Phép biện chứng trong triết học phương đông potx

xem xét thế giới trong mối liên hệ phổ biến, trong sự vận động và phát triển vô cùng - Trong lịch sử triết học phương pháp biện chứng đã trải qua nhiều giai đoạn phát triển cao thấp khác

PHÉP BIỆN CHỨNG TRONG TRIẾT HỌC PHƯƠNG ĐÔNG

PHẦN 1: PHÉP BIỆN CHỨNG

1 PHÉP BIỆN CHỨNG LÀ GÌ ?

xem xét thế giới trong mối liên hệ phổ biến, trong sự vận động và phát triển vô cùng

- Trong lịch sử triết học phương pháp biện chứng đã trải qua nhiều giai đoạn phát triển cao thấp khác nhau trong đó phép biện chứng duy vật là thành quả cao nhất và khoa

học nhất của tư duy biện chứng

-Giai đoạn cổ đại ở phương đông thì có triết học cổ đại

Trung quốc, Ấn độ và ở phương tây thì có Hy Lạp

 Thời kỳ phục hưng thì có một số tư tưởng biện chứng nổi

bật như:

- Triết học Kudan

- Triết học của Brunô

- Triết học của Phrăngxi Bêcơn

- Triết học của Barút Xpinôda

- Triết học của Rơnê Đêcáctơ

Triết học tồn tại 2 trường phái đối lập duy tâm và duy vật

thì phương pháp biện chứng cũng có phương pháp biện chứng duy tâm và biện chứng duy vật

Phép biện chứng duy tâm cổ điển Đức:

- Phép biện chứng của Imanuen Cantơ

- Phép biện chứng của Hêghen

- Phép biện chứng duy vật Mác – Ăngghen

- Lê nin phát triển phép biện chứng Mác -

Ăngghen

2 PHÂN BIỆT BIỆN CHỨNG VỚI SIÊU HÌNH

- Vừa thấy sự tồn tại phát triển và

tiêu vong - Chỉ thấy tồn tại mà không thấy phát triển và tiêu vong

- Xem xét sự vật ở cả trạng thái

tĩnh và động - Chỉ thấy trạng thái tĩnh mà không thấy động

- Vừa thấy cây vừa thấy rừng,

vừa thấy bộ phận vừa thấy toàn

thể

- Chỉ thấy cây mà không thấy rừng, chỉ thấy bộ phận mà không thấy toàn thể

- Vừa thấy sự riêng biệt vừa thấy

mối liên hệ qua lại - Chỉ thấy sự riêng biệt không thấy mối quan hệ qua lại

PHẦN2 PHÉP BIỆN CHỨNG TRONG TRIẾT HỌC TQ - ẤN ĐỘ

1 Tư tưởng biện chứng trong triết học Trung Quốc.

Các trường phái triết học chủ yếu tập trung vào các vấn đề chính trị - xã hội, các vấn đề về con người, nhân, lễ, nghĩa, đạo,… tư tưởng biện chứng trong thời này khá ít và chỉ xuất hiện khi con người lý giải về vũ trụ quan

1.1 Thuyết Âm dương, ngũ hành

1.1.1 Thuyết Âm dương.

- Tư tưởng biện chứng sâu sắc nhất của triết học Trung

Hoa cổ đại phải kể đến thuyết Âm – Dương gia Đây là

1 học thuyết được phát triển trên cơ sở của Kinh

Dịch

- Nguyên lý triết học cơ bản nhất là nhìn nhận mọi

tồn tại không trong tính đồng nhất tuyệt đối mà tất cả đều bao hàm sự thống nhất của các mặt đối lập đó là

âm và dương Âm dương không loại trừ, không tách

biệt mà bao hàm lẫn nhau và có quan hệ tương tác lẫn nhau.

Nội Dung:

- Âm dương là 2 mặt đối lập nhau nhưng lại thống nhất với nhau, cùng tồn tại phổ biến trong các sự vật, hiện tượng của giới tự nhiên tạo lên vũ trụ và vạn vật

+ Ví dụ: sáng - tối, nóng - lạnh, nhẹ - nặng, cứng -

mềm, mạnh - yếu, sáng - tối, ngày – đêm, sống - chết, Nam - Nữ, Dương lịch – Âm lịch …

- Quy luật tiêu trưởng và thăng bằng của âm dương

nhằm nói lên sự vận động không ngừng, sự chuyển hóa lẫn nhau giữa hai mặt âm dương để duy trì tình trạng thăng

bằng tương đối của sự vật Nếu mặt này phát triển thái quá

sẽ làm cho mặt khác suy kém và ngược lại

1.1.2 Thuyết ngũ hành

* Ngũ hành là cơ sở của thế giới, tính chất của sự vật đều thể hiện tính năng của năm loại vật chất: kim, mộc, thủy, hỏa, thổ.

