Văn hóa Đại Việt thời Lý – Trần – Hồ c a văn hóa Đông Á

Văn hóa Đại Việt thời Lý – Trần – Hồ Cùng với lớn mạnh trị kinh tế, vương triều Lý, Trần, Hồ chứng kiến phát triển rực rỡ văn hoá Đây giai đoạn th ịnh đạt văn hóa Đại Việt Như Lê Quý Đôn nh ận đ ịnh “N ước Nam Ở hai triều Lý, Trần tiếng văn minh” Đây kỷ phục hưng văn hóa Việt cổ đ ịa (văn minh Văn Lang – Âu Lạc) tảng khôi ph ục đ ộc l ập dân t ộc giữ vững chủ quyền quốc gia qua kháng chiến Đ ại Việt chống Tống, Nguyên thắng lợi Vị độc lập trị – dẫn đến ý thức độc lập văn hóa “Nam Bắc chủ nước mình, khơng phải noi nhau” (lời Trần Nghệ Tông) Chủ nghĩa yêu nước, tinh thần dân tộc, ý th ức tìm cội nguồn thấm đậm mơi trường văn hóa th ời Lý -Tr ần Cùng với phục hưng, văn hóa Đại Việt thời Lý – Trần – H tr nên phong phú phát triển tầm cao qua trình ti ếp bi ến tích hợp văn hóa Trên sở cốt lõi văn hóa Việt cổ, với tư cách vương triều phong kiến độc lập, triều đình Lý, Trần t ự nguyện, chủ động tiếp thu cải biến yếu tố văn hóa Đơng Á Trung Hoa, văn hóa Champa ph ương Nam ch ịu ảnh hưởng Ấn Độ, tích hợp vào văn hóa dân tộc Tuy nhiên lúc này, nh ững ảnh hưởng văn hóa ngoại sinh du nhập mức độ h ạn chế, đ ược g ạn lọc luyện hợp thành yếu tố nội sinh Cũng mặt xã hội, văn hóa Đại Việt thời Lý – Trần – H pha tr ộn hỗn dung yếu tố Nam Á Đông Á v ị th ế cân văn hóa Sự cân thể tính đối trọng lưỡng nguyên đan xen Phật, Đạo Nho, văn hóa dân gian làng xã văn hóa quan liêu cung đình Xu hướng phát triển t yếu tố v ượt tr ội văn hóa Nam Á dân gian Phật giáo thời kỳ đầu chuy ển dần sang s ắc thái văn hóa Đơng Á quan liêu Nho giáo giai đoạn cuối Nguồn: Tiến trình Lịch Sử Việt Nam – Nhà Xuất Bản Giáo Dục – PGS.TS Nguyễn Quang Ngọc Tr 94-95 Tơn giáo tín ngưỡng Nhìn chung, nhà nước Lý – Trần ch ủ trương m ột sách khoan dung hịa hợp chung sống hịa bình tín ngưỡng tơn giáo nh tín ngưỡng dân gian, Phật, Đạo, Nho Đó hi ện t ượng Tam giáo đ ồng nguyên, Tam giáo tịnh tồn thời kỳ Nói Phan Huy Chú, “thời Lý – Trần, dù đạo hay dị đoan tôn chuộng, không phân bi ệt” Trên tảng đó, nhìn chung tín ngưỡng dân gian, Đạo giáo đặc biệt Phật giáo tơn sùng Các tín ngưỡng dân gian cổ truyền tín ngưỡng thần linh, v ật linh, t ục thờ Mẫu, tục sùng bái anh hùng, pha trộn với Đạo giáo đ ược t ự phát triển khuyến khích Trong hai tác phẩm Việt điện u linh Lĩnh Nam chích quái, nhiều vị thiên thần nhân thần, anh hùng danh nhân truyền thuyết hóa tơn vinh Theo dã sử, đời Lý Thần Tơng, có Trần Lộc, dựa tín ngưỡng dân gian lập nên đ ạo N ội tràng Hình tượng Phật Mẫu Man nương (có nguồn gốc từ chùa Dâu) đ ược sùng bái, thờ cúng nhiều nơi Các đạo sĩ Đạo giáo giữ vai trò quan trọng đ ời sống tâm linh thời Lý – Trần Họ triều đình mời trấn y ểm núi sông nước, vào cung làm lễ tống trừ ma quỷ đêm 30 Tết, làm phép c ầu đ ảo chống hạn, trừ sâu lúa, giảng giải cho vua phép tu luy ện Những đạo sĩ tiếng Thông Huyền, Hứa Tông Đạo Huy ền Vân Một số đ ạo sĩ kiêm thiền tăng Trần Tuệ Long, Trịnh Trí Khơng, Nguyễn Bình An Một số đạo quán xây dựng Thái Thanh cung, Cảnh Linh cung, Ngã Nhạc quán Đạo học, với Phật học Nho học đ ược đ ưa vào n ội dung kỳ thi Tam giáo Đạo Phật tôn giáo thịnh đạt xã hội th ời Lý- Tr ần, đ ược coi Quốc giáo Hầu hết vua Lý (Thái Tổ, Thái Tông, Thánh Tông, Nhân Tông, Thần Tông, Anh Tông) nhiều vua Trần (Thái Tông, Thánh Tông, Nhân Tông) sùng Phật, sai dựng chùa tháp, tô