mùa khô sang mùa mưa Người Khmer Nam Bộ xưa cư dân nơng nghiệp, mùa mưa có ý nghĩa 48 Sơn Chanh Đa VĂN HÓA – GIÁO DỤC – NGHỆ THUẬT lấy mảnh vải đắp ngang núi, lúc sư đọc kinh hộ trì Thoa Chom-rơn Preak Barât Núi cát lúc gọi theo quan niệm Oong Chêtđây người Khmer Nam Bộ, núi cát thiêng hóa, lúc cố tình giẫm đạp, bước ngang qua làm hỏng núi cát trước xuất mắc tội gặp điều không lành năm Ngày thứ ba gọi Thngay Viareak Lơng Sắk , nghĩa tăng lên hay thêm can Buổi sáng, Phật tử thỉnh sư làm lễ xuất núi cát, vị Acha đọc câu kinh Pali ‘Ăk-meng Vialuc Chettây Banh-chăc-Kha-mê’ , nghĩa tiếng Việt “Nay xuất núi cát” Theo cách lí giải Acha Vot, số nơi, người Khmer Nam Bộ quan niệm sau xuất núi cát, tội lỗi Phật tử xóa bỏ Tuy nhiên, tư tưởng cách làm an lòng mặt tư tưởng người với hi vọng năm hưởng nhiều điều tốt lành, sung túc Buổi trưa, Phật tử dâng cơm cho sư; buổi chiều, chùa tắm tượng Phật, gia đình người Khmer Nam Bộ tắm ơng bà, cha mẹ Cũng buổi chiều ngày thứ ba, Phật tử thỉnh vị sư đến cầu siêu Chêtđây tháp cất giữ hài cốt mộ riêng lẻ người thân gia đình cố Qua hoạt động quan sát tham dự nhân học, tác giả mơ hình hóa diễn trình lễ đắp núi cát ngày tết người Khmer Nam Bộ sau: đặc biệt quan trọng, đánh dấu thời điểm bắt đầu mùa vụ mới, năm với nhiều mong ước mưa thuận gió hịa, gia đình họ hàng nhiều phúc lành, sống sung túc Kết điền dã địa phương cho thấy, lễ tết Khmer Nam Bộ thường diễn ba ngày 13, 14 15 tháng dương lịch ứng với tháng Chếth lịch Khmer, năm nhuận, lễ tết vào ngày 14, 15 16 Ngày đầu gọi Thngay Viareak Môha Song-kran nghĩa rước Đại lịch theo lịch người Khmer, nhà chiêm tinh xem báo ngày rước Đại lịch chào đón năm Về bản, việc rước Đại lịch giống lễ đón giao thừa tết Nguyên Đán người Việt Tuy nhiên, vị Acha (người am hiểu phong tục tập quán Khmer) cho rằng, rước Đại lịch năm có thay đổi theo cách tính tốn ấn định từ trước rước đại lịch năm 2019 lúc 15 12 phút, năm 2020 20 48 phút, năm 2021 lúc sáng Việc rước đại lịch thường diễn chùa, vị sư Phật tử tập trung vòng quanh chánh điện theo chiều kim đồng hồ đưa tiễn vị thần năm cũ chào đón vị thần năm Gia đình Phật tử Khmer Nam Bộ tổ chức đón Têvada Chnăm Thmây (chư thiên năm mới) vào nhà Ngày thứ hai gọi Thngay Viareak Von-nath, nghĩa ngày cúng dường, boch làm phước, vào buổi sáng sớm, người Khmer địa phương điền dã thường tổ chức dâng cơm sư độ vị sư đọc kinh chúc phúc đến Phật tử Buổi chiều ngày, người Khmer đến chùa đắp núi cát, tùy chùa, có nơi bà Phật tử phum sroc đắp núi cát to (có nơi làm núi thóc), có nơi 05 núi cát có nơi đắp 09 núi cát Nhưng nhìn chung, dù hay nhiều, chùa