Bài thuyết minh tuyến tour 6 tỉnh miền Tây (Đồng Tháp, An Giang, Kiên Giang,Cần Thơ, Sóc Trăng, Tiền Giang) ——————————————— Tỉnh An Giang Khái Quát Tỉnh An Giang Diện tích 3 424km2 Dân số 2 049 039 ng.
Bài thuyết minh tuyến tour tỉnh miền Tây (Đồng Tháp, An Giang, Kiên Giang,Cần Thơ, Sóc Trăng, Tiền Giang) ——————————————— Tỉnh An Giang Khái Quát Tỉnh An Giang Diện tích: 3.424km2 Dân số:2.049.039 người Tỉnh lị Thành Phố Long Xuyên Gồm có huyện: thị xã Châu Đốc, huyện An Phú, Tân Châu, Phú Tân, Châu Phú, Tịnh Biên, Tri Tôn, Chợ Mới, Châu Thành, Thoại Sơn Dân tộc gồm có: Việt, Khmer, Chăm Hoa An Giang tỉnh miền Tây Nam Bộ, chỗ sông Mê Kông chảy vào nước ta chia làm đơi o Phía Đơng phía Bắc giáp với Đồng Tháp o Phía Đơng Nam giáp Cần Thơ o Phía Nam Tây Nam giáp Kiên Giang o Phía Tây giáp Campuchia Khác với tỉnh Đồng Bằng Sông Cửu Long bên cạnh vùng đồng phù sa An Giang cịn có miền núi nhỏ dài 30 km, rộng 13km, đo đám bảy núi (Thất Sơn) huyện Tịnh Biên, Chi Tơn Phía Tây tỉnh chạy song song với biên giới kênh Vĩnh Tế đào năm 1823 nối từ Châu Đốc tới Hà Tiên An Giang nằm vùng khí hậu nhiệt đới gió mùa nhiệt độ trung bình hàng năm 270C Lượng mưa trung bình 1400 – 1500mm Có hai mùa rõ rệt: mùa mưa từ tháng đến tháng 11, mùa khô từ tháng 12 đến tháng năm sau Hàng năm An Giang đón nhận nước lũ khoảng từ hai tháng rưỡi đến tháng hình thành nên vùng nước An Giang tỉnh đứng đầu nước sản lượng lúa triệu Ngồi lúa cịn có trồng bắp, đậu nành nôi thủy sản nước cá tôm …An Giang cịn tiếng với nghề thủ cơng truyền thống lụa Tân Châu, Mắm Châu Đốc… Đặc biệt nghề diệt vải thủ công lâu đời đồng bào Chăm nghề nuôi cá bè đặc trưng vùng sông nước Thành Phố Long Xuyên nằm hữu ngạn sơng Hậu, cách Thành Phố Hồ Chí Minh 189 km hình thành từ đầu kỷ 19 Là tỉnh có 17 dân tộc sinh sống, đơng người Việt sau người Khmer, người Chăm người Hoa Mỗi dân tộc có nét sinh hoạt văn hố lễ hội Người Chăm sống chủ yếu hai huyện Tân Châu Phú Tân có lễ hội lễ Rơmađol lễ Hat gi…Người Khmer sống tập trung miền núi thuộc hai huyện Tịnh Biên Tri Tôn thường tổ chức lễ hội nhộn nhịp vui tươi sau vụ mùa đua bò, lễ cúng trăng, đua ghe ngo… Tại An Giang có tơn giáo đạo Phật, Cao Đài, Cơng Giáo, Hồi Giáo Đạo Hịa Hảo Lịch Sử Địa Giới Hành Chính Tỉnh An Giang An Giang (hiện nay) vùng đất cấu tạo địa hình kỳ thú: vừa đất rộng, sơng dài với nhiều cồn bãi, cù lao hai sông Tiền sơng Hậu (chiếm 30 % diện tích); vừa nơi có núi, có rừng, phía bờ tây sơng Hậu vùng bán sơn địa “cò bay mỏi cánh” (khu tứ giác Long Xuyên, chiếm 69,9% diện tích) Đất đai phì nhiêu, knh rạch chằng chịt, khí hậu ơn hòa, cộng với cảnh quan đặc trưng; An Giang có sức hút mạnh chí tạo dựng cho xã hội sống ấm no, hạnh phúc Chính lẽ mà nay, diện tích đất tỉnh An Giang 3.424 km2 có đến 92 % nơng thơn; dân số lên đến triệu người 83% số chun sống nơng nghiệp Trong 97% tộc người Việt, 3% dân tộc Hoa, Khmer, Chăm Thời nhà Nguyễn Năm Nhâm Thìn (1832), tỉnh An Giang thức thành lập Diện địa buổi đầu tỉnh An Giang tương ứng với huyện Vĩnh An thuộc phủ Tân Thành (lệ vào trấn Vĩnh Thanh – Vĩnh Long) Theo “Gia Định thành thơng chí”, huyện Vĩnh An trước tổng, sau đổi làm huyện, lãnh hai tổng Vĩnh Trung Vĩnh Trinh, gồm 81 thơn, phường Phía đơng giáp huyện Vĩnh Bình (sau thuộc Vĩnh Long), lấy từ ngư câu ngang với tiểu câu Đồ Bà; đến cửa sông Cái Bồn làm giới hạn; phía tây giáp phủ Nam Vang (Cao Miên), lấy cửa sông Tiền ngang đến thượng sông Hậu xuống đến cửa sông Cái Bồn làm giới hạn; phía Bắc lấy thượng sơng Tiền bao cù lao Cái Dừng, Bãi Tê, Bãi Tân, Bãi Ngưu, Bãi Long Ẩn, Cai Nga, Tân Phụng, Vĩnh Tòng, đến bờ phía Nam cửa sơng Cái làm giới hạn Là tỉnh Nam kỳ lục tỉnh, An Giang nằm vắt ngang Nam kỳ, cặp theo bờ Tây hai nhánh Tiền Giang Hậu Giang suốt từ biên cương đến biển cả, bao gồm nhiều cù lao sơng Tiền sơng hậu Có phủ, huyện.”