t ượng đúc chuông, dịch kinh Phật, soạn sách Phật… Như năm 1031, vua Lý xuống chi ếu phát tiền, thuê thợ làm chùa quán hương ấp, tất 150 chỗ Nhi ều quý tộc tôn thất quy Phật Hoàng hậu Ỷ Lan, Tuệ Trung th ượng sĩ Trần Tung Khắp nơi, nhiều chùa chiền xây dựng chùa Diên Hựu (Một Cột), Phật Tích, Long Đội, Báo Thiên, Bối Khê, Thái L ạc, Ph ổ Minh, cụm quần thể chùa tháp Yên Tử Phần lớn cơng trình nhà nước tài trợ Đơng đảo quần chúng bình dân làng xã nô n ức theo đạo Phật Lê Quát sống vào cuối đời Trần, nh ận xét :”T kinh thành châu phủ, kể nơi thôn ngõ hẻm, không bảo mà người ta theo, không hẹn mà người ta tin, n có nhà có chùa chiền… Dân chúng nửa nước sư…” Thời Lý – Trần, có nhiều vị sư tăng tiếng nước, có uy tín địa vị trị- xã hội Có thể kể nhà sư Vạn Hạnh, Mãn Giác, Viên Thông, Từ Đạo Hạnh, Nguyễn Minh Không, Giác Hải, Pháp Loa Huy ền Quang Có tơng phái chủ yếu: Tịnh Độ tông thờ đúc Phật Adiđà, tr ọng đến lễ thức lên chùa lễ Phật, phổ biến quần chúng bình dân làng xã; Mật tơng tơng phái Phật giáo có sử dụng nhiều phép lạ, ph ần có ảnh hưởng Đạo giáo (như nhà sư Từ Đạo Hạnh, Nguyễn Minh Khơng) ; Thiền tơng vốn có truyền thống từ lâu, tơng phái lực lớn nhất, trọng đến thiền định tư tưởng, chủ trương Phật Tâm, giới quý tộc, trí thức hâm mộ Có phái Thiền tơng chính: Phái Thảo Đường Lý Thánh Tơng sáng lập, có nơi trụ trì chùa Khai Qu ốc (Trấn Quốc, Hà Nội); phổ biến phái Trúc Lâm, vị tổ sáng lập:Trần Nhân Tơng (tức Điều Ngự Giác Hồng), Pháp Loa Huyền Quang, nơi trụ trì cụm chùa núi Yên T (Đông Tri ều, Quảng Ninh) Nhà nước Lý – Trần tôn chuộng đạo Phật, bối cảnh khoan dung, hòa hợp tôn giáo “Tam giáo đồng nguyên”, chủ yếu kết hợp Phật Nho, giáo lý thực tiễn đời sống Trần Thái Tơng nói : “Đạo giáo đức Phật để mở lòng mê muội, đ ường t ỏ rõ lẽ t sinh Còn trách nhiệm nặng nề tiên thánh tà đặt m ực th ước cho t ương lai,nêu khuôn phép cho hậu thế” Trần Nhân Tơng chủ tr ương “S ống v ới đời, vui đạo” (Cư trần lạc đạo) Đạo Phật th ời Lý – Trần ảnh h ưởng đến đường lối cai trị Nhà nước (chính sách thân dân, khoan dung), đối trọng tư tưởng Nho giáo, tạo nên cân tôn giáo Cuối thời Trần, Nho giáo Nho h ọc phát tri ển, ều ki ện xu ất phận tăng ni biến chất thối hóa, Phật giáo bước đầu bị số nho sĩ Lê Văn Hưu, Lê Quát, Trương Hán Siêu xích H Quý Ly lệnh sa thải bớt tăng đồ, chưa đến 50 tuổi phải hoàn tục Tuy nhiên, ảnh hưởng Phật giáo sâ đậm xã hội, nh ất làng xã Cùng tồn với Phật giáo, Nho giáo thịi Lý – Trần có xu hướng phát triển ngượ lại với Phật giáo Trong lực Phật giáo có chiều hướng suy giảm dần, lực Nho giáo lại ngày tăng tiến, từ chỗ lúc đầu văn hóa giáo dục nhà n ước phong kiến chấp nhận nguyên tắc dùng làm học thuyết trị n ước t ới ch ỗ sau (thời cuối Trần) trở nên ý thức hệ đà th ống tr ị xã h ội Nho giáo du nhập vào Việt Nam từ đầu thời Bắc thuộc d ưới m ột phương thức giao lưu văn hóa cưỡng chế, vậy, 10 kỷ, lớp váng mỏng đọng lại tầng lớp ưu tú, ảnh h ưởng xã hội nhỏ bé Đến thời Lý – Trần, trở thành nhu cầu tư tưởng thiết yếu cho việc xây dụng thiết chế quân chủ tập quy ền theo mơ hình Đơng Á Trung Hoa, nguyên lý phép trị nước, biện pháp chiến lược chế đ ộ khoa c Do v ậy, nhà vua sùng Phật thời Lý – Trần cần đến bổ trợ Nho giáo Trần Thái Tơng nói: “Bậc đại thánh đại sư đời tr ước không khác Như đủ biết đạo giáo Đức Phật phải nhờ đến tiên thánh [chỉ Khổng Mạnh] mà truyền lại cho