có núi cát lớn đại diện núi Sôme trung tâm vũ trụ núi cát cịn lại có hình dạng nhỏ hơn, nằm xung quanh Sau đắp xong, tùy chùa trang trí núi cát khác nhau, thường cắm nhang, đặt hoa xung quanh, an vị tượng Phật đỉnh núi cát có chùa cịn làm bậc thang lên xuống hai bên tháp núi cát Với ý nghĩa quan trọng sinh hoạt tôn giáo, lúc người tập trung gần núi cát, Acha sư làm lễ quy y núi cát Bom-búas Ph-num Hình 1: Diễn trình lễ đắp núi cát ngày tết người Khmer Nam Bộ Tết Khmer Nam Bộ chuỗi hoạt động lễ tiến hành liên tục rước Đại lịch, lễ dâng cơm sư, đắp núi cát, tắm tượng Phật, tắm sư, tắm ông bà, lễ cầu siêu buổi thuyết pháp, , Acha đọc kinh 49 Sơn Chanh Đa VĂN HÓA – GIÁO DỤC – NGHỆ THUẬT nhiều núi, núi cao Sômêru, nơi ngự trị vị thần linh Trong vũ trụ quan núi trung tâm, núi Mêru xem trục vũ trụ, ‘người Ấn Độ cịn hình dung nhiều núi khác coi trục giới: núi Kailâsa nơi thần Civa’ [14, tr.700]; thần thoại Khuấy động biển sữa (samudra Manthana), núi Mandara dùng làm trục với ‘chức chống đỡ, đảm bảo ổn định gian’ [14, tr.784] thần rùa Kurma (do thần Visnu hóa thân thành) cõng lưng, để deva asura dùng vua rắn Vasuki quấn quanh trục kéo hai phía tiến hành đánh biển sữa, deva nắm phần đuôi phần đầu asura nắm trò chơi văn nghệ, thể thao có tính chất truyền thống Các hoạt động lễ ngày tết Khmer chủ yếu diễn thiết chế tôn giáo số hoạt động thực gia nhằm bày tỏ lịng thành kính đến vị sư, người thân, giới trần tục giới tâm linh Ngoài việc quan sát tham dự hoạt động lễ tết, tác giả thực việc vấn sâu người xem chuyên gia thực hành lễ hoạt động lễ hội truyền thống, góp phần vào hành trình giải mã biểu tượng núi cát lễ tết người Khmer Nam Bộ Hình V HUYỀN THOẠI VỀ NÚI SÔMÊRU VÀ BIỂU TƯỢNG ĐẮP NÚI CÁT TRONG LỄ VÀO NĂM MỚI Núi Sômeru theo cách gọi người Khmer Nam Bộ hay Tu Di Sơn (hay meru; sumeru) [15] Phật giáo Bắc truyền lấy vũ trụ quan Phật giáo với núi Sômeru bao quanh 08 núi, 08 biển xem núi Sômeru nơi cao nằm vị trí trung tâm tiểu giới: ‘dưới núi Tudi cõi loài Ngạ quỷ (S: preta), phía Thiên giới (S: deva) cao cấp, tầng Sắc giới (S: r¯upaloka) tầng Vô sắc giới (Ba giới ) Tịnh độ’ [16] Vì vậy, cách luận giải vũ trụ Phật giáo, núi Sômeru núi trung tâm giới đa tầng ‘được mường tượng đài sen nhô lên từ mặt nước (nhất hoa giới) Nhìn bình đồ, mơ hình giới với cửu sơn bát hải vây xung quanh gọi mandala với hình ảnh hoa sen lại nở hoa sen’ [17, tr.23-36] A Huyền thoại núi Sômêru qua di vết Ấn Độ Trong Từ điển Khmer – Khmer Chuon Nath, thuật ngữ Sômêru, sômê hay mê ru danh từ nhằm để núi cao núi gian, nơi cư ngụ chư thiên [11, tr.1380] Đến nay, người