Đông Tây cách 94 dặm Nam Bắc cách 150 dặm Phía đơng đến sơng Tiền Giang giáp địa giới huyện Kiến phong, tỉnh Định Tường 48 dặm Phía Tây đến địa giới huyện Hà Châu, Long Xuyên, Kiên Giang, tỉnh Hà Tiên 49 dặm Phía Nam đến biển 108 dặm Phía Đơng Nam đến địa giới huyện Vĩnh Bình, Tuân Nghĩa, tỉnh Vĩnh Long 196 dặm Phía Tây Nam đến địa giới tỉnh Hà Tiên 75 dặm Phía Đơng Bắc đến địa giới tỉnh Định Tường 26 dặm Phía tây Bắc đến địa giới Cao Miên 44 dặm Từ tỉnh lỵ đến kinh 2.300 dặm” Sách Đại Nam Nhất Thống Chí mơ tả vậy, khơng nói rõ khoảng cách tính dặm đo theo đường thủy hay đường Thời thuộc Pháp Thực dân Pháp xóa bỏ Nam Kỳ lục tỉnh chia nhiều tỉnh (hạt) nhỏ An Giang bị chia làm hạt Châu Đốc, Sa Đéc Ba Xuyên Đến khoảng trước năm 1955, An Giang chia làm tỉnh nhỏ Châu Đốc, Long Xuyên, Sa Đéc, Cần Thơ, Sóc Trăng Về vị trí, địa bàn An Giang bao gồm hạt tỉnh vừa kể, khơng có thay đổi, phương diện hành chính, lúc địa danh An Giang khơng cịn Thời Ngơ Đình Diệm Cho đến năm 1956, sắc luật số 143/VN ngày 22/10/1956 việc “Minh Định Địa Giới Toàn Quốc” (hiểu từ vĩ tuyến 17 trở vào), Nam Việt chia làm bốn miền Trung nguyên Trung Phần, Cao nguyên Trung Phần, Đông Nam phần Tây Nam phần (cũng gọi phần Nam Việt cũ) Tỉnh An Giang thuộc “phần” này, nhập lại từ hai tỉnh Long Xuyên v Châu Đốc Tỉnh lỵ đặt châu thành Long Xuyên (nay thị xã Long Xuyên) Dân số: 806.337 người; có quận (An Phú, Châu Phú, Châu Thành, Chợ Mới, Tân Châu, Thốt Nốt, Tịnh Biên, Tri Tôn, Núi Sập), 16 tổng 92 xã, 503 ấp Sau năm 1964 Sau Ngơ Đình Diệm bị lật đổ 1963, tỉnh An Giang chia làm hai tỉnh Châu Đốc An Giang (phục hồi tỉnh Châu Đốc; tỉnh An Giang tỉnh Long Xuyên cũ giữ tên An Giang) Như tỉnh An Giang lúc nhỏ lại Diện tích chung: 174.394 mẫu 22 mẫu tây (sic) Có quận (Châu Thành, Chợ Mới, Thốt Nốt Huệ Đức), tổng, 38 xã, 254 ấp (tại thời điểm 1967) Sau năm 1975 Sau ngày miền Nam hoàn toàn giải phóng, nghị số 245-NQ/TW ngày 20/09/1975 Bộ trị ngày 20/12/1975, tỉnh An Giang lập lại sở hợp ”tây Long Châu Tiền Long Châu Hậu (tỉnh An Giang cũ, bao gồm Long Xuyên, Châu Đốc, trừ huyện Thốt Nốt)” Cụ thể gồm huyện Châu Thành, Thoại Sơn, Chợ Mới, Phú Tân, Châu Phú, Phú Châu, Tịnh Biên, Tri Tôn hai thị xã Long Xuyên, Châu Đốc Lúc tỉnh An Giang phình to lên gấp đơi so với trước Do định số 300 ngày 23/08/1979 Hội đồng Bộ trưởng việc điều chỉnh số huyện thị xã thuộc tỉnh An Giang, huyện Bảy Núi chia thành hai huyện lấy tên huyện Tri Tôn huyện Tịnh Biên, nghĩa bỏ tên Bảy Núi (mới đặt) phục hồi lại hai tên gọi cũ trước Và ngày 13/11/1991 định số 373-HĐBT Hội đồng Bộ Trưởng, huyện Phú Châu (mới đặt) chia lại thành huyện Tân Châu An Phú trước Sau năm 1975 An Giang giao phần đất mà ngày trước gọi Phong Thạnh Thượng lại cho tỉnh Đồng Tháp Các tên gọi tỉnh Long Châu Sa, Long Châu Hà, Long Châu Hậu, Long Châu Tiền… bỏ Cấp tổng bị xoá hẳn; thực quyền chế độ cũ bỏ cấp từ lâu, sử dụng vai trò chánh tổng cách khơng thức Vào thời kỳ quân quản, sau năm 1975, cấp ấp thừa nhận cấp thấp hệ thống quyền (có dấu trịn, mực đỏ), đến sau bỏ hẳn (nhưng xem cấp ”nhân dân tự quản”) Sự Tích Cù Lao Ơng Hổ Ngày xưa Cù Lao Ơng Hổ (nay xã Mỹ Hịa Hưng, thành phố Long Xuyên, tỉnh An Giang) cồn cát nhỏ hoang vu, chưa có người đến Hổ, báo, rắn rết, chim muông ngang dọc cồn Lần hồi phù sa đắp cồn cát dài rộng thêm Cho đến thành cù lao rộng lớn, chu vi ngót mười số, phù sa tiếp tục đắp bồi Dưới cuối cù lao có bãi phù sa ùn lại, nhão quánh đỏ hồng Dân làng gọi bãi lan bồi Rồi khơng biết từ lúc nào, có người phương xa âm thầm kéo đến, họ đốn tre kết bè vượt sông dừng chân cồn đất