đời…” Thời Lý, Nho giáo nhà nước chấp nhận, giữ v ị trí khiêm tốn Năm 1070,Văn Miếu xây dựng, thờ Chu Công, Khổng Tử vị tiên hiề, làm nơi dạy học Hoàng Thái tử Năm 1075, nhà Lý tổ chức khoa thi Thái học sinh đầu tiên, người đỗ đầu Lê Văn Th ịnh;năm 1076, mở trường Quốc Tử Giám Đến năm 1086, Triều đình l ập Hàn lâm viện, nho sĩ Mạc Hiển Tích tuyển bổ làm Hàn lâm h ọc sĩ Qua th ời Trần, Nho giáo Nho học khởi sắc Nhiều trường Nho học đ ược m ở, khoa cử kỳ Các vua Trần cố gắng dung hòa Ph ật – Nho đường lối trị nước Tầng lớp nho sĩ ngày phát triển , có gương mặt bật Lê Văn Hưu, Đoàn Nhữ Hài, Nguyễn Trung Ngạn, Trương Hán Siêu, Mạc Đĩnh Chi, Chu Văn An… Họ d ần d ần tham chính, nắm giữ chức vụ trọng trách trước dành cho tầng lớp quý tộc tơng thất Trường hợp Đồn Nhữ Hài, từ nho sinh giúp vua làm t biểu tạ tội, sau thăng đến chức Hành khiển, ví dụ tiêu bi ểu Thời cuối Trần, trình Nho giáo hóa đời sống trị – xã h ội di ễn cách quanh co phức tạp Một mặt, số Nho sĩ nhiệt thành cổ vũ tun truyền cho đạo Nho mơ hình Nho giáo, xích Ph ật giáo Trương Hán Siêu tuyên bố: “Đã kẻ sĩ đại phu, không ph ải đ ạo Nghiêu Thuấn, không bày tỏ, đạo Khổng Mạnh, khơng tr ước thuật…” Nhóm nho sĩ Lê Quát, Phạm Sư Mạnh đề nghị triều đình ti ến hành cải cách thể chế theo hướng Nho giáo hóa, mơ ph ỏng thiết chế Trung Hoa nhà Minh Mặt khác, q trình Nho giáo hóa gặp phản ứng từ nhiều phía, trước hết từ thân số vua Trần Minh Tông cho “nhà nước có phép tắt định, Nam Bắc khác nhau” Ngh ệ Tông kiên phản bác: “Triều trước [nhà Lý] dựng nước , có luật pháp, ch ế độ riêng, không theo quy chế nhà Tống, Nam Bắc, n ước làm chủ nước đó, bắt chước Khoảng năm Đ ại Tr ị [đ ời Tr ần Dụ Tơng] bọn học trị mặt trắng dùng, không hiểu ý nghĩa sâu xa việc lập pháp, đem phép cũ tổ tông thay đổi theo tục ph ương Bắc nh y phục, âm nhạc… thật không kể xiết” Và nhà vua chủ tr ương b ảo lưu thể chế cũ Ở làng xã, q trình Nho giáo hóa lại mờ nh ạt h ơn .Dân chúng sống theo phong tục cổ truyền, chưa bị ràng bu ộc b ởi nh ững quy phạm Nho giáo Sứ giả Trung Quốc Trần Cương Trung sang Việt Nam đời Trần nhận định : “Dân chúng giữ phong tục r ất nông n ổi Không biết đến lễ nhạc Trung Hoa” Nho thần Lê Quát phàn nàn : “Ta thu trẻ đọc sách, nhiều hiểu đạo thánh hiền để giáo hoá dân chúng, mà rút chưa hương tin theo Ta thường dạo xem sông núi, vết chân khắp nửa thiên hạ, tìm học cung, văn miếu mà chưa thấy ngơi Đó điều khiên ta vô hổ th ẹn.” Trong khuôn khổ cải cách nhằm xây dựng nhà n ước trung ương tập quyền mạnh, Hồ Quý Ly đẩy mạnh q trình Nho giáo hóa xã hội Đại Việt cho dịch giải Kinh Th ư, Kinh Thi, m trường Nho học địa phương tổ chức thi Hương Tuy nhiên, thứ Nho giáo thực dụng, không giáo điều có phần sáng tạo độc lập, dung hợp với tư tưởng Pháp gia nhằm nâng cao hiệu cơng việc trị nước Nguồn: Tiến trình Lịch Sử Việt Nam – Nhà Xuất Bản Giáo Dục – PGS.TS Nguyễn Quang Ngọc Tr 95 đến 99 Giáo dục, khoa cử Thời đầu Lý, giáo dục Đại Việt chủ yếu Phật học Lý Công Uẩn học chùa Lục Tổ Các sư tăng đồng th ời nh ững trí th ức Dần dần, Nho giáo, giáo dục khoa cử Nho học ngày phát triển Thời Lý – Trần, Nho học phát triển từ xuống Năm 1070, Văn Miếu thành lập, nơi dành riêng để d ạy học cho Hoàng Thái tử Lúc đầu, mở trường Quốc Tử Giám (1076), có quý t ộc quan liêu em theo học Nhìn chung, việc giáo dục Nho h ọc thời Lý hạn chế Giáo dục Nho học có nhiều