DOTTORATO DI RICERCA IN MODELLI DI FORMAZIONE. ANALISI TEORICA E COMPARAZIONE CICLO XXII

UNIVERSITA’ DEGLI STUDI DELLA CALABRIA FACOLTÀ DI LETTERE E FILOSOFIA DIPARTIMENTO DI SCIENZE DELL’EDUCAZIONE DOTTORATO DI RICERCA IN MODELLI DI FORMAZIONE ANALISI TEORICA E COMPARAZIONE CICLO XXII SOLIDARIETA’ E CITTADINANZA ATTIVA Coordinatore Supervisore Chiar.mo Prof G Spadafora Chiar.mo Prof C De Luca Dottorando Luca Le Piane Settore Scientifico Disciplinare: M-PED/01 Anno Accademico 2008-2009 A Stefania, dolce ed encomiabile compagna di vita INDICE Introduzione………………………………….p Capitolo I IL TEMPO DELLA SOLIDARIETA’ 1.1 Cittadinanza, democrazia e solidarietà……p 1.2 Bene comune e solidarietà: una prospettiva cattolica……………………………………… p 17 1.3 Solidarietà e laicità……………………… p 31 Capitolo II UNA LETTURA PEDAGOGICA DELLA COSTITUZIONE ITALIANA 2.1 Il principio democratico………………… p 39 2.2 Contenuti pedagogici della Costituzione Italiana……………………………………… p 45 2.3 L’evoluzione del concetto di cittadinanza: influenze della cittadinanza europea sulla doppia cittadinanza……………………………………p 73 Capitolo III IL NUOVO CURRICOLO DELLA SCUOLA ITALIANA “CITTADINANZA E COSTITUZIONE” 3.1 Oltre l’educazione civica……………… p 94 3.2 Insegnamento disciplinare o trasversale? p 143 3.3 Per una nuova educazione alla cittadinanza attiva p 150 Bibliografia………………………………… p 169 Articoli e Documenti………………………….p 179 Sitografia………………………… p 181                                  Introduzione La globalizzazione mediatica ed economica che caratterizza il nostro tempo storico determinato inedite interpretazioni del rapporto tra la soggettività e la ricerca della democrazia che è da sempre uno dei nodi centrali della cultura contemporanea E’ un argomento che certamente involge la ricerca filosofica, pedagogica, psicologica, sociologica, giuridico- economica e delle scienze umane in generale e anche la ricerca scientifico-tecnologica nelle sue varie dimensioni, in particolare delle nuove tecnologie della comunicazione che hanno fatto del mondo un “villaggio globale” Il rapporto tra la soggettività e la democrazia porta a riflettere su un soggetto che è il soggetto della postmodernità o, secondo alcuni, del relativismo etico, all’interno delle grandi tematiche che occupano la riflessione nell’ambito delle scienze umane Si è portati, però, a pensare che la riflessione pedagogica non abbia adeguatamente e sufficientemente vagliato i temi politici, che, in più occasioni, sono rappresentati come scontro tra civiltà e credi religiosi, tra particolarità etniche e scelte globali, fra assolutismi e relativismi di varia natura e genere Pertanto, questa delicata tematica del XXI secolo, si mostra come un problema pedagogico per il fatto che lo sviluppo dell’umanità spesso è affidato all’utopia possibile della formazione umana e alla speranza, per come intesa, di recente, da Papa Benedetto XVI, come possibilità di salvezza, di emancipazione, di consapevolezza critica, anche in senso laico, ma, comunque, aperta alle proprie scelte di fede Questa breve ricerca tenta di approfondire il tema della solidarietà e quello della cittadinanza attiva in particolar modo, che rappresentano momenti centrali per la formazione umana anche nell’ambito della scuola e del volontariato sociale, ma che sono comunque temi che hanno bisogno di ulteriore approfondimento teoretico al fine di comprendere il problema pedagogico della solidarietà La cultura filosofico-epistemologica contemporanea cerca di prendere atto della debolezza del pensiero, del rapporto complesso tra stati-nazione e globalizzazione, della concezione pluralistica della democrazia legata alle specifiche situazioni del pianeta e alle possibilità di sviluppo economico in rapporto alle povertà vecchie e nuove e alla nuova emarginazione sociale, come hanno evidenziato studiosi di grande spessore intellettuale, da Lyotard   a   Vattimo,   da   Latouche   a   Bauman,   da Dahrendorf a Sen, da Nussbaum ad Habermas Si va affermando, cioè, una soggettività debole che si è allontanata dalle “grandi narrazioni” e che si pone come una   soggettività   “liquida”   alla   ricerca   di   una   rete sociale, culturale, economico­giuridica più “solida” che possa darle senso e significato, ed il fatto che spesso il problema pedagogico rimanga confinato alla trattazione politica­economica   degli   organismi   internazionali   – pensiamo   al   concetto   di   “capitale   umano”   come problema   politico   europeo   ma   anche   planetario   – oppure appiattito nell’ambito della riflessione di altre discipline,   dà   anche   il   senso   della   profonda   crisi   del pensiero   che   caratterizza   la   riflessione   pedagogica contemporanea   “Abitare   il   disincanto”,   come   dice Franco   Cambi,   cioè   starvi   dentro     coscienza   e costruttività, può significare riflettere sulla complessità dei problemi  della formazione, ma anche in un certo senso accettare la complessità di un mondo che sancisce inevitabilmente la debolezza del soggetto che soccombe alle   politiche   dei   gruppi   economici   internazionali