Khmer Nam Bộ giữ cách gọi núi Sơmeru hay sơme, cịn Phật điển phổ thông dẫn vào tuệ giác Phật gọi Tu Di (Hán Việt Tu Di Sơn) gọi Sumeru (meru vi diệu) Sineru (tiếng Pali) miêu tả núi cao thần thoại Ấn Độ cổ đại, chư thiên tam thập tam cư ngụ đỉnh núi [12, tr.93] Bà La Môn giáo (sau Ấn Độ giáo) có số phiên vũ trụ học tồn kinh điển, số huyền thoại gian có nguồn gốc từ trứng vũ trụ, nửa phần trứng trở thành cõi trời, quê hương vị thần nửa phần lại cõi tục người: ‘Trong cõi tục này, người sống đảo đồng tâm biển cả, với núi Mêru khổng lồ trục vũ trụ, nằm trung tâm điểm Bảy tầng trời lơ lửng đỉnh núi Mêru bảy loại thần thánh nửa người nửa thần thánh cư ngụ; phía đất có tầng địa ngục’ [13, tr.36] Mahabharata, sử thi viết chữ Phạn tiếng Ấn Độ cổ đại, nhiều lần đề cập đến Hy Mã Lạp Sơn, dãy núi cao gian với Núi Sômeru đề cập Bà La Môn giáo Phật giáo, nơi xem trung tâm vũ trụ thuộc vật lí, siêu hình tinh thần Đây mã văn hóa khởi nguyên từ Brahman giáo với huyền thoại xuất từ sớm ‘có biến đổi sâu sắc vào hệ thống kinh tạng Phật giáo’ [17, tr.23] Điểm tựu chung núi Sômêru trục, trung tâm vũ trụ nơi cư ngụ thần linh Mã văn hóa tộc người Khmer Nam Bộ tiếp thu qua trình giao lưu văn hóa Ấn Độ, họ biết ‘kết hợp yếu tố với yếu tố văn hóa địa mình’ [18, tr.52], tạo nên phong phú giữ yếu tố văn hóa dân gian địa khơng bị văn hóa ngoại lai chèn ép, 50 Sơn Chanh Đa VĂN HÓA – GIÁO DỤC – NGHỆ THUẬT Bảng 1: Hệ thống tri thức dân gian lễ đắp núi cát người Khmer Nam Bộ Nguồn: Tác giả tổng hợp từ vấn thực vào dịp tết cổ truyền người Khmer Nam Bộ năm 2019, 2020 tiêu diệt hay thay Những tư tưởng triết học siêu hình Bà La Môn giáo Phật giáo với hình tượng núi Sơmeru ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống văn hóa, nghệ thuật, kiến trúc tộc người Khmer Nam Bộ thánh thần việc leo núi hình dung việc lên trời, phương tiện bước vào quan hệ với thần linh, trở khởi nguyên’ [14, tr.699] Biểu tượng núi cát mang đến suy tư hành trình biến đổi văn hóa tộc người Khmer Nam Bộ, việc địi hỏi xem xét đắn bình diện nội dung đóng kín bên ‘giống đầu thám hiểm thả vào cõi chưa biết, sục tìm cố diễn đạt ý nghĩa phiêu lưu tinh thần người lao qua cõi không – thời gian’ [14, tr.29] Biểu tượng núi cát vào ngày đầu năm chìa khóa để bước vào khứ hiểu biết đơn giản giới ý niệm người xưa, hòa hợp luồng tôn giáo cộng đồng, tạo nên ngày lễ tết độc đáo người Khmer Nam Bộ, ngày lễ hội tụ đầy đủ mối giao hịa văn hóa dân gian, Bà La Môn giáo Phật giáo B Biểu tượng đắp núi cát ngày lễ tết Biểu tượng núi cát Biểu tượng (symbol), theo Từ điển tiếng Việt, ‘là hình ảnh tượng trưng Hình