tiến th ời Trần Quốc T Giám, v ới tên gọi (Quốc tử viện, Quốc học viện) củng cố m rộng đối tượng học tập Năm 1236, đặt chức Thượng thư tri Quốc tử viện, đưa em văn thần tụng thần [chức quan tư pháp] vào h ọc Năm 1253, Nhà nước sai sửa sang Quốc học viện, đắp t ượng Không T ử, Chu Công Mạnh Tử, vẽ tranh Thất thập nhị hiền để thờ, lại xuống chiếu v ời Nho sĩ nước đến Quốc tử viện giảng Tứ thư lục kinh Năm 1272, xuống chiếu tìm người tài giỏi, đạo đức, thơng hiểu kinh sách làm T nghiệp Quốc Tử Giám, giảng bàn ý nghĩa T ứ thư, Ngũ kinh sung vào hầu nơi vua đọc sách Ngoài Quốc tử viện loại trường Nho học cấp cao, th ời Tr ần m ột số trường Nho học khác Ta kể : trường ph ủ Thiên Tr ường, tr ường Lạn Kha thư viện (ở chùa Phật Tích), trường Chiêu quốc v ương Tr ần Ích Tắc trường Cung Hồng Nho sĩ Chu Văn An, tr ước gi ữ chức Tư nghiệp Quốc Tử Giám Năm 1397, triều đình lại th ức sai đặt nhà học chức học quan (được nhà nước trợ cấp ph ần ruộng công thu hoa lợi) lộ phủ địa phương Sơn Nam, Kinh Bắc, H ải Đông, với chức “giáo hóa dân chúng, giữ.gìn phong t ục, d ạy b ảo h ọc trò thành tài nghệ, chọn người ưu tú tiến cử lên triều đình” Cùng với giáo dục, khoa cử Đại Việt có từ thời Lý Năm 1075, m khố thi Minh kinh bác sĩ Nho học Lê Văn Thịnh người Bắc Ninh người đỗ đầu Thái học sinh (Tiến sĩ sau này), đưa vào giúp vua h ọc, sau thăng đến chức Thái sư Tuy nhiên, Nho học khoa c th ời Lý v ẫn chưa ổn định Sau vụ Lê Văn Thịnh bị buộc tội mưu phản (có thể kết âm mưu chống Nho học l ực Phật giáo), khoa c bị đình hỗn lại Cả triều Lý có khoa thi Năm 1195, nhà Lý có mở khoa thi Tam giáo (Nho, Phật, Đạo), loại thi t ồn t ại đ ến đ ầu thời Trần Các kỳ thi Thái học sinh đời Trần tổ chức quy củ th ường xuyên hơn, niên hạn năm kỳ Cả thời Trần có tất 14 khoa thi (10 khoa thức khoa phụ), lấy đỗ 282 người đại khoa, có học vị Thái h ọc sinh Năm 1374, có tổ chức thi Đình cho tiến sĩ ng ười đ ỗ đ ầu đ ược gọi Tam khôi: Trạng nguyên, Bảng nhãn, Thám hoa (Sau đặt thêm m ột học vị cấp cao Hồng giáp) Có th ời gian nhà Tr ần chia thành hai loại Trạng nguyên: Kinh Trạng nguyên Trại Trang nguyên (dành riêng cho vùng Thanh – Nghệ) Các vị tân khoa đ ược nhà vua tr ọng đãi: ban mũ áo, dự yến tiệc, dẫn thăm kinh thành Thăng Long ngày Có số người đỗ đại khoa tuổi đ ời r ất tr ẻ: Tr ạng nguyên Nguyễn Hiền (l3 tuổi), Bảng nhãn Lê Văn Hưu (18 tuổi), Thám hoa Đặng Ma La (14 tuổi), Hồng giáp Nguyễn Trung Ngạn (16 tuổi) Quy trình nội dung khoa cử đời Trần lúc đầu gồm kỳ, l ần l ượt thi : ám tả cổ văn, kinh nghĩa th phú, chi ếu ch ế bi ểu đ ối sách (văn sách) Năm 1397, Hồ Quý Ly cải cách thi cử Nội dung kỳ thi b ỏ ám tả cổ văn xếp lại : kinh nghĩa, thơ phú, chiếu chế biếu văn sách Đồng thời, bắt đầu tổ chức thi Hương địa ph ương Khoa cử tiếp tục triều Hồ (2 khoa) Nguyễn Trãi người thi đ ỗ Thái học sinh năm 1400 Hồ Hán Thương tiếp tục cải cách thi c ử, đ ưa thêm vào mơn tốn viết chữ Nguồn: Tiến trình Lịch Sử Việt Nam – Nhà Xuất Bản Giáo Dục – PGS.TS Nguyễn Quang Ngọc Tr 99 đến 100 Văn học nghệ thuật Văn học thời Lý- Trần phản ánh tư tưởng tình cảm người thời đại, nhìn chung mang nhiều yếu lố tích cực, lạc quan vương triều lên Cơ sở tư tưởng Ph ật giáo Nho giáo Có dịng văn học : văn học Phật giáo văn h ọc yêu n ước dân tộc Tư tưởng Phật giáo thơ văn Lý – Trần chủ yếu t tưởng c phái Thiền tông Nó bao gồm tác phẩm triết học cảm