dominanti,   allo   stesso   modo   in   cui   la   Scuola   di Francoforte   di   prima   generazione,   in   particolare Horkheimer   e   Adorno,   intravidero   l’impossibilità   del soggetto   individuale   e   collettivo   di   progettare   una filosofia della trasformazione sociale La riflessione pedagogica deve e può, necessariamente, giocare un ruolo fondamentale per favorire e aumentare la   crescita   democratica   del   pianeta,   per   limitare   le ingiustizie   sociali   e   lo   spaventoso   problema demografico che porta alla fame, all’esclusione sociale e ai drammi dell’immigrazione. La necessità è quella, però, di trovare una password di tale efficacia da ridurre a   unità   le   problematiche   della   deprivazione   e   della marginalità, al fine di immaginare un mondo in cui la globalizzazione sia effettivamente occasione di crescita di un genere umano che realizzi il bene comune come ben­essere   di   ogni   suo   singolo   componente   Questa chiave di accesso alla risoluzione dei mali del mondo passa, a mio avviso, attraverso una solidarietà agita al di là dei limiti e delle differenze ideologiche, fideistiche o   latamente   culturali:   costruire   un   genere   umano   o meglio, l’umano del XXI secolo non può non passare attraverso la costruzione di una società democratica che sia realmente solidale.    Nel   I   capitolo   ho   cercato   di   approfondire   il   tema cittadinanza, della democrazia e della solidarietà come aspetti di un percorso formativo per la persona umana che   vive   nel   XXI   secolo,   utilizzando   le   migliori riflessioni   pedagogiche,   sia   in   ambito   cattolico   che laico, e quelle della filosofia contemporanea Nel   II   capitolo   ho   affrontato   il   tema   del   principio democratico in generale e i caratteri pedagogici della Costituzione   Italiana   attraverso   una   lettura   critica   di alcuni suoi articoli, specificando, altresì, il   significato di un nuovo status della cittadinanza anche in rapporto all’esperienza di unione europea in atto Nel   III   ed   ultimo   capitolo   ho   soffermato   la   mia attenzione   sull’evoluzione   storica   che   la   vecchia educazione civica ha avuto nel tempo, sino a giungere al   nuovo   curricolo   scolastico   recentemente   introdotto dal   legislatore   che   dall’anno   in   corso   è   entrato   a   far parte   del   novero   delle   discipline   scolastiche   vere   e proprie,   come   disciplina   autonoma   e   dotata   di   una propria   valutazione   Ho   anche   tentato   di   trattare   la valenza pedagogica di questo nuovo insegnamento e dal punto di vista disciplinare e da quello trasversale Capitolo I IL TEMPO DELLA SOLIDARIETA’ 1.1 Cittadinanza, democrazia e solidarietà Se pensiamo alla natura ontologico-esistenziale del soggetto-persona e al rapporto tra i due termini, l’educazione svolge prevalentemente il compito di coltivare la singola, particolare persona e, di conseguenza, quello di promuovere l’affermazione di una democrazia che rappresenti un orizzonte in cui si invera l’universalità del progetto della “coltivazione dell’umanità” Per la filosofa americana Martha Nussbaum impegnarsi a “coltivare l’umanità” significa promuovere la capacità di “giudicare criticamente se stessi”, di far acquisire una consapevolezza che non si è solo “membri di una nazione o di un gruppo” ma “essere umani legati fra di loro e dal pensiero di “immaginarsi nei panni degli altri”, quindi «[…] ciị che si ottiene è di grande valore: è il risultato di uomini e donne di formazione del tutto diversa per religione, etnia e professione […] E’ alle loro speranze e alla loro ma è modifica di atteggiamenti e comportamenti, è far vivere le diverse dimensioni dell’identità, è sviluppare capacità di giudizio critico e di prendere decisioni autonome, è promuovere interesse e capacità di collaborazione174 In conclusione, condividendo e facendo proprio il pensiero di De Luca: «E’ in questo quadro che, come abbiamo visto, una cultura della cittadinanza si giustifica come necessità formativa, come fulcro di un insegnamento di etica pubblica che, di certo sul piano semantico, ingloba i concetti di giustizia, di uguaglianza, di pace, di libertà, di solidarietà, di reciprocità, di bene comune, che hanno riguardato e riguarderanno la riflessione pedagogica»175 Ibidem C De Luca, Partecipazione, democrazia e legalità nella comunità scolastica, (a cura di), E Caterini, Profili di educazione alla cittadinanza attiva, cit., p.53 174 175 168 BIBLIOGRAFIA - Abbracciavento G., Che cos'è la Costituzione Riflessioni sulla «pedagogia costituente» di Arturo Carlo Jemolo, Fondazione Italiani Europei 2009, in www italianieuropei.net - Acocella G., Etica sociale, Guida, Napoli 2003 ­  Apel K.O., Comunità e comunicazione (1973), Rosenberg & Sellier, Torino 1977 - Apel K.O., L’Apriori della comunità della comunicazione e i fondamenti dell’epica Il problema di una fondazione razionale 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approfondire il tema della solidarietà e quello della cittadinanza