thức nhận thức, cao cảm giác, cho ta hình ảnh vật cịn giữ lại đầu óc tác dụng vật vào giác quan chấm dứt’ [19, tr.66] Một vật xem biểu tượng có ý nghĩa đại diện cho thân nó, đồng thời tập thể, cộng đồng, ‘các thành viên đồng hóa, phương diện đó, để làm thành trung tâm nhất’ [14, tr.28] Núi với đặc điểm cao to vĩ đại, bất di bất dịch, đỉnh cao hút tầm mắt lên tận mây, tạo cảm giác nối liền trời với đất, ‘núi tham gia vào hệ biểu tượng siêu tại, siêu phàm với tính cách trung tâm tượng hiển linh khí quyển’ [14, tr.699] Trong mã văn hóa tơn giáo từ Ấn Độ, núi xem trục giới tâm linh, ‘núi nơi lưu trú Giải mã biểu tượng núi cát Lễ đắp núi cát, tiếng Pali gọi Via lúc Chêt, cách gọi thông thường Tây người Khmer Nam Bộ Puôn Phnum Khsách Núi cát lễ vào năm phiên thu nhỏ núi thiêng Sơmêru, hình ảnh núi cát thực biểu đạt 51 Sơn Chanh Đa VĂN HÓA – GIÁO DỤC – NGHỆ THUẬT nguồn tài liệu, số dị khác biểu tượng núi cát người Khmer Nam Bộ lưu truyền sau: Tích truyện thứ kể rằng, xưa tiền kiếp Đức Phật, tên Barikac, làm nghề thương buôn thuyền Lúc buôn phát thấy núi cát trắng đẹp dọc biển liền gọi người buôn dừng thuyền bãi cát trắng đắp thành hình tháp cát giống tháp Preah Cholamoni cảnh trời tầng thứ ba thuộc Sơ thiền thiên cõi sắc giới Xong xuôi, thương bn lấy hoa trang trí cầu nguyện bước vòng quanh núi cát ba vòng theo chiều kim đồng hồ, xong việc tất họ xuống thuyền buôn tiếp Đến mất, họ tái kiếp thành thần tiên tái kiếp sống trần gian trở thành vua, Barikac nhập niết bàn đắc đạo thành Phật nhờ phúc duyên đắp núi cát Tích truyện thứ hai kể rằng, xưa vương quốc có đứa trẻ đắp núi cát ngày, khắp người bám đầy bùn đất nên người ta thường gọi cậu Chau Com Chân Kh-sách Một ngày nọ, Đế Thích nhìn thấy cậu bé đắp núi cát trưởng thành, nên cử tiên nữ xuống để làm vợ cậu trai trẻ Lúc đầu cậu khơng đồng ý, sợ thân cịn trẻ khơng biết làm để nuôi vợ Tiên nữ đến gặp cha mẹ chàng thuật lại việc nàng Đế Thích cho xuống làm vợ Chau Com Chân Kh-sách Cha mẹ cậu trai hài lịng với tiên nữ, nàng có sắc đẹp, nết na thùy mị nên khuyên bảo, thuyết phục trai lịng Từ có vợ, cậu trai dần trở nên khôi ngô tuấn tú đức độ người Lúc này, quốc vương băng hà khơng có người kế vị, nên giao quan triều chọn người tài, đức để kế vị vua Các cận thần lời tìm chưa thấy, ngày nghe lời đồn, cận thần tìm đến nhân vật tài đức xuất chúng mà Đế Thích gả tiên nữ cho Chau Com Chân Kh-sách Đến nơi, thấy Chau Com Chân Kh-sách người dân yêu mến thường xuyên đắp núi cát để xóa bỏ tội lỗi cho người dân, cận thần mời cậu trai triều đình để lên kế vị ngơi vua Các huyền tích xung quanh biểu tượng núi