h ứng Phật giáo, tác phẩm lịch sử Phật giáo th ời Lý – Tr ần Nhiều thơ phú, kệ, minh sư tăng trí th ức viết, bàn v ề khái niệm sắc – không, tử – sinh, hưng – vong, quan hệ Phật Tâm, đ ạo đời, người thiên nhiên, phản ánh minh triết niềm l ạc quan cá nhân sống thời đại Sư Mãn Giác để lại nh ững câu th tiếng cảm hứng “Mạc vị xn tàn hoa lạc tận Đình tiền tạc chi mai” (nghĩa : Chớ tưởng xuân tàn hoa rụng hết Đêm qua sân trước nở cành mai) Một số nhà vua quý tộc sùng Phật biên soạn nh ững tác ph ẩm v ề giáo lý nhà Phật Khóa hư lục, Thiền tông chi nam c Tr ần Thái Tông, Thiền lâm thiết chủy ngữ lục Trần Nhân Tông, Tuệ trung thượng sĩ ngữ lục Trần Tung Về lịch sử Phật giáo có cu ốn Thi ền uyển tập anh ngữ lục, Tam tổ thực lục nói thiền phái Trúc tâm Một số sách, với kinh Phật giáo, nhà nước cho đem khắc in phổ biến Dòng thơ văn yêu nước, dân tộc gi ữ m ột v ị trí r ất quan tr ọng thơ văn Lý – Trần Nó phản ánh tinh thần bất khuất, anh dũng ch ống gi ặc, lòng trung quân quốc lòng tự hào dân t ộc qua nh ững cu ộc kháng chiến chống ngoại xâm Thuộc loại kể thơ Nam quốc sơn hà Lý Thường Kiệt, Hịch tướng sĩ Trần Quốc Tuấn, Phú sông Bạnh Đằng Trương Hán Siêu, thơ vua nhà Trần kháng Nguyên câu thơ tiếng Trần Nhân Tông: “Xã tắc lưỡng hồi lao thạch mã Sơn hà thiên cổ điện kim âu” (Xã tắc hai phen chồn ngựa đá Non sông ngàn thuở vững âu vàng) Một số tác phẩm nói lên ý thức tìm cội nguồn, s ưu t ập nh ững truy ền thuyết, thần tích nói lịch sử nhân vật lịch sử th ời quốc sơ Văn Lang – Âu Lạc thời kỳ sau Hai tác phẩm tiêu biểu Việt Điện u linh Lý Tế Xuyên Lĩnh Nam chích quái Trần Thế Pháp Tinh thần dân tộc thể quốc sử Có thể kể đến Việt sử cương mục Việt Nam chí Hồ Tơng Thốc, Đại Việt sử lượt (hay Việt sử lược) tác giả khuy ết danh Nổi tiếng Đại Việt sử ký Lê Văn Hưu, coi sử c Việt Nam Hai tác phẩm An Nam chí lược Lê Trắc Nam Ơng mộng l ục c H Nguyên Trừng viết Trung Quốc, có nhiều đóng góp cho tìm hiểu lịch sử, nhân vật lịch sử điển chương địa chí Đại Việt th ời Lý – Trần Một thành tựu quan trọng văn học Lý- Trần việc phổ biến ch ữ Nôm, vừa mang tính dân tộc (Nam Nơm), vừa mang tính dân gian (nơm na), c ải biến Việt hóa chữ Hán Chữ Nôm lúc gọi “Qu ốc ng ữ”, “ Quốc âm” Chữ Nơm xuất từ lâu (thời Bắc thuộc) nh ưng ch ưa ph ổ biến Thời Lý, người ta tìm thấy số dấu vết ch ữ Nơm số chuông đồng (chùa Vân Bản, Đồ Sơn) văn bia (bia chùa Báo Ân, Vĩnh Phúc) Đến kỷ XIII, chữ Nôm phổ biến với giai thoại Nguy ễn Thuyên (sau đổi Hàn Thuyên) viết Văn tế cá sấu văn Nôm Một số tác giả khác biết sáng tác thơ văn ch ữ Nôm Nguyễn Sĩ Cố, Trần Nhân Tông, Mạc Đĩnh Chi, Chu Văn An (viết cu ốn Quốc âm thi tập, khơng cịn), Hồ Q Ly Ch ữ Nôm đ ược ph ổ biến dân gian số câu vè châm biếm hôn nhân Huyền Trân công chúa vua Champa Chế Mân, việc Trần Nguyên Đán kết giao với Hồ Quý Ly Một số câu thơ Nôm thấy Lĩnh Nam chích quái (truyện Hà Ơ Lơi) Tam tổ th ực lục (giai thoại sư Huyền Quang nàng Điểm Bích) Chữ Nơm cịn dùng đ ể ghi chép số nhạc, ca khúc thời kỳ Thời Lý – Trần – Hồ để lại nhiều cơng trình nghệ thuật kiến trúcđiêu khắc Nhìn chung, kiến trúc th ời Lý mang tính hồnh tráng, quy mơ; kiến trúc thời Trần mang tính thực dụng, khoẻ khoắn Tinh th ần Ph ật giáo thấm đượm cơng trình Cung điện thành qch cơng trình kiến trúc nhà nước đứng huy xây dựng, huy động sức lực dân chúng theo ch ế đ ộ lao d ịch, trưng tập phần lao động làm