Trong thuyết Ngũ hành có 2 quy luật mang tính biện

Mộc sinh hoả Mộc khắc thổ

Hoả sinh thổ Thổ khắc thuỷ

Thổ sinh Kim Thuỷ khắc hoả

Kim sinh Thuỷ Hoả khắc kim

Thuỷ Sinh Mộc Kim khắc Mộc

1.2 Đạo gia – Lão Tử

VI tr CN) Những tư tưởng triết học của Đạo gia

hoa kinh.

nguyên tắc "bình quân" và "phản phục" (cân bằng

và quay trở lại cái ban đầu)

Luật bình quân là luôn giữ cho sự vật được thăng bằng

theo một trật tự điều hòa tự nhiên, không có cái gì thái quá, bất cập Cái gì khuyết ắt được tròn đầy, cái gì cong

sẽ được thẳng, cái gì cũ thì lại mới, cái gì ít sẽ được,

nhiều sẽ mất

Có lẽ để diễn đạt luật bình quân trong Đạo, không có ví

trường hợp nào dù nghiêng ngả, chao đảo đến đâu đi

chăng nữa thì nước vẫn mau chóng tìm được thế quân

A,Quy luật bình quân

hôm rồi đến sao mai, mặt trời lặn rồi mặt trời mọc, trăng

non rồi đến trăng già, và ngược lại, cứ thế liên miên bất tận

- Cây sinh nụ, nụ sinh hoa, hoa sinh quả, quả lại sinh cây Nước bốc thành hơi, hơi đọng thành mây, mây lại biến thành mưa

Phản phục trên con người:

- Người nam và người nữ là hai thực thể (bất dịch) Nam

nữ giao hợp (giao dịch) sinh con Con là kết quả của biến dịch Và con cũng là người, tức quay về khởi điểm Chính nhờ thế mà người tồn tại

- Sau cùng kiếp nhân sinh là một điển hình qua quy luật phản phục Dù có giao dịch, biến dịch đến mức nào đi

nữa, dù có chọc trời khuấy nước đến đâu thì cũng trở về với cái bất dịch là Âm-Dương, là nguyên tố Rồi một lúc nào đó, Âm-Dương lại phối hợp, các nguyên tố lại kết

2 Tư tưởng biện chứng trong triết học Ấn Độ

2.1 Điều kiện tự nhiên, kinh tế, xã hội

2.2 Tư tưởng biện chứng trong một số trường phái

triết học Ấn Độ

2.3 Giá trị và hạn chế

2.1 Điều kiện tự nhiên, kinh tế, xã hội

 Điều kiện về tự nhiên:

- Thuộc Nam Châu Á

- Điều kiện khí hậu khắc nghiệt

- Địa hình tách biệt + sự án ngữ của vòng cung dãy Hy – Mã – Lạp – Sơn

 Nền văn minh khép kín

 Điều kiện kinh tế - xã hội

Kết cấu kinh tế - xã hội theo mô hình “Công xã nông thôn” với sự phân biệt hết

sức khắc nghiệt và dai dẳng của 4 đẳng cấp:

- Tăng lữ : đẳng cấp cao quí nhất trong xã hội - bao gồm những người hành nghề tế lễ;

- Quí tộc : đẳng cấp thứ hai trong xã hội - bao gồm vua chúa, tướng lĩnh;

- Bình dân tự do : đẳng cấp thứ 3 trong xã hội - bao gồm những người có chút ít tài sản, ruộng đất;

- Tiện nô hay nô lệ : đẳng cấp thấp nhất và đông đảo nhất - bao gồm những người tận cùng không có quyền lợi gì trong xã hội

 Điều kiện về tri thức:

Trường phái triết học Ấn Độ

PHI CHÍNH THỐNG CHÍNH THỐNG

Trường phái Samkhya

Trường phái Yôga

Trường phái Niaja

Trường phái Vêđanta

Trường phái Vaisêsika

Trường phái Phật giáo Trường phái Jaina Trường phái Lokayata

Trường phái triết học Ấn Độ

PHI CHÍNH THỐNG CHÍNH THỐNG

Trường phái Samkhya

Trường phái Yôga

Trường phái Niaja

Trường phái Vêđanta

Trường phái Mimansa

Trường phái Vaisêsika

Trường phái Phật giáo Trường phái Jaina Trường phái Lokayata

2.1 Trường phái triết học Ấn Độ

2.1.1 Trường phái Samkhya

- Thừa nhận bản nguyên của thế giới là

prakriti - vật chất đầu tiên ở dạng tinh

tế, trầm ẩn, vô định hình và trong nó

chứa đựng khả năng tự biến hoá

- Vạn vật chỉ là thể thống nhất, tác động

và chuyển hóa lẫn nhau giữa 3 yếu tố là

sativa (nhẹ nhàng, thuần khiết), razas

(tích cực, năng động) và tamas (nặng, ỳ)

- Prakriti không ngừng biến hoá, phát

triển trong không gian theo luật nhân

quả dẫn tới xuất hiện tính đa dạng của

giới tự nhiên.