cát xây dựng vững niềm tin tôn giáo qua hệ tộc người Khmer Nam Bộ Các tích truyện kết thúc có hậu, nhờ phúc duyên đắp núi cát đem lại điều tốt lành cho (Signifier) người dân đắp lên vào ngày năm biểu đạt (Signified) ý nghĩa, giá trị biểu tượng hàm chứa nghi thức lễ tư tưởng triết học tôn giáo thông điệp thuộc giới ý niệm Thế giới ý niệm bám rễ vững hệ tộc người Khmer Nam Bộ đặt vào điểm nối thuyết luân hồi (Samsara) với nghiệp (Karma) Bà La Môn giáo Phật giáo đề cập giáo lí Trong Bà La Mơn giáo, nghiệp (Karma) có ý nghĩa quan trọng đời người với giới: ‘Theo định luật nghiệp báo, hành tạo góp phần cho hồn cảnh xa người từ bỏ gian này’ [13, tr.38] Ngoài ra, theo thuyết luân hồi (Samsara), ‘Ấn Độ giáo công nhận vòng sinh tử luân hồi Ở linh hồn cá thể (Atman) để đầu thai liên tục’ [13, tr.38] Những hành động tạo kiếp góp phần tạo định mệnh người kiếp lai sinh Phật giáo xem tất chúng sinh theo bánh xe luân hồi liên tục tái sinh chu kì bất tận sinh tử luân hồi (Samsara) giống ‘sự đời người khởi đầu vận mệnh họ, giống chết khơng phải chấm dứt, tất chúng sinh ‘lang thang’ qua nhiều kiếp tái sinh liên tục: chư thiên thành người, người thành chư thiên, thú vật chúng sinh địa ngục thành người quỷ đói ’, nói cách khác luân hồi nhân liên tục phạm vi tinh thần [13, tr.128] Về nghiệp (Karma), nghĩa gốc hành động hay hệ hành động có chủ đích thơng qua thân, ý, ‘nhưng kết khơng giới hạn với đời sống mà mở rộng với thời kì dài việc tạo nên lần tái sinh hài lòng bất mãn’ [13, tr.130] Như vậy, kết hay báo nghiệp không mang tính cố định mà q trình nỗ lực người người hồn tồn tác động đến kết nghiệp Biểu tượng núi cát thường gắn với tích truyện Phúc duyên đắp núi cát liên hệ với thuyết Karma Samara nhằm giáo dục người phải nghĩ đến điều tích cực, hướng thiện, truyền dân gian ngày Qua hoạt động điền dã số địa phương với việc sưu tầm 52 Sơn Chanh Đa VĂN HÓA – GIÁO DỤC – NGHỆ THUẬT kiếp sau Các tích truyện phúc duyên đắp núi cát bám rễ vững vào tâm thức người Khmer Nam Bộ giúp họ hăng hái hướng tâm, khẩu, ý đến điều lành, tránh điều ác; khuyến khích người tích đức, hướng đến vẻ đẹp chân thiện mĩ sống Để đời khơng cịn chi phối ‘Nghiệp’ khỏi kiếp ‘Luân hồi’ người đạt đến tối thượng gọi giải thoát niết bàn chia đẳng cấp mà vùng đất hình thành tơn giáo có thời điểm lên ‘những loạn chống lại hệ thống phả hệ chống lại ủng hộ tích cực dâng cúng thần linh thuộc kinh Vệ Đà’ [13, tr.17] Thế nên, triết lí mang đậm tính chất thần quyền, lễ nghi cúng bái theo thời gian khơng cịn giữ vai trị chủ đạo với sắc văn hóa địa, cư dân yếu thời xưa dần thích nghi với tơn giáo hịa