thuê Thành Thăng Long (với vịng thành Đại La, Hồng thành Cấm thành) cơng trình kiến trúc lớn thời Lý – Trần Hoàng thành m c ửa: T ường Phù (Đông), Quảng Phúc (Tây), Đại Hưng (Nam) Diệu Đức (Bắc) Th ời Lý có điện Càn Nguyên (sau đổi thành Thiên An), Tập Hiền, Gi ảng Võ, cung Long Thuỵ, Thuỷ Hoa, lầu Chính Dương coi giấc, điện Long Trì đặt chng thỉnh nguyện ngồi thềm Thời Trần có cung điện Quan Triều (vua ở), Thánh Từ (Thượng hoàng ở), Thiên An (vua làm việc), Tập Hiền (tiếp sứ), Diên Hồng (mở hội nghị….) Hòa vào cung điện m ột cảnh quan thiên nhiên bố trí lộng lẫy xứng hợp nh hồ, ngòi, vườn tược, cầu cống, vườn bách thảo bách thú v.v… Một số l ớn cung điện xây dựng gỗ, sơn son thếp vàng, bị hủy hoại qua chiến tranh Các cung điện khu Tức Mặc – Thiên Trường (Nam Định) n Thượng hoàng đời Trần lui làm việc Thời đầu Trần, Phùng Tá Chu người giao trọng trách xây dựng khu cung ện này, đ ược coi nh kinh đô thứ hai Nổi tiếng hai cung Trùng Quang Trùng Hoa Chung quanh cịn có khu biểu diễn nghệ thuật (múa hát, b thuy ền, đánh cờ, múa bông) khu kinh tế (chăn nuôi, chế biến, làm đ g ốm) Gạch ngói in dịng chữ “Thiên Trường phủ chê” Thành nhà Hồ (An Tơn, Vinh Lộc, Thanh Hóa), cịn gọi Tây Đơ, cơng trình kiến trúc đồ sộ độc đáo đá, xây dựng th ời cuối Trần t ồn t ại qua kỷ Diện tích thành rộng (khoảng 630.000 m2), ngồi thành có lũy đất trồng tre gai, sát thành có hào n ước sâu bảo vệ Riêng tòa thành cao gần 6m, xây ghép phiến đá tảng nguyên khối, có phiến dài 7m, nặng 17 tấn, với nhiều cửa vịm kiên cố, có v ọng lâu Trong thành cịn có số di vật viên gạch đắp hoa, rồng đá, s ấu đá Cùng với thành qch, thời Lý- Trần cịn có khu lăng mộ ph ủ đệ Nhà Lý có khu sơn lăng Đình Bảng (Bắc Ninh), nhà Trần có khu lăng m ộ Long Hưng (Thái Bình) An Sinh (Đông Triều), v ới nhi ều t ượng đá kh ắc họa hình người mng thú Các dinh th ự quý tộc đời Trần xây d ựng địa phương trấn trị, số có quy mơ đồ sộ, nh phủ đệ c Trần Quốc Khang Ở Diễn Châu (Nghệ An) Chùa tháp kiến trúc Phật giáo đặc biệt thời Lý- Trần Chùa làng có số lượng nhiều, quy mô thường nhỏ, kiến trúc đơn giản Một s ố ngơi chùa có kiến trúc độc đáo quy mơ bề th ế Chùa Diên H ựu (M ột Cột) Thăng Long mơ hình ảnh đóa hoa sen mọc hồ n ước, hài hòa với cảnh quan thiên nhiên Chùa Phật Tích, Long Đ ội qu ần th ể chùa Yên Tử xây dựng núi cao, cảnh trí kỳ vĩ Chùa Thái Lạc ‘Phổ Minh có phù điêu chạm trổ độc đáo Tháp Phật có nguồn gốc từ stupa Ấn Độ biến cách, nh ững kiến trúc tưởng niệm, phổ biến thời Lý- Trần Tháp Báo Thiên (nay khơng cịn) xây dựng đời Lý, kinh thành Thăng Long có 12 t ầng Những tháp đời Trần lại tháp Phổ Minh (Nam Đ ịnh) 14 t ầng, tháp Bình Sơn (Vĩnh Phúc) 11 tầng Tương truy ền bảo tháp có ch ứa đ ựng tro xương vị sư tổ kết tinh lại, gọi xá lị, nh xá l ị Trần Nhân Tông lịng tháp Phổ Minh Điêu khắc đúc tạo hình thời Lý-Trần có loại t ượng chng, v ạc, phù điêu Ngồi tượng Chu Cơng, Khơng Tử, T ứ Phối đ ược bày Văn Miếu, phổ biến tượng Phật, tiếng t ượng đá Adiđà chùa Phật Tích Di Lặc đồng chùa Quỳnh Lâm Năm 1231, triều đình xuống chiếu sai tơ tượng Ph ật để th tất c ả nơi có đình trạm (trạm nghỉ dọc đường) Năm l256, sai đúc 330 qu ả chuông Những chuông đồng tiếng chuông chùa Sùng Khánh Báo Thiên (nặng 12000 cân) chuông Quy Điền kh lồ chùa Diên H ựu Vạc đồng lớn chùa Phổ Minh sản phẩm đúc ti ếng, đ ược người Trung Quốc xếp vào danh mục “An Nam tứ đại khí” (chỏm tháp Báo Thiên, chng Quy Điền, vạc Phổ Minh, tượng Quỳnh Lâm) Các phù điêu đời Lý- Trần phần lớn chạm khắc hình t ượng Phật giáo (tồ sen, đề, sóng nước), hình tượng tiên n ữ múa hát, hình tượng rồng uốn khúc (loại rồng giun đơn giản khoẻ kho ắn) Các phù điêu chạm khắc gỗ tiếng chùa Thái Lạc chùa Ph ổ Minh Tại khu lăng vua Trần, có nhiều tượng người thú vật đá Trong điêu khắc Lý- Trần, có ảnh hưởng nhiều yếu tố mỹ thuật Champa Thuộc mỹ thuật thời Lý- Trần, cịn có đồ gốm, dáng hình đ ơn gi ản, Có loại men đàn hoa nâu, men hoa lam lo ại men ng ọc trắng xanh tiếng Nghệ thuật biểu diễn ca múa nhạc thời Lý- Trần phát triển phong phú, chịu ảnh hưởng nghệ thuật Nam Á Đông Á, biểu diễn rộng rãi dân gian nh ưa chuộng sinh hoạt cung đình Nghệ nhân sử dụng nhạc cụ sáo, tiêu, chũm choẹ, trống c ơm (phạn cổ ba, gốc Chăm), loại đàn cầm, đàn tranh, đàn tỳ bà, đàn th ất huyền, đàn Ba lỗ (gốc Chăm), khúc ca “Trang Chu mộng ệp”, “B ạch lạc Thiên mẫu biệt tử”, “Đạp ca”, “Thanh ca”, “Ngọc lân xuân”, “Nam thiên”, “Tây thiên”, “Lý liên”, “Mộng tiên du”, “Canh lậu trường”… Trong buổi tiệc yến điện Tập hiền, có biểu diễn ca vũ đào, kép Sứ gi ả Trung Quốc tả : “Con gái chân khơng, mười ngón tay dịu dàng đ ứng múa, h ơn 10 người trai cởi trần, kề vai giậm chân, quây qu ần chung quanh mà hát theo…” Chèo, tuồng nhiều người ưa chuộng, tích diễn phổ biến “ Tây vương mẫu hiến bàn đào” Múa rối nước môn nghệ thuật đặc sắc, phát triển từ đời Lý, có liên quan đến nhà sư Từ Đạo Hạnh, trình diễn h ội đèn Quảng Chiếu, với nhiều trị sinh động Trong lễ hội, có nhiều trị vui tạp kỹ mang tính dân gian đấu vật, chọi gà, cờ người, bơi chải, đánh đu, leo dây, đá cầu, trò nhại, hất phết, cưỡi ngựa đánh c ầu… Đinh Bàng Đ ức, n ối tiếng trò leo dây, múa rối, Trần Cụ người giỏi xuất sắc môn bắn nỏ, đá cầu Một số vua Trần thường tổ chức thi ca múa giới quý tộc Trần Nhật Duật coi người sành điệu n ổi tiếng Các chùa chiền tổ chức nhiều lễ hội đông vui nh h ội Thiên Phật chùa Quỳnh Lâm hội Vô Lượng chùa Phổ Minh Những thành tựu khoa học kỹ thuật thời Lý- Trần- Hồ chủ yếu biết số ngành y học cổ truyền, thiên văn lịch pháp, đóng thuyền chiến, kỹ thuật truyền thống nghề luyện đúc đồng, dệt, gốm, xây dựng… Danh y Phạm Bân tiếng y đức, trách nhiệm người bệnh Tuệ Tĩnh (Nguyễn Bá Tĩnh) đề cao tác đụng thuốc nam (v ới nhiều v ị quy sâm, trầm, củ mài…) tác giả Nam dược thần hiệu (có 580 vị thuốc nam, 3873 phương thuốc trị 184 loại bệnh) Các thày thuốc Trâu Tôn, Trâu Canh (người gốc Hoa) hay Nguyễn Đại Năng có nhi ều k ết qu ả khoa châm cứu Kỹ thuật xây dựng tính tốn đạt đến trình độ cao cơng trình thành qch (như thành Tây Đô), cung điện, chùa tháp Phùng Tá Chu người tiếng việc xây dựng cung Thiên Trường Về thiên văn lịch pháp, Đặng Lộ sáng chế “Linh lung nghi” m ột dụng cụ chiêm nghiệm xác thiên văn khí tượng, cịn ng ười đ ổi lịch Thụ thời lịch Hiệp kỷ Trần Nguyên Đán thông thạo lịch pháp, tác giả Bách thông kỷ thư chép tượng nhật nguy ệt th ực nhiều kỷ, người đổi lịch Hiệp kỷ thành lịch Thuận thiên Hồ Nguyên Trừng sáng chế loại súng lớn thần sang pháo đúc đồng, chuyên chở xe, có bầu nhồi thuốc lỗ đặt ngịi Cổ lâu thuyền tải lương loại thuyền chiến lớn hai tầng, bên có đường sàn, bên hai người chèo mái chèo, tốc độ nhanh Nguồn: Tiến trình Lịch Sử Việt Nam – Nhà Xuất Bản Giáo Dục – PGS.TS Nguyễn Quang Ngọc Tr 100 đến105 