không tên Ngày ngày họ đốn cây, phát hoang lau sậy tạo lập sống nơi Cuộc đời thời gian lưu lạc dạy họ không đâu làm ăn sinh sống, cấy trồng tốt đất bãi, đất cồn Một vuông đất cồn trăm vuông đất núi Cồn đất âm u quạnh quẽ Người đến đông, rắn rết khơng cịn, thú rừng tìm Bảy Núi Đầu cồn đến cuối bãi san sát ruộng lúa, nương dâu, đồng cói Người ta đào mương dẫn nước vào cồn, xây cầu, lập vườn ăn Nhà cửa mọc lên đơng đúc, có trường dạy chữ Nho, có tiếng thoi dệt lụa có tiếng ngâm thơ thơn xóm Cuộc sống n vui dưng náo động bất ngờ Không biết từ đâu hổ mị ngồi lặng phía đầu cồn Khi người này, người khác bắt gặp đêm sáng Dân cồn không sợ Họ dịng dõi người trải hiểm nguy, tinh thơng võ nghệ, hổ có đáng ngại sức lực tài họ Nhưng dù phải đánh đuổi để ngăn ngừa hậu họa xảy đến cho trẻ nhỏ làng Dân làng qui tụ trai tráng giỏi võ, gan lỳ bàn mưu đánh hổ Cả người đứng tuổi đòi vào đội săn đuổi hổ Họ đào sẵn đường hào gần nơi hổ thường ngồi Tay gậy tay dao sẵn sàng Một đêm trăng sáng Ánh trăng cồn sáng dịu dàng Đêm trăng cồn man mác nước sương sương Quá nửa đêm hôm ấy, ánh trăng ngời sáng, từ bãi hổ ung dung bước lên cồn Dáng khoan thai, uyển chuyển thể người nhàn nhã ngắm trăng Chờ hổ đến gần, người hét lớn xông khỏi đường huơ gậy, huơ dao đuổi hổ Không chút hốt hoảng hổ nhẹ nhàng nhảy bước xa biến sau lùm Những lần sau, vào tuần trăng, trai tráng làng lại đường hào rình đuổi hổ Và lần đồn người xơng hổ lại biến bóng Điều ngạc nhiên không lần hổ chống trả hại người Có lần người ta thử ngồi im đường hào xem hổ làm Nó lặng lẽ đến bên hai mộ cũ, ngồi im hồi lâu bước nhẹ xuống bãi, biến vào rặng lau dày sát bên mép nước Như vậy, hổ đến kiếm mồi, phá phách xóm làng Từ lúc phát hổ làng tới lúc chưa nhà bị hổ cắp chó, heo Vậy làng phải lý khác Một điều lạ khơng đến nơi xóm mà lần ngồi bên hai ngơi mộ cũ? Có người ngỡ ngàng muốn moi xác người mộ Khơng có lý Người mộ chết nhiều năm da thịt đâu mà hổ định moi Giống hổ tinh khơn, khơng ăn mồi thúi Hoặc thần hổ? Giả thuyết có người nghĩ đến, chưa có sở đáng tin Dân cồn xem xét điều quen dựa vào sư thật, người nghĩ theo nếp nghĩ hoang đường Gần tan họp, vị bô lão râu dài cao tuổi làng, lại người thông hiểu chữ Nho, người thầy dạy chữ cồn từ tốn đứng lên xin nói Giọng cụ già đĩnh đạc rõ ràng : - Thưa vị, nhớ rồi, hổ hổ dữ, hổ thần Có vẽ hổ quen với xóm làng Bởi với phong thái ung dung, khơng tợn hổ đói kiếm mồi Lặng lẽ đến, lặng lẽ Đến lần im lìm ngồi bên hai mộ cũ Người mộ ai? Tôi nhớ – giọng cụ gi phấn chấn – vợ chồng bác thuyền chài trận dịch tả mùa hè Ất Mão… Ai ngạc nhiên, tất chăm chăm nhìn ơng lão, chờ nghe chuyện hổ lại dính dáng qua chết bác thuyền chài? Cuộc họp im phăng phắc Cụ già nghiêm trang nói tiếp : Bà con, vị nghĩ tiếp với tơi xem có khơng Cái nghĩ riêng người lúc Tôi nhớ bác Năm Vạn, thuyền chài không Hai ông bà sống với thuyền nhỏ nhà phía bãi sậy Từ lâu đất cồn khơng cịn hùm beo, rắn rết Khơng hiểu sao, sáng sớm hai vợ chồng bác Vạn chèo thuyền đánh cá ven cồn, thấy mèo hì hục bờ lau Hình quẳng xuống nước – mèo mà xuống nước có chết đuối thơi – mèo cố tìm cách vào bờ, rặng lau sạy dy qu dường kiệt sức, trồi lên hụp xuống lần Bác thuyền chài bảo vợ: « Thơi chèo vơ vớt giùm lên bà Vợ bác thuyền chài dự: « lát lên thơi, thăm cho xong lưới đã, để chậm cá lớn đến ăn cá lưới » Bác Năm Vạn ơn tồn: « Chẳng đâu Dù có, hai con, nghèo nhiều đâu phải nghèo đơi ba cá Vớt giùm mèo lên Lòng thấy lâm nguy đứng nhìn chết » Bà vợ nghe phải, quay mũi thuyền vào chỗ mèo chết đuối Bác Vạn nhanh tay vớt vật vừa hụp xuống mặt nước – có lẽ vừa cố ngoi lên lần cuối – bác bỏ vật ướt sũng vào thuyền « Ơ, hổ con! Nó bị cắn cụt khúc » Vợ bác thuyền chài hô hoảng Bác Vạn mỉm cười : « Cũng chả sao, đem nuôi cho vui cửa vui nhà » Vợ bác thuyền chài trố mắt: « Thôi đi! Ai lại nuôi hổ nhà » Bác Vạn cười to: « Ở rừng, theo nịi giống hoang sơ, hăng hổ mẹ, hổ cha Mình ni theo nếp người, lành chó mèo, bà coi » Vợ bác Vạn khơng tin, bác nói thêm với vợ: « Mình xem kìa, lạnh run, tội nghiệp q! Nó nhìn sợ sệt, có dám hầm hè đâu Con thú sợ người ngang dọc rừng Nó cắn người đói tự vệ theo sợ sệt Mình khơng nhớ ngồi q, người ta ni gấu, ni voi Nhà vua cịn ni hổ lớn làm trị vui » Bác thuyền chài lấy giẻ khô buộc chặt chảy máu lau nước hổ Bác vuốt ve hổ, đau đáu nhìn bác Bác nhìn vào đơi mắt ngây dại « Đói con? Cho mày cá » Bác Vạn cầm cá bóng mẫy đưa tận mồm hổ: « Ăn Mẹ mày đâu? Đã bị người ta giết hay lạc nơi nào? Tội nghiệp, bây lớn mà mồ côi Thôi với tao, tao nuôi Lớn khôn đừng hung, đừng ác nghe » Con vật bé nhỏ nể sợ người – dù thuộc giống lồi – bị chinh phục trí khơn ngoan, lòng dũng cảm đức độ người Hổ ngoan ngoãn với vợ chồng bác thuyền chài Bác cho ăn no, nhẹ nhàng dạy dỗ kịp thời ngăn chặn thói tật Mỗi lần hổ muốn giở trị đuổi chó rượt gà, bác Năm Vạn quắc mắt, hét to, lơi lại, giơ cao tay, vỗ nhẹ vào mõm Hổ biết sợ nằm im Có lúc hằm hè, bác quất roi mót thật đau trừng phạt khơng cho ăn buổi Khi ngoan, bác dắt xuống sơng tắm mát, cho cá to, miếng đường mía người ta làm đất cồn Mấy năm sau hổ lớn lên, có người bảo xẻ thịt hổ đi, da bán tiền, xương nấu cao q Năm Vạn lắc đầu: « Biết vậy, ngoan ngỗn, giết đành Vả lại khơng nên vô cớ giết hại sinh linh Tôi thường niệm Phật, khơng nỡ làm điều Nếu có khơng dạy được, không đợi bà bảo, tay » Thình lình dịch tả lan đến đất cồn Nhiều người kịp thời cứu mạng Chẳng may, vợ chồng bác Năm Vạn khơng khỏi nạn hiểm ngèo Bà chơn cất hai bác gị đất cồn Con hổ khơng cịn người ni, nhà bác Vạn Nhớ lời bác Vạn cịn sống, khơng làm hổ Tội nghiệp đói – sợ đói phá phách xóm làng – người quẳng cho cá, người ném cho miếng xương heo Con hổ sống qua ngày tình thường người cứu mạng Đột nhiên trận giơng to xảy đến, mưa gió tầm tã đêm ngày Dịng sơng cuồn cuộn sóng Sóng ập lên cồn Ngơi nhà hoang bác thuyền chài từ lâu không chăm sóc cột kèo ru mục sập đổ đêm tối mưa giông Mấy ngày sau người ta không thấy hổ đâu, khơng biết trơi dạt nơi Và nhiều năm qua bà khơng cịn nhớ hổ bác Năm Vạn dưỡng nuôi Bây lại có hổ đây… Cụ già, dừng lại, vẻ suy nghĩ, đắn đo, thận trọng: - Tôi không thấy mặt hổ Anh em, gặp thử xem có phải hổ bác Năm Vạn không? Tôi tin hổ bác thuyền chài khơng có hổ có hành vi Rình mồi lại ngồi chỗ trống ngồi bên hai mộ vợ chồng bác Vạn mà Giống hổ biết ơn người Tơi nghe vùng Bảy Núi, có lần bà mụ xóm bị hổ cắp Xóm làng xơn xao, dân làng ó la dậy xóm, ngỡ bà mụ bị hổ thịt Nào ngờ hừng sáng hơm sau, thấy bà lót tót mị Bà mừng rỡ xúm lại thăm hỏi Bà vui vẻ cười : « Chẳng có đâu, chẳng hổ chuyển bụng, hổ đực đến cõng vào đỡ đẻ cho Đẻ xong, tơi nói : «Tôi » Hổ đực lại cõng đưa tới đầu làng » Vậy tới hôm sau, hổ vác heo rừng đến ném cửa nhà mụ, có lẽ tạ ơn Đặc tính hổ kiếm ăn xa, dầu bao xa chốn cũ Rủi có chết dọc đường, phút cuối quay đầu núi Con hổ này, mà bác thuyền chài cứu, nuôi Trên đời này, ơn ơn cứu mạng, dưỡng ni Con hổ nhớ người cứu nó, ni dưỡng nó, nhớ hang ổ, nhớ rừng Ổ hang mái nhà bác Vạn, rừng cồn cát Làm quên người ơn nơi ni sống Nó phải Thơi từ thấy để yên, đừng xua đuổi Nó có phá phách, làm hại đâu Nó biết nghĩa, đáng q, đáng thương Từ ấy, không xua đuổi hổ làng Họ coi đứa hiếu thảo Và thế, năm đơi lần cồn, ngồi bên mộ bác thuyền chài Bỗng hôm dân cồn trông thấy xác hổ cụt đuôi trôi dạt vào bờ lau phía cồn Đúng hổ bác thuyền chài Hẳn vượt sơng thăm chốn cũ gặp sóng to, đuối sức, khơng kịp đến bờ Thương vật có nghĩa, biết nhớ ơn người, dân cồn vớt xác lên chơn gần ngơi mộ vợ chồng bác Năm Vạn Họ dựng lên miếu nhỏ để thờ, để nhớ bác thuyền chài nhân hậu hổ biết nghĩa biết ơn Tiểu Sử Bác Tôn Đức Thắng Ông sinh cù lao Ông Hổ, thuộc tỉnh An Giang Là trai đầu lòng ông bà Tôn Văn Đề Năm 1906 ông rời bỏ quê hương lên Sài Gòn làm nhiều nghề để sống như: sửa máy tàu, xe hơi,… Ông thường đến thực tập làm việc công xưởng Ba Son sở sửa chữa tàu bè Pháp Sau ơng làm việc chiến hạm Frăng-xơ Tháng 12-1918 phủ Pháp đưa quân đánh vào vùng biển Đen Liên Xơ Trong số lính có chiến hạm Frăng-xơ nơi bác Tơn làm việc Và bác với đồng chí tàu kéo cờ đỏ lên đỉnh cột cờ chiến hạm tuyên bố phản chiến tỏ thái độ thân thiện với chiến hạm Hồng qn Liên Xơ Chính mà bác bị đuổi nước Sau nước bác làm việc Sài Gòn kết nạp vào Việt Nam Thanh Niên cách mạng đồng chí hội Năm 1929 bác bị địch bắt chân cầu Kiệu bị giam gần năm khám lớn Sài Gòn Sau chúng tuyên án bác 20 năm tù đày Côn Đảo Mãi đến cách mạng tháng tám thành cơng bác tù trị khác qn cách mạng đón Năm 1946 ơng Hà Nội họp quốc hội gặp Hồ Chí Minh Sau nhiều năm hoạt động cách mạng, đến năm 1969 Hồ Chí Minh qua đời ơng lên làm chủ tịch nước từ năm 1969-1980 Ngày 30-08-1980 ông qua đời Hà Nội, thọ 92 tuổi Về đời tư, ông có dun tình đặc biệt với bà Đồn Thị Giàu em Đồn Cơng Sứ, người bạn thân ông Pháp Bác Tôn thích sống giản dị, ăn ăn quê nhà Tóm lại Bác mãi gương sáng cho hệ Tham quan An Giang -> Châu Đốc HUYỆN CHÂU THÀNH: có thị trấn An Châu (tại người Chăm sinh sống nhiều) DÂN TỘC CHĂM Hầu toàn dân cư người Chăm An Giang tín đồ Hồi Giáo khác với người Chăm miền Trung số đông theo Bà La Môn giáo hay đạo Ba Ni (tức Hồi Giáo cũ) Thế kỷ 18 người Chăm Thuận Hải di cư lên Cam-pu-chia, Thái Lan để chống lại đàn áp triều đình nhà Nguyễn Ở Thái Lan, Cam-pu-chia họ lại bị quyền phong kiến đàn áp nặng nề nên phải tìm đến vùng Đồng Bằng sơng Cửu Long sinh sống Thực sách “phên dậu” dùng người dân tộc người để che chở cho đồn cũ biên phịng Chính quyền nhà Nguyễn định cư người Chăm vùng đất cù lao đối diện với khu đồn trú Châu Đốc (thị xã Châu Đốc) để bảo vệ vùng nội địa Cấu trúc gia đình dịng họ người Chăm thành lập theo phía bên cha Khác với người Chăm Thuận Hải, người Chăm Đồng Bằng sông Cửu Long đặt tên cho kèm theo tên cha đứa bé đặt tên cho đứa bé gái kèm theo tên mẹ Nội theo dịng cha đặc điểm cấu trúc hôn nhân người Chăm đồng sông Cửu Long khác với cấu trúc ngoại hôn người Chăm Thuận Hải Chế độ đa thê luật Hồi Giáo cho phép (tối đa vợ) song thực tế có người giàu lấy nhiều vợ Gia đình vợ chồng cấu trúc gia đình thực tế đồng sơng Cửu Long Tuổi hôn nhân thường từ 18-20 nam 17-18 nữ Hiện tượng hôn nhân hỗn hợp Chăm Việt diễn tương đối phổ biến thường chồng Chăm vợ Việt người vợ phải cư trú bên chồng chấp nhận phong tục luật lệ Hồi giáo Ở thành phố Hồ Chí Minh có trường hợp chồng Việt vợ Chăm v sau cưới người vợ Chăm cư trú khu người Việt theo phong tục người Việt Con trai Chăm (Châu Đốc) cưới vợ Thuận Hải gái Chăm cưới chồng Tục rể cịn trì người trai phải bên nhà vợ năm liền thành phố Hồ Chí Minh tục lệ rút xuống ngày đêm sau vợ chồng tự bên chồng bên vợ riêng Trong gia đình người chồng giữ vai trị hoạt động kinh tế, họ làm chài lưới, làm ruộng, lo nguyên liệu dệt, người đàn bà lo việc bếp núc nhà cửa, trông nom dệt vải Đó nghề thiêng liêng họ nhà có khung dệt vải Theo luật Hồi Giáo người gái không thừa kế tài sản cha mẹ thực tế Đồng Bằng sông Cửu Long người gái quyền thừa kế phần chia người trai gia đình Ngày thứ sáu hàng tuần người đàn ông trai tắm rửa ăn mặc để đến giáo đường làm lễ Sau buổi lễ họ hội họp lại nhà rạp lớn gọi Palây để bàn tính cơng việc chung cộng đồng Hiện khu vực An Giang có khoảng 11.000 người, khu vực Thuận Hải