2.2.2 Triết học Lokayata

- Vạn vật (kể cả con người) đều được tạo thành từ 4 yếu tố là

đất, nước, lửa, gió (Tứ đại) Tính đa dạng của vạn vật là do sự

kết hợp khác nhau của các yếu tố ấy mà thành Còn linh hồn (ý thức) chỉ là một thuộc tính của cơ thể, do thể xác (vật chất)

2.2.3 Triết học Jaina

Tư tưởng biện chứng của phái Jaina thể hiện ở học thuyết tương

đối:

Thực thể đầu tiên là bất biến, nhưng vạn vật – các dạng tồn tại

cụ thể của nó thì biến chuyển không ngừng Thế giới, vạn vật

là sự thống nhất của cái bất biến và cái biến đổi.

Thế giới, vạn vật là sự thống nhất của cái bất biến và cái biến đổi

Tức là thế giới bao quanh con người vừa vận động lại vừa đứng

im, đó là một mâu thuẫn mà con người cần phải chấp nhận.

Thế giới, vạn vật là sự thống nhất của cái bất biến và cái biến đổi

Tức là thế giới bao quanh con người vừa vận động lại vừa đứng

im, đó là một mâu thuẫn mà con người cần phải chấp nhận.

2.2.4 Phật giáo

• Thế giới vạn vật ko có cái tôi cá nhân, không có gì là bản ngã (vô ngã)

• Mọi sự vật (kể cả con người) chỉ là giả tưởng

• Luân hồi sinh tử không dứt

• Vòng luân hồi: sinh – trụ - dị - diệt

• Thế giới biết đổi vô thủy vô chung, ko có bắt đầu + kết thúc

Chu trình sinh – trụ – dị – diệt; chúng luôn bị cuốn vào dòng biến hóa hư

ảo vô cùng theo luật nhân quả Nhân nhờ duyên mới sinh ra quả, quả nhờ duyên mà thành nhân mới, nhân mới lại nhờ duyên mà thành quả

mới ; cứ như thế, vạn vật biến đổi, hợp – tan, tan – hợp mà không có nguyên nhân đầu tiên và kết quả cuối cùng nào cả

Giá trị và hạn chế

Giá trị:

mối liên hệ phổ biến, trong sự vận động và phát triển

“tư duy biện chứng xuất hiện với tính chất thuần phác tự nhiên của nó’’

 Hạn chế:

- Các nguyên lý, quy luật còn giản đơn, mộc mạc, chất phác,

chưa được khái quát hoá thành một hệ thống chặt chẽ.

- Xu hướng chú giải và thực hành những vấn đề nhân sinh quan

dưới góc độ tâm linh tôn giáo nhằm đạt tới sự “giải thoát”

- Sự thăng bằng của các yếu tố, sự mất thăng bằng của những

xung lực nội tại – sự biến hoá sinh thành của vạn vật từ cái vô hình – siêu vật lý - đến cái hữu hình, đa dạng Ta có thể thấy

nguyên tắc về sự thăng bằng của sự biến động đã được đặc

biệt quan tâm Trong khi đó những nguyên lý và nguyên tắc về

sự biến động phát triển về cơ bản chưa được đề cập đến

1 GIÁ TRỊ TƯ TƯỞNG BIỆN CHỨNG TRONG TRIẾT HỌC PHƯƠNG ĐÔNG

Bộc lộ khuynh hướng biện chứng duy vật trong quan

điểm về cơ cấu và sự vận động, biến hóa của sự vật, hiện

tượng trong tự nhiên và xã hội.

- Tiêu biểu cho nhận định này là 2 trường phái theo thuyết Âm – Dương

và Phật giáo Hai trường phái này thể hiện tính duy vật và biện chứng sâu

sắc khi nhìn nhận sự vật luôn biến đổi Giải thích sự tồn tại vũ trụ là khách

quan và được hình hành bởi các yếu tố thống nhất.

- Hình thành và tạo nên tính cánh của con người: rất coi trọng giá trị đạo

đức, gia đình Tạo nên một xã hội trật tự, có trên có dưới

Biện chứng sâu sắc trong mối quan hệ trong đó lấy con

người là trung tâm từ đó đó tạo ra một nền văn hóa phong

phú, đa dạng, phản ánh tâm hồn đời sống của người dân,

tạo điểm tựa về mặt tinh thần cho họ

2 – HẠN CHẾ CỦA TƯ TƯỞNG BIỆN CHỨNG TRONG TRIẾT HỌC PHƯƠNG ĐÔNG

– Giải thích sự vật, hiện tượng dựa trên mối quan hệ bên ngoài (hình thức), chưa đi sâu vào bản chất của sự vật hiện tượng

– Vì mang trong mình tư tưởng này nên người phương đông thường được đánh giá là thiếu động lực để phát triển kinh tế, xã hội, khoa học

Tư tưởng biện chứng có tính trực quan, chất phác ngây thơ và

vẫn tồn tại những quan điểm duy tâm thần bí về xã hội.

Mang tính bình quân, dung hòa Không thấy được sự vận động, phát triển qua những mâu thuẫn, đấu tranh và giải quyết mâu thuẫn trong tự nhiên và xã hội.

Chưa xác định rõ vị trí, vai trò của con người trong thế giới quan

www.themegallery.com