Đoạn kết Văn hóa Lý – Trần – Hồ giai đoạn phát triển th ịnh đạt văn hóa Đ ại Việt Văn hóa Lý – Trần – Hồ chủ động khôi phục lại nh ững y ếu t ố văn hóa Việt cổ đồng thời cải biến tích hợp yếu tố văn hóa ngoại sinh, tạo nên phong cách riêng cho Văn hóa Đại Vi ệt th ời Lý-TrầnHồ, thế, mang tính dân tộc sâu sắc Cũng dựa cân văn hố, văn hóa Lý – Trần – H s ự h ỗn dung dịng văn hóa dân gian với dịng văn hóa cung đình, nh ững y ếu t ố bình dân với yếu tố bác học, Phật – Đạo Nho Gam màu bật văn hóa thời kỳ ưu trội dịng văn hóa dân gian, đan xen vào sinh hoạt văn hóa cung đình, xu th ế phát tri ển ng ả dần sang văn hóa Đơng Á Nho giáo Văn hóa Đại Việt thời Lý – Trần – Hồ mang đậm tính dân gian Đậm đà màu sắc Phật – Đạo dân gian, ảnh hưởng Nho giáo mức khiêm tốn, văn hóa Lý- Trần- Hồ khơng bị ràng buộc nhiều giáo điều, tín điều Khái niệm “lễ” Nho giáo thời Lý- Trần-Hồ cịn nhạt, thay vào tính cởi mở, nhân bản, gần gũi ng ười v ới m ột “mép lề phóng khống” Văn hóa Đại Việt thời kỳ v ậy, hàm ch ứa nhiều tinh thần khai phóng Văn hóa Đại Việt thời Lý – Trần – Hồ sức mạnh tinh th ần, v ừa xung lực vừa kháng thể công xây d ựng b ảo v ệ đất nước Đồng thời tố chất cố kết cộng đồng ng ười Vi ệt, sở tìm cội nguồn lịch sử văn hóa chung, làm chín mu ồi ý thức quốc gia tinh thần dân tộc Việt Trong vương triều Lý – Trần – Hồ trì qu ốc gia Đ ại Vi ệt phía bắc lãnh thổ Việt Nam ngày nay, ph ần đất phía nam, t ồn t ại vương quốc Champa với văn hóa gốc Nam Á ch ịu ảnh h ưởng c văn hóa Ấn Độ Văn hóa Champa vừa th ực th ể độc l ập, v ừa có mối giao lưu qua lại với Đại Việt Thế kỷ XIII, sau chiến tranh trăm năm với Chân Lạp (11131220),Champa khôi phục độc lập Cuối kỷ đó, Champa liên minh với Đại Việt chống quân Nguyên Quan hệ Việt- Chăm tr nên tốt đẹp với viếng thăm Champa vua Trần Nhân Tông cu ộc nhân Huyền Trân- Chế Mân Nhưng sau đó, quan hệ gi ữa n ước tr nên xấu đi, dẫn đến xung đột Việt – Chăm cuối kỷ XIV Cho đến năm 1471, Lê Thánh Tông sáp nhập phần lớn lãnh th ổ Champa vào Đại Việt Trong lịch sử, có nhiều quan hệ giao lưu hai chiều hòa nh ập văn hóa Chăm – Việt Một số yếu tố văn hóa Chăm có mặt văn hóa Đại Việt loại vải lĩnh (dệt Trích Sài, cung n ữ Chăm truy ền nghề) Các nhạc cụ trống cơm, đàn Bà lỗ, điệu múa Tây thiên, điệu hị Huế, mơ típ điêu khắc Garuda (chim thần), makara (th ủy quái), kinnari (người đánh trống), apsara (tiên nữ) tìm thấy chùa Phật Tích Các truyện cổ tích Việt Dạ thoa vương, Sọ dừa có nguồn gốc Chăm Các thánh mẫu Bà chúa Ngọc (Hịn chén, H) hình ảnh dung h ợp c Thiên Yana (Chăm) Bà chúa Liễu (Việt) Mặt khác, văn hóa Đại Việt ảnh h ưởng nhiều đ ến văn hóa Chăm, sau đó, tích hợp vào dịng chảy cộng đồng văn hóa dân tộc Vi ệt  ... ệt ph? ?a b? ?c lãnh thổ Việt Nam ngày nay, ph ần đất ph? ?a nam, t ồn t ại vương qu? ?c Champa với văn h? ?a g? ?c Nam Á ch ịu ảnh h ưởng c văn h? ?a Ấn Độ Văn h? ?a Champa v? ?a th ? ?c th ể đ? ?c l ập, v ? ?a c? ? mối... ố văn h? ?a Việt c? ?? đồng thời c? ??i biến tích hợp yếu tố văn h? ?a ngoại sinh, tạo nên phong c? ?ch riêng cho Văn h? ?a Đại Vi ệt th ời Lý- TrầnHồ, thế, mang tính dân t? ?c sâu s? ?c Cũng d? ?a c? ?n văn hoá, văn. .. thấy ch? ?a Phật Tích C? ?c truyện c? ?? tích Việt Dạ thoa vương, Sọ d? ?a c? ? nguồn g? ?c Chăm C? ?c thánh mẫu Bà ch? ?a Ng? ?c (Hòn chén, Huê) hình ảnh dung h ợp c Thiên Yana (Chăm) Bà ch? ?a Liễu (Việt) Mặt kh? ?c,