có khoảng 42.000 người Về tiếng nói người Chăm hai vùng giống khác từ có liên quan đến tơn giáo, chữ viết Người Chăm An Giang dùng hệ thống chữ Ả Rập người Chăm Thuận Hải dùng hệ thống chữ Chăm cổ (một biến thể chữ Phạn Cổ) Người Chăm Châu Đốc thích nghệ thuật, kể chuyện cổ tích mang tính chất dân gian lãng mạn, trữ tình tình yêu trai gái mang tính chất đạo Islam Những vè, hát với điệu độc đáo… LỄ ROYA IDIL ADHA Cùng với cộng đồng người Chăm theo đạo Bà La Môn, người Chăm An Giang theo đạo hồi có hệ thống lễ hội riêng Lễ Roya Idil Adha tổ chức từ ngày 7-10 tháng 12 hồi lịch, tương đương với ngày thượng tuần tháng dương lịch coi lễ tết truyền thống, gắn liền với việc hành hương đến thánh địa Mecca Đây dịp để người trở sum họp với gia đình, thăm hỏi vui chơi bà làng hay khu vực tiễn năm cũ đón năm mới, gia đình phụ nữ trổ tài nội trợ, nam giới ăn mặc tươm tất đến thánh đường Vào ngày 10-12 hồi lịch, gia đình người Chăm giả tổ chức lễ hiến sinh bị thay làm lễ cừu theo tục lệ Tục “hiến sinh” vào mùa hành hương để biểu lộ đức tin tuyệt đối vào thượng đế Allah, khuyên nhủ người thực tốt đức tin làm trọn vẹn bổn phận để Allah cứu giúp, thịt vật hiến sinh chia cho gia đình để biểu thị tình tương thân tương Sau phần hành lễ, cộng đồng người Chăm tổ chức vui chơi sinh hoạt văn hóa, thể thao ca hát, đua ghe, thi đấu bóng đá LỄ HỘI CHUYỂN MÙA Rica Nưkar (Rija Nưgar – đọc Richà Nưn Cằn) lễ hội truyền thống người Chăm tổ chức vào đầu năm Lễ hội Rica Nưkar lễ hội chung cho người Chăm (cả Chăm Bàlamơn Chăm Bàni) mang tính khu vực, toàn vùng Ngay tên lễ hội phần nói lên tính chất rộng chung lễ hội: Nưkar có nghĩa xứ sở, đất nước… Không rộng chung, tên Nưkar, qua nghĩa mang tính địa lý, chừng cho thấy lễ hội truyền thống xưa mang tính tồn cộng đồng người Chăm khơng thể lễ hội nhập vào từ bên cách vài kỷ Đúng chữ Rica Chà Và hay Java khơng người Chăm tin khơng nhà nghiên cứu cho Còn tác giả từ điển Chàm – Việt – Pháp giải thích thuật ngữ Rica (đọc Rijà) hay Raca (đọc Raja) lễ múa, giải thích thuật ngữ ghép Rica Nưkar hay Rica Nưkar lễ múa tống ôn đầu tháng giêng Chăm Đúng Rica Nưkar lễ hội đầu năm, lễ tống ôn, lễ hội chung cho người Chăm thuộc hai đạo Bà La Môn Bà Ni, lễ hội có múa Thế thực chất nguồn gốc lễ hội chưa nhà khoa học đặt thành vấn đề phân tích vấn đề cho thật khoa học Các tác giả “Người Chăm Thuận Hải” “văn hóa Chăm” dành vẻn vẹn có trang để giới thiệu qua lễ hội Rica Nưkar người Chăm Các tác giả cơng trình kể cho Rica Nưkar lễ cầu xin Thần Mẹ xứ sở vị thần linh giúp cho người Chăm tránh điều xấu xa, xui xẻo năm cũ ốm đau, hạn hán, sâu bệnh, chuột bọ phá hoại mùa màng… cầu xin điều tốt lành sức khỏe bình yên cho xóm làng mưa thuận gió hịa, cối tốt tươi… Đúng, chức Rica Nưkar có vậy, khái quát chung, nên chưa thật Rica Nưcar trước hết nghi lễ chuyển mùa có ý nghĩa công việc canh tác đặc trưng người Chăm vùng đất đặc biệt đất nước ta Rica Nưcar sản phẩm vùng đất Ninh Thuận-Bình Thuận người Chăm sống làm nông nghiệp Mặc dù nhiều vùng khác đất Việt Nam nằm vùng khí hậu Á Châu gió mùa, số đặc điểm địa khiến cho vùng Ninh Thuận-Bình Thuận trở thành vùng khơ hạn nước ta Nhìn chung, theo nhà khoa học, hệ thống gió mùa ấn định mùa rõ rệt Việt Nam Từ tháng 10 đến tháng (mỗi mùa kéo dài tháng): mùa xuân (vasanta), mùa hạ (giusma), mùa mưa (varsa), mùa thu (sharat), mùa đông (hemanta) mùa lạnh (sisira) Trong lịch Chăm có mùa: Păl Kabo (mùa có tiếng sấm rền buổi đầu năm), từ tháng đến tháng Chăm (tức từ tháng đến tháng dương lịch) mùa gieo hạt 2 Păl Halim Hacan (mùa mưa gió) từ tháng đến tháng Chăm (từ tháng đến tháng 12 dương lịch) mùa nước lớn lúc nước lũ từ vùng núi chảy xuống nhiều Păl Pinh-Piang (mùa nóng nực, mùa trơ trụi) từ tháng 10 đến tháng 12 (tức từ tháng đến tháng dương lịch) mùa gặt hái xong, ruộng đất trơ gốc rạ; trời nóng cỏ khơng mọc chí bị cháy xém đi; mùa cịn gọi mùa nắng Như là, Rica Nưkar người Chăm lễ hội tháng đầu năm, ngày đầu tháng đầu năm Rica Nưkar xét thực chất nguồn gốc lễ hội cư dân làm nông nghiệp, nghĩa lễ hội để chuẩn bị đón bước vào năm Ngay tên gọi mùa năm: « Mùa có tiếng sấm đầu năm » phần nói lên tính chất nơng lịch lễ Rica Nưkar Và sau lễ đầu năm người Chăm bắt đầu bắt tay vào gieo trồng Theo điều tra cc nhà khoa học, nơi có ruộng vụ, vụ đầu thường gieo cấy vào khoảng tháng 2, tháng Chăm lịch (tháng dương lịch), nghĩa sau Rua xuất vào dịp đầu năm người Chăm người Chăm dựa vào xuất Rua để điều chỉnh lịch Sau lễ hội Rica Nưkar, khắp nơi, khắp chốn vùng cư trú người Chăm, đất trời, thiên nhiên người sôi động lên để vào vụ làm ăn, câu ca dao người Chăm mô tả: ‘Mùa rắn rết đầy đàn Đến gặt lúa, họ hàng đông’ Hoặc: ‘Tạo xe lập chuồng ni trâu Vóc to, sức mạnh để sau cậy nhờ Vét mương, ngăn đập, đắp bờ Xuyên rừng băng núi cho nhờ đồng tâm’ Hay: ‘Chờ cho nước lũ, mưa dầm Ruộng cày gieo lúa, đất bần trồng khoai Trồng cà, trồng mướp, bí ngơ Tạm lịng vững dạ, đợi chờ lúa khoai’ Và, điều lý thú là, trước lễ Rica Nưkar ngày, vào ngày thứ ba tuần lịch Chăm (lễ Rica Nưkar thường vào ngày thứ năm thứ sáu đầu tuần) hàng năm, người Chăm làm lễ Pơh băng yang (lễ khai mương đắp đập) để xin thần linh chứng giám cho công việc đồng năm Lễ cúng tháp đền thờ Mục đích Pơh băng yang xin thần linh cho phép dân làng phép khai kênh đắp đập, chuẩn bị cho vụ sản xuất cầu xin cho mưa gió thuận hồ cối mùa màng tươi tốt Tính chất nơng nghiệp Pơh băng yang minh họa chi tiết nghi lễ đền thờ nữ thần Pô Nưkar (Pô Nưgar) thôn Hữu Đức, xã Phước Hiếu, huỵên Ninh Phước, tỉnh Ninh Thuận Nghi lễ ông Hamua ia (người chuyên làm lễ nghi gắn với nông nghiệp) tiến hành Lễ vật dâng thần linh gồm có dê, mm cơm, khay trầu rượu vật thiêng hay đồ thờ đền- nõ nường làm gỗ trầm Trong làm lễ, ông thầy Hamua ia nhảy múa, nhún nhảy với nỏ nường thể hệ tính giao-hành động mang tính phồn thực với ý nghĩa tạo sống Sau lễ Rica Nưkar (Rija Nưgar), thời tiết bắt đầu chuyển: bắt đầu vọng lên tiếng sấm đầu năm bắt đầu lác đác cĩ trận mua nhỏ Những trận mưa đầu năm vùng NinhBình Thụân có ý nghĩa gần giống trận « mưa tháng ba hoa đất » ngườii Việt tỉnh miền Bắc Thế điều chuyển mùa với mốc cuối Rua hay Tua Rua xuất cịn kéo dài ngơi nở xong Và Rua nở xong mùa mưa thật đến nở gần câu tục ngữ người Việt « Tua Rua mọc: vàng cây, héo lá; Tua Rua lăn: chết cá, chết tôm » Thông thường, Rua xuất vào tháng tư lịch Chăm Và để đón mùa mưa vào thượng tuần tháng tư (lịch Chăm), người Chăm tổ chức nghi lễ nông nghiệp lớn: Yôr Yang nghĩa lễ cầu đảo Sở dĩ người Chăm làm lễ r Yang vào đầu tháng họ tin vào quãng thời gian Tua Rua, Cày, Thần nơng « nở » hết từ thời điểm trở cày cấy Và nghi lễ cầu mưa tổ chức địa điểm tháp Pô Ramê, đền thờ Pô Inư Nưkar, tháp Pô Klong Kirai tháp Pô Dầm vào ngày gần cuối thượng tuần trăng tháng 4, kéo dài từ khoảng 7giờ tối hôm trước đến khoảng chiều ngày hôm sau Chủ lễ địa điểm vị sư (Pô sah) với tham gia thầy Coke (ôn kadhar), ông từ (Chamnưmey), ông bóng (Ơng Ing), bóng (Muk Pajau)… Như nhiều nghi lễ tổ chức đền tháp, lễ Yôr Yang bắt đầu nghi lễ mở cửa đền tháp đến lễ tẩy uế khu vực đền tháp sau dâng đồ cúng gồm hương, hoa, cam, rượu, chè, xôi, trái cây… Chỉ sau làm xong ba lễ thức nhiều mang tính chung đến nghi lễ đặc trưng nghi lễ quan trọng Yôr Yang: lễ Pô Yang Apui (tế thần lửa) Thang Chuh Yang Apui (nhà thần lửa) Chủ trì lễ ơng sư (Pơ Sah) Ơng đọc lời kinh mang tính chất phù từ sách buôn múa đạo cụ cầm tay vòng, ấm đồng gỗ chạm khắc thành hình thuyền rồng Những lễ vật dâng lên thần lửa, ngồi đồ ăn thức uống, cịn có bó củi bó cỏ tranh Trong thầy sư khấn tế, múa thầy Kadhor tấu hát thánh ca, cịn người dâng lễ vật khấn vái cầu xin Để tiến hành nghi lễ, người ta đốt lửa tháp lửa (nơi có kiến trúc này) hay khu đông bắc đền tháp (nơi khơng có tháp lửa) Người Chăm quan niệm rằng, đốt lửa để khói bay lên tạo thành mây thành mưa Sau lễ cúng tế thần lửa, số nơi, đền thờ Pô Inư Nưkar Hữu Đức, ông thầy Hmu Ia (thầy cúng lễ thức nơng nghiệp) làm lễ hạ điền Ơng thầy Hamua Ia (thầy cúng lễ thức nông nghiệp) làm lễ hạ điền Ông thầy cúng Nuk Doa Olăk (bà dâng rượu) đưa đôi trâu ruộng Tại ruộng, ông Hamua ia cày ba đường tượng trưng, sau bà Muk Doa Olăk đưa cho ơng hạt giống để ông gieo tượng trưng Như qua phân tích lịch pháp, lịch trồng tính chất lễ hội tranh lễ hội chung dân tộc Việt Nam Đông Nam Á, lễ hội Rica Nưkar (Rija Nưgar) người Chăm lễ tết đầu năm đánh dấu chuyển mùa Cũng lễ tết người Việt Nam năm người Thái, người Lào, người Khơmer, người Mianma, Đông nam Á, Rica Nưkar người Chăm lễ hội đầu năm thông thường mà lễ hội đầu năm nông lịch gắn với q trình sản xuất nơng nghiệp Rica Nưkar vừa tiễn năm cũ đi, đón năm tới chủ yếu vừa tống tiễn mùa khơ nóng đón mùa mưa tới để bắt tay vào công việc làm ăn hay để bước vào năm làm ăn Tính chất nơng nghiệp thật rõ lễ hội Rica Nưkar người Chăm Thế nhưng, cách tống tiễn mùa mưa nóng đón mùa mưa tới người Chăm Rica nưkar vừa có yếu tố chung cho lễ hội năm nhiều dân tộc Việt Nam Đơng Nam Á có sắc thái riêng người Chăm Nếu người Lào, người Khơmer, người Thái, người Mianma khao khát mong đợi mưa tới lễ té nước vào ngày đầu năm mới, người Chăm lại có kiểu đón mưa nghi thức mà nhà khoa học gọi hình thức ma thuật ngược nghiã làm ngược với điều chờ đợi Thay phải té nước vào để cầu mưa nhiều lễ hội nhiều dân tộc khác Đông Nam Á, người Chăm lại làm lễ thức tống tiễn không tốt dập tắt nóng khơ mùa khô để dọn đường cho mưa tới Cũng đón mùa mưa tới để làm ăn, người Chăm đón theo kiểu riêng biệt nhiều lạ.Thế nhưng, sống hay đến vùng đất Bình Thuận-Ninh Thuận vùng khơ hạn nước ta, thấy người Chăm khát khao mưa Vì mà mong, đợi mùa mưa người Chăm chừng mãnh liệt so với dân tộc Đông Nam Á Và để thấy điều này, điệu múa đập lửa lễ Rica Nưkar người Chăm Nghề Nuôi Cá Bè Chiếc cá bè xuất An Giang năm 1930, phát triển thành nghề nuôi cá bè Nghề du nhập từ Biển Hồ (Campuchia) Bè cá hình hộp đóng gỗ, mặt nước nhờ phao thùng phuy cỡ lớn hay nhỏ tùy theo người nuôi thường có kích thước 12x5x3m, bên bè chia thành khoang nuôi loại cá khác cá tra, cá ba sa, cá trắm cỏ, cá phi, cá bông… mặt bè nhà người nuôi cá Cá cho ăn ngũ cốc cám, tấm, bột bắp, bã đậu đạm động vật bột cá Sau tháng 10 tháng nuôi, người ta thu hoạch cách nâng bè lên dùng vợt hay lưới để bắt cá Trước 1975 đồng sơng Cửu Long có 7.000 – 8.000 bè cá, tỉnh An Giang có 1.500 bè cá tập trung sơng Hậu vùng Châu Đốc, Châu Phú Tới thị xã Châu Đốc, quốc lộ 91 bến đá Núi Sam Đến ngã ba: rẽ trái Núi Thất Sơn, Núi Cấm Đi theo quốc lộ 91 tới thị xã Châu Đốc đến bến đá Núi Sam ... Bình, Tuân Nghĩa, tỉnh Vĩnh Long 1 96 dặm Phía Tây Nam đến địa giới tỉnh Hà Tiên 75 dặm Phía Đơng Bắc đến địa giới tỉnh Định Tường 26 dặm Phía tây Bắc đến địa giới Cao Miên 44 dặm Từ tỉnh lỵ đến kinh... chia làm hai tỉnh Châu Đốc An Giang (phục hồi tỉnh Châu Đốc; tỉnh An Giang tỉnh Long Xuyên cũ giữ tên An Giang) Như tỉnh An Giang lúc nhỏ lại Diện tích chung: 174.394 mẫu 22 mẫu tây (sic) Có... số: 8 06. 337 người; có quận (An Phú, Châu Phú, Châu Thành, Chợ Mới, Tân Châu, Thốt Nốt, Tịnh Biên, Tri Tôn, Núi Sập), 16 tổng 92 xã, 503 ấp Sau năm 1 964 Sau Ngơ Đình Diệm bị lật đổ 1 963 , tỉnh An