nhập, đó, Phật giáo luồng gió với Dharma (pháp) dành cho tất giới, địa vị, tầng lớp xã hội kích thích hướng người đến giác ngộ diệt khổ Đạo Phật có dung hợp uyển chuyển văn hóa Phật giáo với văn hóa dân gian, giúp Phật giáo tạo nhiều sức ảnh hưởng phù hợp với tâm lí tính cách, tâm linh đạo đức người nơi Vì vậy, Phật giáo trở thành tơn giáo tộc người Khmer Nam Bộ đến ngày Mục đích biểu tượng hóa Q trình núi Sơmêru từ huyền thoại trở thành biểu tượng lõi văn hóa tơn giáo lễ hội truyền thống tộc người Khmer Nam Bộ trình tiếp xúc giao lưu văn hóa có chọn lọc Nếu hình dung vẻ bên ngồi mà khơng tinh tường sâu bóc tách tầng lớp ý nghĩa khó phát trọn vẹn mục đích, tâm tư gửi gắm vào biểu tượng văn hóa dân tộc Hữu thể hóa ý niệm tơn giáo: biểu tượng núi cát mang chức thay hình ảnh núi Sơmêru, núi cát dạng ảnh có tính chuyển tải nội dung mạng che chứa đựng tâm tư người xưa, giúp người hành lễ thấm nhuần tư tưởng triết học tôn giáo có thay đổi thân ý sống năm tốt đẹp thông qua Karma Samsara Biến đổi lượng tâm thần: biểu tượng núi làm vật trung gian phương tiện kết nối trời đất, giới thực tâm linh, khứ Nó nguồn lượng vơ hình hữu dụng giúp an thần cách ứng xử cộng đồng đời sống xã hội Với mong ước giáo dục người tích cực tạo nhiều cơng đức, có hữu dư cháu người khác tiếp tục kế thừa; việc đắp núi cát trở thành dòng chảy liên tục, nhắc nhở Phật tử phải kiên trì Biểu tượng núi cát vào ngày đầu năm ‘giống lò nhà luyện đan, chuyển hóa lượng: biến chì thành vàng bóng tối Tết người Khmer Nam Bộ nằm mối quan hệ hữu gắn bó mật thiết với tơn giáo Ngồi huyền tích phúc dun đắp núi cát lễ tết cịn gắn với truyền thuyết Thombal Kơma thắng thần Kabân Mơhaprum để giữ lời hứa mình, Kabân Mơhaprum tự cắt đầu giao cho số người rước đầu mình: ‘Từ sau, năm lần, ngày thần Kabân Môhaprum tự sát, bảy cô gái xuống trần vào tháp bưng đầu lâu bốn mặt cha đến núi Tudi, theo hướng mặt trời vòng quanh chân núi ba lần 60 phút’ [5, tr.46] Do vậy, năm, bảy tiên nữ thần Kabân Môhaprum thay phiên làm lễ rước đầu thần quanh ba vòng núi theo chiều kim đồng hồ, thời điểm rước đại lịch, biểu thị cho năm đến năm ứng với vị nữ thần chủ quản, vào ngày chủ nhật ứng với Tungsak , ngày thứ hai Kôriak Têvi Têvi , ngày thứ ba Ríaksa Têvi , ngày thứ tư Mônđa Têvi , ngày thứ năm Kêrini Têvi , ngày thứ sáu Kêmira Tê vi , ngày thứ bảy Mơhơ Tơria Têvi Tích truyện Thom-bal Kơma đại diện hình ảnh đức Phật, người khởi nguyên Phật giáo, mà Phật giáo ví là: ‘đứa cháu gái tinh thần vĩ đại Ấn giáo Siddharta Gautama ‘Đức Phật lịch sử’ hay ‘Đấng giác ngộ’ thuyết giảng Bắc Ấn’ [16, tr.8] Hình ảnh nghi thức lễ quy y xuất biểu tượng núi cát phiên thu nhỏ núi thiêng truyền thuyết Phật tử Khmer Nam Bộ thực hành vào ngày đầu năm mới, với thông điệp thể hoằng dương Phật giáo trước Bà La Mơn giáo Trong thời kì hỗn mang niềm tin tôn giáo cộng đồng tộc người Khmer Nam Bộ, Bà La Môn giáo tôn giáo lớn với hà khắc phân 53 Sơn Chanh Đa VĂN HÓA – GIÁO DỤC – NGHỆ THUẬT thành ánh sáng’ [14, tr.35] Thể dung hợp văn hóa tâm linh tộc người Khmer Nam Bộ: dân tộc có chung tầng văn hóa quốc gia Đơng Nam Á, với tính hiền hịa, cởi mở, dễ dung nạp dị giáo thời kì hỗn độn niềm tin vào giới tâm linh, nên văn hóa tâm linh lí tiếp nhận Bà La Mơn giáo Phật giáo, luồng tơn giáo thích nghi hịa nhập vào với tín ngưỡng văn hóa địa Tinh thần dung hòa tổng hợp cách sáng tạo văn hóa tín ngưỡng địa với Bà La Môn giáo Phật giáo niềm vui chung ngày vào năm dân tộc, thể tâm lí dân tộc q trình lựa chọn kiểu ứng xử, mối quan hệ với cộng đồng dân tộc – tín ngưỡng – tơn giáo chung dịng chảy đồng hành suốt chiều dài lịch sử VI thiết thực, cụ thể việc tiếp cận văn hóa khứ để lại diễn đời sống lễ hội người Khmer Nam Bộ TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] [2] [3] [4] [5] KẾT LUẬN [6] Lễ đắp núi cát xuất phát từ nhu cầu văn hóa tâm linh người Khmer Nam Bộ, ngày lễ mang đến chiêm nghiệm đồng thời ba giới vào ngày đầu năm mới, giới thực tại, giới ý niệm giới biểu tượng Biểu tượng núi cát tín hiệu người sáng tạo làm phương tiện giao tiếp giới ý niệm giới thực tại, gợi cho người ta suy ngẫm tầng sâu ý nghĩa người xưa để lại Việc phân tích sâu giúp truy nguyên nguồn gốc biểu tượng núi cát, thu nhận thông điệp q khứ văn hóa truyền thống vơ hình quy ước cách huyền bí tinh tế nhận thấy khớp nối chuyển giao tôn giáo đời sống tâm linh tộc người Khmer Nam Bộ Từ phân tích thấy rằng, biểu tượng núi cát giữ vai trò, ý nghĩa đặc biệt quan trọng, tham gia vào trình thực hành tín ngưỡng, thờ cúng bao hàm điều cấm kị huyền tích núi cát góp phần gia tăng tính thiêng ngày lễ tết Chính tính thiêng gắn kết cộng đồng, tạo thành khn mẫu văn hóa tư tưởng triết lí tơn giáo trở thành khuôn mẫu hành vi ứng xử cộng đồng Biểu tượng lễ đắp núi cát người Khmer Nam Bộ cơng cụ biểu văn hóa họ thơng qua nhân sinh quan giới quan Việc tìm hiểu biểu tượng núi cát lễ tết có ý nghĩa [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] 54 Clifford Geertz The interpretation of cultures: Selected essays New York: Basic Books, Inc., Publishers; 1973: 17–91 Sơn Lương Phong tục lễ hội đồng bào Khmer tỉnh Sóc Trăng [Đề tài cấp tỉnh]; 2018 Truy cập từ: http://tailieuso.thuviensoctrang.org.vn:82/html/ php/view.php [Ngày truy cập: 10/9/2021] Sơn Phước Hoan (chủ biên) Các lễ hội truyền thống đồng bào Khmer Nam Bộ Thành phố Hồ Chí Minh: Nhà Xuất Giáo dục; 2002 Lê Hương Người Việt gốc Miên Sài Gòn: Nhà Xuất Văn Đàn; 1969 Phạm Thị Phương Hạnh (chủ biên) Văn hóa Khmer Nam Bộ nét đẹp sắc văn hóa Việt Nam Hà Nội: Nhà Xuất Chính trị Quốc gia – Sự thật; 2011 Viện Văn hóa Tìm hiểu vốn văn hóa dân tộc Khmer Nam Bộ Tỉnh Hậu Giang: Nhà Xuất Tổng hợp Hậu Giang; 1988 Tiền Văn Triệu, Lâm Quang Vinh Lễ hội truyền thống người Khmer Nam Bộ Hà Nội: Nhà Xuất Khoa học xã hội; 2015 Trần Minh Thương Văn hóa dân gian phi vật thể người Khơ Me Sóc Trăng Hà Nội: Nhà Xuất Mĩ Thuật; 2016 Hứa Sa Ni Tết người Khmer Nam Bộ Tạp chí Di sản 2011;1(34): 70–72 Trường Lưu Văn hóa người Khmer vùng Đồng sông Cửu Long Hà Nội: Nhà Xuất Văn hóa dân tộc; 1993 Chuon Nath Dictionaire cambodgien Phnom Penh: Édition de L’institut bouddhique; 1967 Lê Mạnh Nhất – Tuệ sĩ (chủ biên dịch Việt) Phật điển phổ thông dẫn vào tuệ giác Phật Hà Nội: Nhà Xuất Hồng Đức; 2019 C.Scott littleton (người dịch Trần Văn Hn) Trí tuệ phương đơng Hà Nội: Nhà Xuất Văn hóa thơng tin; 2003 Jean Chevalier and Alain Gheerbrant (Phạm Vĩnh Cư – chủ biên dịch) Từ điển biểu tượng văn hóa giới Thành phố Hồ Chí Minh: Nhà Xuất Đà Nẵng; 1997 Thích Gia Quang Từ điển Phật học online, Giáo hội Phật giáo Việt Nam 2021 Truy cập từ: https://phatgiao.org.vn/tu-dien-phat-hoc-online/tudi-son-k5858.html?k [Ngày truy cập: 5/6/2021] Thích Nghiêm Thuận Từ điển Phật học 2021 Truy cập từ: https://vuonhoaphatgiao.com/tu-dienphat-hoc/tu-di-son/ [Ngày truy cập: 5/6/2021] Sơn Chanh Đa VĂN HÓA – GIÁO DỤC – NGHỆ THUẬT [17] Trần Trọng Dương Biểu tượng núi Vũ trụ Meru – Tudi văn hóa Việt Nam Đơng Á Tạp chí Nghiên cứu Mỹ thuật 2012;6: 23–36 [18] Mai Ngọc Chừ Văn hóa Đông Nam Á Hà Nội: Nhà Xuất Đại học Quốc gia Hà Nội; 1998 [19] Hoàng Phê (chủ biên) Từ điển tiếng Việt Thành phố Hồ Chí Minh: Nhà Xuất Đà Nẵng; 2003 55 ... nên ngày lễ tết độc đáo người Khmer Nam Bộ, ngày lễ hội tụ đầy đủ mối giao hòa văn hóa dân gian, Bà La Mơn giáo Phật giáo B Biểu tượng đắp núi cát ngày lễ tết Biểu tượng núi cát Biểu tượng (symbol),... tượng núi cát; hai là, làm rõ mục đích biểu tượng hóa núi Sơmeru mối liên hệ tâm lí cá nhân vào ngày lễ tết người Khmer Nam Bộ II TỔNG QUAN NGHIÊN CỨU Lễ tết người Khmer Nam Bộ lễ đắp núi cát nhiều... Nam Bộ đến ngày Mục đích biểu tượng hóa Q trình núi Sơmêru từ huyền thoại trở thành biểu tượng lõi văn hóa tơn giáo lễ hội truyền thống tộc người Khmer Nam Bộ trình tiếp xúc giao lưu văn hóa
Ngày đăng: 02/11/2022, 09:25
Xem thêm: