HỌC VIỆN NGOẠI GIAO KHOA LÝ LUẬN CHÍNH TRỊ 2 TIỂU LUẬN KẾT THÚC HỌC PHẦN LỊCH SỬ CÁC HỌC THUYẾT CHÍNH TRỊ HỌC THUYẾT “PHÁP TRỊ” VÀ NHỮNG GIÁ TRỊ ĐỐI VỚI XÃ HỘI CHẾ ĐỘ PHONG KIẾN TRUNG QUỐC VÀ VIỆT NAM.
HỌC VIỆN NGOẠI GIAO KHOA LÝ LUẬN CHÍNH TRỊ TIỂU LUẬN KẾT THÚC HỌC PHẦN LỊCH SỬ CÁC HỌC THUYẾT CHÍNH TRỊ HỌC THUYẾT “PHÁP TRỊ” VÀ NHỮNG GIÁ TRỊ ĐỐI VỚI XÃ HỘI CHẾ ĐỘ PHONG KIẾN TRUNG QUỐC VÀ VIỆT NAM NHỮNG BÀI HỌC ĐỐI VỚI QUÁ TRÌNH XÂY DỰNG NHÀ NƯỚC PHÁP QUYỀN XHCN Ở VIỆT NAM Họ tên sinh viên: Nguyễn Hà Vy Mã số sinh viên: QHQT48C1-1186 Lớp: Lịch sử học thuyết trị (2) – QHQT48C1 Ngành: Quan hệ quốc tế Khóa học: 2021-2015 HÀ NỘI - 2022 MỤC LỤC PHẦN I: ĐẶT VẤN ĐỀ………………………………………………………………3 Giới thiệu……………………………………………………………………….3 Mục đích……………………………………………………………………… PHẦN II: NỘI DUNG…………………………………………………………………4 I II III Hoàn cảnh điều kiện đời………………………………………………4 Hoàn cảnh……………………………………………………………….4 Điều kiện……………………………………………………………… Các đại diện tiêu biểu……………………………………………………8 Các nội dung học thuyết Pháp gia………………………………10 Trọng Pháp…………………………………………………………… 11 Trọng Thế………………………………………………………………12 Trong Thuật…………………………………………………………….12 Mối quan hệ “Pháp – Thuật – Thế”……………………………………14 Ảnh hưởng giá trị phải “Pháp gia”…………………………………14 Đối với chế độ phong kiến quân chủ chuyên chế Trung Quốc……… 14 Đối với chế độ phong kiến quân chủ chuyên chế Việt Nam………… 15 Đối với trình xây dựng Nhà nước Pháp quyền XHCN Việt Nam…17 PHẦN III: KẾT LUẬN……………………………………………………………….18 PHẦN IV: TÀI LIỆU THAM KHẢO……………………………………………… 18 NỘI DUNG TIỂU LUẬN PHẦN I: ĐẶT VẤN ĐỀ: Giới thiệu đề tài: Kể từ nhà nước xuất giai cấp xã hội đời, vấn đề quan trọng đời sống trị xã hội tư tưởng quan điểm trị nước, quản lý đất nước Xuyên suốt lịch sử phát triển nhân loại, có nhiều hệ thống tư tưởng, học thuyết trị đời phương Tây phương Đơng, bao gồm nhiều nhà tư tưởng bật Vào thời kỳ Trung Quốc cổ đại, nhà triết học xuất sắc đưa giải pháp, học thuyết tư tưởng khác vấn đề quản lý nhà nước Đặc biệt, thời kỳ “Bách gia tranh minh”, Nho gia, Đạo gia, Mặc gia, Danh gia, Âm dương gia Pháp gia sáu học phải lớn nhất, có tầm ảnh hưởng lớn đến toàn xã hội Xuân Thu – Chiến Quốc lúc Trung Quốc Lịch sử hình thành phát triển Pháp gia học thuyết trường phải xem đặc sắc suốt lịch sử nhà nước quân chủ chuyên chế thời Trung Hoa cổ đại Bên cạnh đó, vai trị học thuyết khơng dừng lại học thuyết Tần Thủy Hồng coi trọng áp dụng thành cơng để kết thúc thời kỳ Xuân Thu – Chiến Quốc loạn lạc, mà cịn có hàng loạt tác động xun suốt lịch sử xã hội phong kiến Trung Hoa Ngoài ra, tầm ảnh hưởng học thuyết không dừng lại xã hội Trung Quốc mà cịn có lan rộng đến nước phương Đông đồng văn, đặc biệt Việt Nam lúc Những nội dung tư tưởng biến pháp, xây dựng luật lệ, thuật dùng nhân tài, cải tạo xã hội, xây dựng nhà nước, phát triển kinh tế - xã hội,… vô cần thiết đường lối quản trị đất nước, đảm bảo cho tồn triều đại phong kiến lịch sử Chính giá trị đó, học thuyết Pháp gia thu hút ý nhiều học giả khách trị Tuy nhiên, từ học liệu, nghiên cứu, vị vai trị Pháp gia nói đến hạn chế lịch sử tư tưởng, trị Trung Quốc cổ đại Đồng thời, giá trị lý luận thực tiễn học thuyết Pháp gia trị thiết lập thể chế, kiến thiết xã hội, xây dựng nước nhà, lập luật,… xã hội phong kiến Việt Nam chưa ý làm rõ Chính vậy, ngun nhân đời Pháp gia, nội dung tư tưởng học thuyết, đồng thời tác động hệ tư tưởng đến đời sống trị - xã hội phong kiến Việt Nam việc có ý nghĩa lý luận thực tiễn Về mặt lý luận, lý thuyết đóng góp vào nghiên cứu học thuyết Pháp gia nói chung Về thực tiễn, quản lý xã hội, dù thời kỳ nào, tồn yên bình vắng mặt pháp luật cách vận dụng cách phù hợp tư tưởng pháp trị Đất nước chúng ta, trải qua gần 80 năm thay đổi thể, đặc biệt sau 30 năm đổi đất nước lãnh đạo Đảng, đất nước ta đạt thành tựu quan trọng nhiều lĩnh vực, đặc biệt pháp luật Điều thấy rõ nỗ lực đổi mới, hoàn thiện Hiến pháp cho phù hợp với giai đoạn lịch sử cụ thể, đáp ứng nhu cầu luật pháp, ví dụ Nghị Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ XIII Đảng có đề cập "đến năm 2020 nước ta trở thành nước cơng nghiệp theo hướng đại; trị - xã hội ổn định, dân chủ, kỷ cương, đồng thuận… tạo tiền đề vững để phát triển cao giai đoạn sau” Vì vậy, để hồn thiện mục tiêu trên, đất nước cần phải tiếp tục đổi cách toàn diện triệt để lĩnh vực đời sống trị - xã hội, đặc biệt việc xây dựng hệ thống trị XHCN, kiến tạo hồn thiện hệ thống pháp luật đồng để xây dựng Nhà nước pháp quyền XHCN dân, dân dân Do đó, việc học tập có chọn lọc tư tưởng học thuyết trị - xã hội có vai trị quan trọng, có giá trị tiến học thuyết Pháp gia Mục đích nghiên cứu: - Mục đích: Làm rõ vị thế, vai trị Pháp gia lịch sử tư tưởng trị - xã hội Trung Hoa cổ đại ảnh hưởng tư tưởng pháp trị học thuyết đến chế độ phong kiến Trung Hoa, Việt Nam số phương diện tiêu biểu Từ đó, rút số học trình xây dựng phát triển Nhà nước pháp quyền XHCN dân, dân dân - Nhiệm vụ: Một là, dựa sở phân tích bối cảnh lịch sử, tiền đề cho đời trường phái Pháp gia nội dung học thuyết này, tập trung làm rõ vị thế, vai trò Pháp gia lịch sử tư tưởng trị - xã hội Trung Hoa thời cổ đại Hai là, phân tích tư tưởng pháp trị Pháp gia tác động lên đời sống trị xã hội Trung Hoa cổ đại lúc nào, đặc biệt trình hình thành nhà nước quân chủ chuyên chế trung ương tập quyền Trung Quốc vào giai đoạn đầu Từ đó, ảnh hưởng sâu sắc tư tưởng pháp trị đến chế độ phong kiến Trung Hoa xuyên suốt lịch sử từ cổ đại đến cận đại Ba là, phân tích ảnh hưởng tư tưởng Pháp gia đời sống trị - xã hội chế độ phong kiến Việt Nam (thế kỷ X-XX) Từ rút ý nghĩa, học lịch sử cho công xây dựng hoàn thiện Nhà nước pháp quyền XHCN nước ta giai đoạn PHẦN II: NỘI DUNG: I Hoàn cảnh điều kiện đời phái “Pháp gia” tư tưởng “Pháp trị”: Hoàn cảnh đời: Theo chủ nghĩa vật lịch sử, vận động phát triển xã hội, dù thời kỳ nào, tuân theo quy luật “Tồn xã hội định ý thức xã hội” Vì thế, nghiên cứu bối cảnh đời hình thành tư tưởng trị - xã hội cần phải xuất phát từ bối cảnh xã hội Cách thức sản xuất, lực lượng lao động, … điều kiện tự nhiên khơng cịn phù hợp phản ánh qua mâu thuẫn giai cấp, xung đột tư tưởng xảy xã hội Từ đó, tạp lập sở vững để nhà nước mới, với thể chế, thiết chế phù hợp với lợi ích giai cấp cầm quyền đời Sự đời học thuyết Pháp gia khơng nằm ngồi quy luật chung Trong thời kỳ Trung Quốc cổ đại nảy sinh tình hình xã hội đặc biệt: Xuân Thu - Chiến Quốc, thời kỳ đánh dấu bước chuyển giao quan trọng từ chế độ chiếm hữu nô lệ sang chế độ phong kiến theo hướng trung ương tập quyền Cũng thời kỳ lịch sử loạn lạc đặc biệt tạo tiền đề cho hình thành, phát triển vô rực rỡ tư tưởng trị khác Thời Tây Chu (thế kỷ XI – VIII TCN), chế độ tông pháp “phong hầu kiến địa” vừa thể ràng buộc kinh tế, vừa ràng buộc huyết thống, tức “Thiên tử” có quyền phong đất đai, chức tước cho anh em, họ hàng công thần, biến họ thành chư hầu để trì nghiệp Tuy nhiên, đến thời Xuân Thu chế độ khơng cịn tn thủ, tơn trọng nữa, mệnh lệnh Thiên tử nhà Chu tồn mặt danh nghĩa, không coi trọng, trật tự lễ nghĩa, cương thường, đạo lý xã hội bị đảo lộn, đạo đức suy đồi, lụn bại Đến Khổng Tử phải lên rằng: “bồi thần, lễ, nhạc, chinh phạt… khơng cịn ban từ Thiên tử mà ban từ nước chư hầu” Chư hầu tiếm quyền vua, đại phu lấn át chư hầu, thần giết vua, cha giết con, thủ túc tàn sát lẫn nhau, vợ chồng chia lìa thảm trạng thường xuyên diễn ra, chiến tranh khốc liệt liên miên, khiến cho vua nước Tề Tề Cảnh Công phải thừa nhận: “Nếu vua chẳng vua, chẳng tôi, cha chẳng cha, chẳng con, ta có lúa đầy kho, ta ngồi mà ăn chăng?” Sự suy bại tầng lớp quý tộc, chư hầu thể bất cập ngày rõ hệ tư tưởng tảng Chu Lễ - Nho gia “Ngơ tịng Chu” Từ đó, địi hỏi hệ tư tưởng có khả điều hành quản trị xã hội, thiết lập lại trật tự Trong thời kỳ Xuân Thu, người dân phải gánh vai nhiều nghĩa vụ nặng nề, vô vất vả kham khổ Khơng vậy, nạn cướp bóc lên khắp nơi khiến nhân dân khổ thêm cực khổ, khổ tận cam lai Từ lao dịch đến cướp bóc chiến tranh… dân chúng lầm than, lưu vong khắp chốn, đồng ruộng bị bỏ hoang tan tác, tạo khung cảnh xã hội điều tàn, muôn dân tràn ngập nộ khí, phẫn uất Trong đó, ngược lại với khung cảnh lầm than, vương hầu, quý tộc lại sống vô xa hoa, xây dựng hàng loạt cung điện nguy nga, tráng lệ Hai bối cảnh đối lập đến đau lòng thúc đẩy mâu thuẫn xã hội nhanh chóng đạt tới đỉnh điểm Bao phủ thời Xuân Thu - Chiến Quốc khung cảnh chiến tranh tan tác Trong 242 năm (770 – 475 TCN) thời Xuân Thu, nước Lỗ ghi nhận tới 483 chiến tranh lớn nhỏ Tốc độ thơn tính nước nhanh, đầu thời Tây Chu có hàng nghìn nước sang thời Xn Thu trăm nước Đến cuối thời Xuân Thu hình thành nên cục diện “thất hùng” với: Tề, Tống, Tấn, Tần, Sở, Phù Sai, Câu Tiễn Đặc biệt, đến cuối thời Chiến Quốc, đất phong, chư hầu phát triển thành quốc gia độc lập, tự cường Thời kỳ Chiến Quốc bắt đầu, nước sử dụng thủ đoạn sách ngoại giao quân để đối phó lẫn “hợp tung”, “liên hồnh” Với sách qn sự, nước Tần “thất hùng” uy tín, hùng mạnh bậc với trợ giúp nhà cải cách Thương Ưởng (359 – 349 TCN), Tần Hiếu Công tiến hành cách mạng toàn diện lĩnh vực: kinh tế, hành chính, luật pháp, thuế khố, chế độ thưởng phạt, quan hệ xã hội… Từ đó, đập tan cấu xã hội theo kiểu công xã nơng thơn nước Tần Thêm vào với đề xuất “hợp tung”, nước Tần nhận trợ giúp nước yếu Tuy nhiên, yếu tố tiên giúp nước Tần làm nên nghiệp lớn “nhất thống thiên hạ” vào năm 221 TCN, việc Lý Tư đề xuất áp dụng triệt để tư tưởng “pháp trị” vào xã hội nước Tần Chính ưu điểm tư tưởng lấy pháp luật để trị nước khiến cho nước Tần vốn cường quốc them mạnh Sự thống toàn Trung Hoa đánh dấu chuyển biến mang tính đột phá toàn xã hội, chuyển từ cát cứ, phân phong sang phong kiến theo hướng trung ương tập quyền, tạo nên chế độ quân chủ chuyên chế tồn Trung Hoa Giai đoạn lịch sử loạn lạc, biến cố đánh dấu thay đổi lớn lịch sử tư tưởng trị Trung Quốc Các tiền đề tư tưởng: a Phong trào "Bách gia tranh minh" : Trong bối cảnh hỗn loạn, vua chúa cần đến mưu sĩ để bày mưu tính kế, thế, việc đào tạo tìm kiếm kẻ sĩ trở thành mưu cầu xã hội Trong Sử ký Tư Mã Thiên có viết: “Trâu Diễn thủ lĩnh Âm Dương gia đời Chiến Quốc trọng dụng nước Tề Sang nước Lương Lương Huệ Vương thân hành ngoại để nghênh đón theo lễ tân chủ Qua nước Triệu Bình Nguyên Vương nghiêng trải chiếu Đi nước Yên Chiêu Vương vác chổi trước xin ngồi vào hàng đệ tử mà thụ giáo” Các học phái dù to, nhỏ; cũ, mới… đại biểu để tham gia bàn luận vào việc trị Tuy nhiên, Hàn Phi lại cho rằng: “Nho lấy văn làm rối loạn pháp luật, bọn du hiệp lấy vũ lực vi phạm điều ngăn cấm… Phạm pháp phạm cấm phải xử tội, mà nhân chủ kính lễ nhau” Theo Hán thư, thiên Nghệ văn chí có 103 học phái, học phải lớn đóng vai trị chủ yếu là: Nho gia, Mặc gia, Đạo gia, Pháp gia, Âm dương gia Danh gia… gọi thời kỳ “Bách gia tranh minh” Lúc cảnh “trăm hoa đua nở, trăm nhà đua tiếng”, thế, số lượng phu tử xuất ngày nhiều Nhưng trước có xuất Pháp gia, dù học thuyết tồn chi phối bối cảnh Trung Quốc thời vơ hỗn loạn, khắc họa khủng hoảng đường lối quản trị đất nước, trị cách sâu sắc Đối mặt với yêu cầu cấp thiết lịch sử đó, Hàn Phi Tử, đứng cốt lõi coi trọng luật pháp, tổng hợp tinh hoa Bách gia, đặt nên tiền đề cho tư tưởng học thuyết Pháp gia b Ảnh hưởng Nho gia Đạo gia: - Ảnh hưởng Nho gia: Học thuyết Pháp gia có học hỏi ảnh hưởng từ thuyết “chính danh” Nho giáo; thuyết “tính ác” quan điểm Tuân Tử “lễ pháp kiêm trị” đường lối trị nước Nho gia bắt đầu hình thành từ thời Xuân Thu, Khổng Tử sáng lập, đồng thời tư tưởng trị xuất “Chư tử”, “Bách gia” Đặc trưng bật Nho gia tư tưởng trị - xã hội “đạo làm người”, đặt nặng vấn đề đạo đức giáo lý Đầu tiên, bàn ảnh hưởng tư tưởng “chính danh” Nho gia Khổng – Mạnh đến tư tưởng Pháp gia "Chính danh", theo Khổng Tử, người phải làm trịn bổn phận mình, làm tên gọi Ngồi ra, “Luận ngữ” cịn đề cập: “Danh bất tắc, ngơn bất thuận, ngơn bất thuận tắc bất thành, bất thành tắc lễ nhạc bất hưng, lễ nhạc bất hưng tắc hình phạt bất trúng, hình phạt bất trúng tắc dân vơ sở thủ túc” Cịn mục đích “chính danh” vua cho vua, cho tôi, cha cho cha, cho Pháp gia, kế thừa thuyết “Chính danh”, phát triển thành quy tắc “hình – danh”, phải tuân thủ theo nguyên tắc “danh – thực – lợi”, lấy công dụng làm tiêu chuẩn Pháp gia chủ trương “theo danh mà trách thực”, việc làm mà danh thưởng, làm khơng danh phạt tội, kẻ khơng đủ lực khơng dám tham quyền kẻ có tài trọng dụng Về chất “chính danh” Pháp gia “thuật dùng người” Thứ hai, quan niệm đối lập “bản tính người” tư tưởng Mạnh Tử Tuân Tử Trong khi, Mạnh Tử cho “Nhân chi sở tính thiện”, tức người sinh vốn hiền lãnh, chất phác; Tuân Tử lại cho “Nhân chi sơ tính ác, ơng lý giải cội nguồn tính ác Tính ác, theo Tuân Tử, ham muốn theo dục vọng cá nhân mà Tuân Tử phản đối “pháp tiên vương”, đồng thời đề chủ trương “pháp hậu vương”, cho rằng, việc trị nước phải theo thời giống Pháp gia tiền bối Cho nên, có nhận định cho rằng: “Sách Tuân Tử tổng kết phát triển tư tưởng Pháp gia thời kỳ đầu, đồng thời phê phán Nho gia, đặc biệt Mạnh Tử” Thứ ba, quan điểm Tuân Tử “lễ pháp kiêm trị đường lối trị nước Tuân Tử người thầy hai đại biểu ưu tú trường phái Pháp gia cổ đại Hàn Phi Lý Tư Cho nên, đề cập đến biến pháp Pháp gia, không trở lại đánh giá vai trò Tuân Tử với tư cách đại biểu kiến tạo nên học phái Pháp gia Sinh thời, Tuân Tử người hiểu biết rõ học thuyết Thương Ưởng lớn mạnh không ngừng nước Tần đương thời Điều mà Tuân Tử tâm đắc chịu ảnh hưởng rõ nét biện pháp “thưởng – phạt” Thương Ưởng, cho thưởng - phạt biện pháp trị nước hữu hiệu Chúng ta biết rằng, đại biểu tiêu biểu Pháp gia Thận Đáo, Thân Bất Hại, Lý Khôi, Ngô Khởi, Thương Ưởng đệ tử phái từ Nho gia, đặc biệt Hàn Phi môn đồ xuất sắc Tuân Tử Vì mà học giả đánh giá Tuân Tử “cầu nối” thức Nho Pháp Hàn Phi học trò lớn Tuân Tử, ông tiếp thu lý luận Tuân Tử tính ác người Như vậy, xét quan hệ Nho gia Pháp gia có mối quan hệ phái sinh, Nho gốc Dù pháp trị Pháp gia hay đức trị Nho gia việc trị nước phải xuất phát từ cách dùng người thời đại phải trọng nhân tài, có điều cách hành xử để dùng người, Nho gia quan điểm tơn đạo đức cịn Pháp gia trọng pháp luật - Ảnh hưởng Đạo gia thuyết “Vơ vi”: Trong q trình hoạt động trị nhà tư tưởng Pháp gia, họ tổng kết vấn đề thực tiễn, khái quát thành lý luận tư tưởng họ mang tính thực chứng Tuy nhiên, họ lại thiếu hụt tư lý luận, sở triết học để luận giải chất vấn đề cần xem xét Để khắc phục “lỗi” này, Hàn Phi biến nội dung Đạo đức kinh Lão Tử thành tác phẩm thơng qua “Giải lão” (giải thích) “Dụ lão” (minh họa), tiếp thu hai phạm trù triết học “Đạo” “vô vi” Đạo gia Về phạm trù “Đạo”, Hàn Phi khẳng định: “Bậc vua chúa cần phải nắm Đạo để sai khiến quần thần, trị nước đắn, hợp quy luật, hợp thời Như vậy, Đạo từ chỗ hiểu quy luật tự nhiên Hàn Phi vận dụng để lý giải đời sống trị - xã hội, làm cho mang ý nghĩa lý luận thực tiễn sâu sắc Sự thành công làm cho học thuyết pháp trị Hàn Phi cứng nhắc lại có sức thuyết phục cao Thứ hai, Pháp gia kế thừa tư tưởng Đạo gia thuyết “vơ vi”, vua khơng cần làm cả, vua cần làm để người khác làm cho Nói cách khác, vua dùng cơng cụ gồm quan cận thần để quản lý xã hội Bản thân nhà vua trực tiếp làm gì, mà lại khơng khơng làm - điều việc cai trị Theo đó, nhà vua điều hành quản lý xã hội phương pháp “vô vi” chừng nhà nước xây dựng tảng hệ thống pháp luật đầy đủ Có thể nói, Nho gia Đạo gia hai tảng tư tưởng trực tiếp để xây dựng nên hệ thống lý luận Pháp gia Về lý luận, Pháp gia kế thừa toàn luân lý Nho gia, tiến hành cải biến theo lập trường Về giới quan phương pháp, Pháp gia đứng vững lập luận Đạo Lão Tử Chính kết hợp Nho Lão giúp Pháp gia vượt xa tất học thuyết đương thời để đạt tới tầm tư lý luận c Các biến pháp trước Hàn Phi sở cho phát triển hoàn thiện học thuyết pháp trị Pháp gia: Pháp gia khơng có người khởi tạo Nho, Đạo hay Mặc gia, đại biểu Pháp gia cổ đại chia thành bốn phái: Thời Xuân Thu có phái trọng thực gồm: Quản Trọng, Tử Sản, Lý Khôi, Ngô Khởi Sang thời Chiến Quốc, Pháp gia hình thành hệ phái rõ rệt là: “trọng pháp” tiêu biểu có Thương Ưởng; “trọng thuật” rõ Thân Bất Hại, “trọng thế” biết đến Thận Đáo Người kế thừa “Bách gia chư tử”, tổng hợp hoàn thiện học thuyết Hàn Phi với chủ trương pháp trị tổng hợp ba yếu tố “Pháp”, “Thuật”, “Thế”, cịn người thực nghiệm thành cơng nước Tần, đưa Pháp gia lên đến đỉnh cao Lý Tư Các đại diện tiêu biểu: - Quản Trọng: Quản Trọng tướng quốc nước Tề thời Hồn Cơng, người bàn “pháp” cách thức cai trị cần ban bố cách rộng rãi Cuộc cải cách quan trọng Quản Trọng lĩnh vực tư tưởng ông đề chủ trương trị nước chuyển từ “Lễ” sang "Pháp" Theo ông, Luật để định phận cho người mà dân không tranh; Lệnh dân biết việc mà làm; Hình để trừng trị kẻ trái với luật, lệnh ban Có năm loại tội hình chính, là: tội chết, bị đày có hạn, tội giam, tội đày khơng có hạn tội phạt tiền Khi áp dụng phải tùy theo tội danh, có dân khơng ốn, kẻ hiền khơng sợ Cịn Chính sửa cho dân theo đường ngay, lẽ phải - Tử Sản: Tử Sản nhà cải cách kinh tế, xã hội, trị quan trọng nước Trịnh thời Xuân Thu Trong nghiệp trị mình, Tử Sản tiến hành nhiều cải cách lớn kinh tế, trị, đặc biệt pháp lý Một mặt, ông thu dụng hiền tài, mặt khác, thực thi sách cơng khai Tử Sản cho đúc "Hình thư" loại sách luật hình Với cách này, Tử Sản đem điều luật cho khắc đỉnh, công bố cho người biết, nhờ hạn chế việc làm sai trái, thay đổi hẳn tình trạng khơng có chỗ dựa pháp luật Vì có người tôn Tử Sản cha đẻ học phái Pháp gia - Lý Khơi: Lý Khơi cịn gọi Lý Khắc, người nước Ngụy Trên cương vị Tể tướng, Lý Khôi tiến hành cải cách lớn cho nước Ngụy tất mặt: trị, kinh tế nhằm lật đổ chế độ nô lệ, đồng thời củng cố thống trị lên Những sách biến pháp Lý Khôi làm cho Ngụy trở thành nước hùng mạnh thời Chiến Quốc - Ngô Khởi: Ngô Khởi biết đến người đẩy phái “trọng thực” lên đến đỉnh cao, ông người nước Vệ, làm quan nước Ngụy Dấu ấn cải cách quan trọng Ngô Khởi hai bình diện “trị quốc” “phát triển quân sự” Biến pháp Ngơ Khởi giáng địn mạnh vào lực lượng quý tộc chủ nô cũ Do đó, sau Sở Điệu Vương chết, bọn q tộc chủ nơ cũ liên kết chống lại Ngô Khởi giết ông bên thi thể nhà vua - Thương Ưởng: Thương Ưởng đại biểu ưu tú tiền bối Pháp gia thời Chiến Quốc, ơng nhà cải cách trị, quân sự, xã hội; đặc biệt trọng biến pháp Tuy nhiên, Thương Ưởng chưa trọng đến “thuật” nghệ thuật cai trị, mà đề cao vai trò “pháp” đến mức hà khắc, dẫn đến lịng người Đó lý dẫn đến chết thương tâm ông, bọn quý tộc chủ nơ phản kích, truy đuổi Thương Ưởng Tần Hiếu Công qua đời, bọn chúng “phanh thây” ơng – hình phạt tàn khốc ông đề - Thân Bất Hại: Thân Bất Hại chủ trương ly khai “đạo đức”, chống “Lễ” đề cao “thuật” phép trị nước Thân Bất Hại kịch liệt phản đối chế độ phân phong, phản đối “lễ trị”, chủ trương thiết lập nhà nước trung ương tập quyền, đồng thời đề cao “thuật cai trị” nhằm thi hành pháp luật với thủ pháp, mưu lược, sách lược người cầm quyền Theo Thân Bất Hại, "thuật" lưới lớn khơng lọt được, nhà vua mà dùng “thuật” ơng ta khơng phải lao tâm khổ tứ suy nghĩ mà trị nước Bên cạnh đó, Thân Bất Hại cịn đưa nguyên tắc “làm chức phận”, tức việc làm phải cơng việc, chức trách mình, chí biết khơng nói; khơng làm bổn phận Về sau Hàn Phi phê phán Thân Bất Hại trọng dùng “thuật” mà xem nhẹ “pháp”, khơng giúp Hàn Chiêu Hầu lập nên nghiệp bá Nói cách khác, lý tưởng Thân Bất Hại đúng, chưa đủ, lẽ chủ trương ông thiếu điều kiện để pháp luật thực thi, quyền lực - Thận Đáo: Thận Đáo người bàn “thế” đề cao sức mạnh, tác dụng quyền lịch sử Pháp gia Ơng đả kích chủ trương nhân trị giai cấp quý tộc cũ cho rằng, cần phải xây dựng trị dựa sở pháp trị Điểm thiếu sót Thận Đáo chỗ không lấy “thuật” làm sở đảm bảo quyền lực bền vững, thêm vào tư tưởng ơng chưa có kết nối “thế” “pháp”, áp dụng vào thực tiễn, học thuyết ông bị thất bại - Lý Tư: Lý Tư thực cải cách văn hóa, tư tưởng; pháp lý, tơ thuế, lao dịch… tàn bạo – sách độc trị pháp luật, cực đoan vơ nhân tính Song, sách thiên tư, khắc bạc, phản trắc Lý Tư đẩy ông đến chết bi thảm sau 30 năm Lý Tư giúp Tần làm nên nghiệp bá Nói tóm lại, đại biểu Pháp gia tiền bối có điểm chung muốn tước bỏ quyền lực bổng lộc thừa kế theo hình thức tông pháp, đồng thời đề xuất chủ trương biến pháp nhằm thay đổi thể chế xã hội Trung Hoa cổ đại đương thời Tuy nhiên, để có hệ thống lý luận mang tính pháp trị cần phải khắc phục tính phiến diện đại biểu nêu cần người có trách nhiệm tập hợp, Hàn Phi Tử - Hàn Phi Tử: Hàn Phi khẳng định rằng, tổng hợp “pháp - - thuật” cần thiết cho cai trị đế vương Trong phép trị nước, ba nhân tố có quan hệ mật thiết với nội dung lẫn hình thức Trong đó, “pháp” nội dung sách cai trị, cịn “thế”, “thuật” phương tiện cơng cụ để đạt mục đích “pháp” – “thế” – “thuật” công cụ đế vương II Những nội dung tư tưởng “Pháp trị”: Quan điểm pháp trị hình thành phát triển sớm lịch sử tư tưởng Trung Hoa cổ đại Trải qua hàng trăm năm, từ tiền bối Quản Trọng, Tử Sản, Lý Khôi, Ngô Khởi - người “trọng thực”, sang thời Chiến Quốc hình thành thêm ba học phái khác, "trọng thế” Thận Đáo, "trọng thuật” Thân Bất Hại "trọng pháp” Thương Ưởng Trong đó, hệ phái có vị trí vai trị riêng đạt thành công định giúp quân vương ổn định thời Người thực sứ mệnh lịch sử Hàn Phi - nhà triết học, trị học tích hợp ba yếu tố “pháp – thuật – thế” để kiến tạo nên sức mạnh tổng hợp giúp quân vương trị nước “Trọng Pháp”: a Khái niệm "Pháp": “Pháp quy định, luật lệ, nội dung sách cai trị cửa quan ban ra, người phải tuân theo “Pháp”, theo Nho gia, phép tắc, lễ giáo; theo Danh gia, khn mẫu dạng “tứ trình” Về phần mình, Pháp gia cho rằng: “Pháp” vừa hệ thống khuôn mẫu, vừa thẳng thắn, thành thật, thưởng – phạt phân minh, “Pháp" hiểu với ý nghĩa rộng “biến pháp đổi tục” Kế thừa phát triển học thuyết pháp trị tiền bối, Hàn Phi coi pháp luật công cụ cai trị bậc đế vương Nếu Quản Trọng, Thương Ưởng trọng đến thực tế hành pháp, Hàn Phi lại quan tâm đến vấn đề định pháp, tức cấu trúc hệ thống pháp luật Hàn Phi viết: Pháp luật không hùa theo người sang… pháp luật thi hành kẻ khơn khơng dám tranh Trừng trị sai không tránh kẻ đại thần, thưởng không bỏ sót kẻ thất phu b Nội dung, nguyên tắc “Pháp”: Vì tư tưởng Pháp gia, với học thuyết “Pháp trị” đại diện cho hình thái quan hệ sản xuất mà giai cấp thống trị quý tộc, địa chủ thương nhân mới, để chống lại hình thức “thế khanh, tộc hệ thống cũ nhà Chu Phái Pháp gia cho rằng, trị dân, trị nước cần “Pháp” để kịp thời ngăn ngừa hành vi vi phạm, để đấu tranh, trừng trị gian ác Vì thế, theo Hàn Phi, để ngăn người khơng vi phạm điều cấm, ngồi giáo dục lễ giáo hay phong ngừa, “Pháp” bao gồm pháp luật hình phạt đóng vai trị vơ quan trọng giữ gìn trật tự bình n tồn xã hội “Pháp” khơng thể dùng cách tùy tiện mà phải đảm bảo tuân theo luật lệ, quy tắc định: Một là, pháp luật cần trì tính thống nhất, cơng khai ổn định Vì để đảm bảo xã hội ổn định pháp luật phải viết thành văn, cơng khai rộng rãi, phổ cập dân chúng Tức luật phải soạn thành sách vở, đặt nơi công cộng, không tự ý thay đổi hay sửa luật lợi ích cá nhân hay lợi ích nhóm Hơn thế, theo Hàn Phi, pháp luật cần vua đề ra, quan lại thực nhân dân thi hành Hai là, pháp luật ban bố phải thưc nghiêm minh, luật mà làm, thưởng – phạt phân minh, rõ ràng Tức dùng luật khơng bị chi phối quyền lực, tiền tài, vị thế,…Khi đứng trước pháp luật sang hèn, bần sang đối xử cơng bằng, xã hội dễ dạng quản lí, trì bền vững Ba là, phải đảm bảo tính rõ ràng, dễ thi hành, thực thi, dưới, muôn dân biết, hiểu Theo Hàn Phi, soạn pháp luật tính minh bạch, rõ ràng, cần cô đọng tiết Bởi khơng rõ rành người hiểu theo ý khác dẫn đến thực thi rối rắm, không thống nhất, dễ diễn kiện tụng bất phân Việc rõ rang ban bố luật tạo thuận lợi cho nhân dân thực theo, biết khơng làm Xã hội, từ đó, quản lí tốt mà khơng q tốt sức lực Bốn là, pháp luật cần có tính lịch sử, hợp với thay đổi thời Tức diễn thay đổi định lịch sử, xã hội cần có thay đổi kịp thời, nhanh chóng, phù hợp Từ đó, đảm bảo phát triển ổn định xã hội, trị kinh tế Có thể nói, tồn hai mặt quan niệm “Pháp” phải Pháp gia, “cấm”, công cụ đắc lực giai cấp thống trị, mặt cịn lại đảm bảo quyền lợi, tính cơng cho người xã hội Chính yếu tố cơng giá trị cần bảo tồn, học tập để hình thành xã hội pháp trị, mà đó, pháp luật đưa để bảo vệ quyền lợi đáng người dân “Trọng Thế”: a Khái niệm “Thế”: “Thế” vị thế, quyền uy, lực người cai trị, điều tiên cần phải có người lãnh đạo, cầm quyền “Thế” quyền lực đặt người phải phù hợp với yêu cầu “Pháp”, khác với quyền lực nảy sinh từ “tự nhiên” “chủ nghĩa nhân trị” Một người theo phải “Trọng Thế” Thận Đáo, theo ông, “thế” quyền hành người cầm quyền, đại diện cho sức mạnh đất nước b Nội dung “Thế”: Theo Pháp gia, luật pháp muốn minh bạch, rõ ràng khiến dân tuân theo, thi hành đắn người cầm quyền phải có “thế” Như theo Hàn Phi viết Ngũ đố, lấy ví dụ vua nước Lỗ, Lỗ Ai Công, vốn kẻ nhu nhược, tầm thường dân chúng phải phục từng, tuân theo có “thế”, có địa vị Vì thế, khác với Nho gia, Pháp gia cho khiến cho nhân dân hiền tài thán phục “Thế” đạo nghĩa hay tài hoa người cầm quyền Vì thế, để trì bảo tồn “Thế”, vua, hay người đứng đầu, phải nắm quyền tay (lập pháp, hành pháp, tư pháp), phải nhân dân tôn kinh, phải nắm tay thưởng phạt Thưởng – phạt phải uy nghiêm thỏa đáng với người, thân phận, phục “Trọng Thuật”: a Khái niệm “Thuật”: “Thuật” phương pháp, cách thức, mưu lược người cầm quyền, để kiểm soát, giám sát điều khiển quan lại dân chúng, phương pháp tuyển chọn người với chức Tóm lại, coi “thuật” chế độ phong kiến quân chủ chuyên chế, nghệ thuật cai trị nhà vua Đại diện phải “Trọng thuật” người đề “thuật” Thân Bất Hại Theo ơng, “thuật” tùy theo tài mà phân việc, theo danh mà trách thực” Hàn Phi dựa vào để phát triển “thuật” thành nghệ thuật cai trị “vua”, thành mưu lược cách thức dùng người Từ đó, hai nội dung “thuật” “kỹ thuật” “tâm thuật” “Kỹ thuật” nghệ thuật kiểm soát, sai khiến kẻ dưới; “tâm thuật” người cầm quyền phải biết Theo nghĩa "thuật" có hai nội dung “kỹ thuật” “tâm thuật” Trong đó, "kỹ thuật" nghệ thuật điều khiển, sai khiến bề tơi; cịn "tâm thuật" cách thức nhà vua che giấu kiểm soát cảm xúc tính tồn, để khơng bị bề tơi lợi dụng sơ hở, biến thành điểm yếu để đe dọa, vượt quyền b Nội dung “Thuật”: Ngoài cách chia thành “kỹ thuật” “tâm thuật” theo tư tưởng phải “Pháp gia”, “thuật” ẩn chứa bốn khía cạnh sau: Một thuật trị bề tơi kẻ gian thần, thuật tập trung vào trị quan lại Theo Hàn Phi, gian thần chủ yếu phát sinh từ cận thần có quan hệ mật thiết thủ tục, thê tử, cháu,…có suy tính lợi ích cá nhân, hám danh riêng Để ngăn chặn nạn gian thần, việc nêu gương, nghiêm minh Hàn Phi cịn đề nhiều kế sách “Nếu người hiền bắt vợ con, người thân thích họ làm tin; kẻ tham lam cho họ tước lộc hậu hĩnh hứa để an định họ; gian thần phải làm cho họ khốn khổ cách trừng phạt Nếu muốn trừ khử họ phương pháp đầu độc, dùng kẻ thù họ để giết hại, làm không tổn hại đến danh tiếng nhà vua mà lại kín đáo” Hai thuật thưởng – phạt, tức luật pháp phải sử dụng hiệu Muốn “trên phải mẫu mực, phải nghiêm minh”, đạo trị quốc mà người cầm quyền cần nắm Cũng Thương Ưởng nói “pháp luật khơng nghiêm người phạm” Ba thuật dùng người, tức chọn người tài cho giữ chức vụ, quyền hạn cho phép Đây khía cạnh phát triển từ thuyết “Chính danh” Nho gia “Danh phải trách thực”, danh phải hợp với thực Người cầm quyền cần đích thân kiểm định kết công việc kẻ dưới, đồng thời, phải dùng người khác tài đức vẹn tồn, có quyền hạn vua ban để tham gia vào trình thẩm tra kết công việc kẻ khác Từ đó, vừa loại bỏ kẻ bất tài, vơ dụng, tuyển người có thực tài, có lịng trung thành, khơng dám vượt quyền, vừa tạo thành mối quan hệ bền chặt kẻ người Cuối “tâm thuật”, cách người cầm quyền giấu kín tâm tư, suy tính khỏi kẻ bầy tơi, tiểu xảo dùng để đối phó mối quan hệ người cầm quyền kẻ “Vua” định phải để tâm ý kín kẽ, khiến người khác khơng thể thơng qua cử chỉ, thái độ, lời nói,… để đốn ý định Thêm vào đó, sở thích, ham muốn cá nhân cần giữ bí mật để tránh kẻ xu nịnh, bệ đỡ Mặt khác, “vua” để cảm xúc cá nhân yêu, ghét, hận, tin,…xen vào trình xử lý việc cơng, cần phân minh Mối quan hệ “Pháp – Thuật – Thế” tư tưởng pháp trị: Trong “Pháp – Thuật – Thế” “Pháp” đứng trung tâm, “thuật” “thế”là điều kiện tất yếu để thi hành pháp Nội dung tư tưởng Pháp gia xoay quanh ba chân kiềng “Pháp – Thuật – Thế”, tạo thành hệ thống lý luận vững chắc, khía cạnh có chức vị riêng lại bổ sung cho nhau: “pháp” chân kiềng vững chắc, phương tiện để thực thi quyền lực, đảm bảo tính ổn định xã hội; “thế” dùng để thi hành “thuật” “pháp”; ngược lại, “pháp” phải có “thuật” tạo giữ “thế” Trong mối quan hệ “pháp – thuật” “thuật” điều kiện cần có “pháp”, “pháp” lại điều kiện đủ để thuật trị nước phát huy hết hiệu Hàn Phi viết: “Nhà vua khơng có thuật trị nước bị che đậy, cịn bề tơi mà khơng có pháp luật loạn sinh dưới” Tuy nhiên, Hàn Phi lại giải mâu thuẫn tồn hai khía cạnh này, tính cơng khai, minh bạch “pháp” tính kín đáo, bí mật “thuật” Về mối quan hệ “pháp - thế”, Hàn Phi cho rằng, thiếu “thế” dù có “pháp” “thuật” thiếu quyền lực để áp đặt luật lệ, khiến cho kẻ tuân theo Vì thế, “pháp” “thuật” cần có thêm “thế” để đảm bảo cho pháp luật mưu lược bậc năm quyền thực thi Ngược lại, có “thế” mà khơng có “pháp” lại dễ dẫn đến loạn thân phận, tự tiện hành động không theo luật lệ bạo loạn, xung đột điều dễ xảy Vì thế, “pháp” sở cho “thế”, mà “pháp” lại phải nhờ vào “thế” để buộc người thực thi, tuân theo Cuối cùng, “thuật – thế” lại hai cơng cụ để thơng qua “pháp” thi hành thế, hai khía cạnh ln bổ trợ cho “Thuật” giúp vua đứng vững vị mình, khơng bị kẻ nhìn thấu, thế, cần có “thế” để tạo bệ đỡ cho “thuật” Trong đó, “thuật” thưởng phạt cách thức giúp vua bảo tồn thể “thế” Ngược lại, có “thế” mà thiếu “thuật” dễ khiến dẫn đến cảnh ngộ lực vua, người cầm quyền bị lợi dụng kẻ khác Từ phân tích trên, thấy “pháp – thuật – thế” đưa lại hoàn chỉnh hệ thống tư tưởng Pháp gia Giá trị học thuyết không áp dụng hệ tư tưởng giới quý tộc thương nhân mà vận dụng vào giai đoạn lịch sử khác với bối cảnh trị định có ý nghĩa sức ảnh hưởng III Giá trị ý nghĩa tư tưởng “Pháp trị”: Ảnh hưởng Pháp gia đến nhà nước phong kiến Trung Quốc: Tầm ảnh hưởng Pháp gia đến chế độ phong kiến Trung Quốc chia thành ba thời kỳ chính: trước nước Tần thống nhất, tình trạng cát cứ, chư hầu tồn tại, thứ hai nước Tần thống cai trị đất nước, cuối từ thời nhà Hán đến hết chế độ phong kiến Trung Quốc, nhà Thanh thức diệt vong Tổng quan, thời kỳ đầu, Pháp gia trở nên ưu việt học thuyết khác, phù hợp với thời đại loạn lạc, khiến cho nước áp dụng học thuyết “pháp trị” trở nên vượt trội nước chư hầu lại Đặc biệt, nước Tần áp dụng cách triệt để đem lại thành công thiên cổ, thống toàn Trung Hoa vốn chia cắt, xâu xé lẫn Tuy nhiên, nhà Tần thức cai trị, áp dụng học thuyết Pháp gia cách gay gắt hà khắc, không linh hoạt gây mâu thuẫn xã hội liên miên mà dẫn đến cảnh sụp đổ sau 15 nhà Tần Sau đó, rút kinh nghiệm từ sai lầm nhà Tần, triều đại sau này, kể từ nhà Hán trải qua thử nghiệm khác nhau, rút phương pháp kết hợp Pháp, Nho, Đạo phù hợp với thể chế Hai thời kỳ đầu kể trên, Pháp gia đóng vai trị lớn việc kết thúc tình trạng hỗn loạn, cát xảy liên miên thời Xuân Thu – Chiến Quốc Đồng thời, học thuyết “Pháp trị” Pháp gia gắn liền với nước Tần hùng mạnh, với giúp đỡ học sĩ theo phải Pháp gia Thương Ưởng, Lý Tư, Hàn Phi, vua nước Tần áp dụng thành công tư tưởng lấy pháp làm trọng, cải cách pháp chế, cải tân xã hội, xây dựng quân đội, phát triển sản xuất,… Với lớn mạnh phát triển vững mình, nước Tần thâu tóm sáu nước cịn lại “thất hùng”, trở thành bá chủ, thống toàn Trung Hoa Khi nước Tần thành lập, Tần Thủy Hoàng chủ trương xây dựng nhà nước mới, tuân theo chế độ phong kiến quân chủ chuyên chế mà độc tơn pháp luật quyền lực tối cao tập trung tay nhà vua Hai đời vua Tần muốn thực chủ trương thông qua cách thức đẩy biện pháp thực lên mức cực đoan Từ đó, khiến cho bối cảnh trị - xã hội trở nên nghẹt thở, khiến học thuyết Pháp gia trở nên biến chất Cuối cùng, đẩy nhà Tần đến bờ vực diệt vong cứu vãn Rút học kinh nghiệm từ cách thức trị nước sai lầm, độc tôn pháp luật sách đối nội độc tài, thiếu tính nhân văn, nhà Hán kế thừa giang sơn thay đổi cách thức Nhà Hán lựa chọn trị nước theo phương pháp kết hợp “đức trị” Nho gia, tinh thần coi trọng luật pháp Pháp gia thuyết “thần quyền”, đề cao phương thức “nội thánh ngoại vương” “dương Nho âm Pháp” Từ đó, giúp cho chế độ phong kiến Trung Hoa trì bền vững lịch sử Trung Quốc suốt 2000 năm Sự ảnh hưởng Pháp gia thể rõ rệt thơng qua hình thành luật qua triều đại, từ thời Chiến Quốc, Tần nhà Hán đến sau Ở phương Đơng, hình thức nhà nước phong kiến qn chủ chuyên chế dần trở nên phổ biến tầm ảnh hưởng Trung Quốc khu vực, có phong kiến Việt Nam Các triều đại phong kiến Việt Nam đời muộn hơn, tiếp thu hình thức trị nước kết hợp nhà Hán, đồng thời, cải biến để phù hợp với bối cảnh nước Vì có biến đổi thích hợp tận dụng phương thức tối ưu nên chế độ phong kiến Việt Nam tồn gần 1000 năm Ảnh hưởng Pháp gia đến nhà nước phong kiến Việt Nam: Triều đại phong kiến Việt Nam sau chiến thắng Bạch Đằng, Ngô Quyền khai quốc độc lập, tự chủ vào năm 938 Kể từ trở đi, nước ta trải qua 10 triều đại phong kiến, hầu hết tồn ngắn thường xuyên phải đối mặt với chiến tranh, xâm lược Vì ảnh hưởng Pháp gia Việt Nam phong kiến có đặc trưng riêng Trong thời gian đầu lập nước, thiết lập quyền, nước ta chủ yếu tập trung vào khía cạnh quân để phù hợp với tình chiến tranh khởi nghĩa, đấu tranh giữ nước Vì thế, Pháp gia chủ yếu thể ảnh hưởng qua biện pháp liên quan đến qn hành hóa hình phạt, pháp luật nghiêm khắc đến mức coi man rợ Từ kỳ XI đến XIV, sau liên tục bảo vệ thành công độc lập đất nước, quyền máy nước ta xây dựng vững vàng hơn, đồng thời, thống hệ thống luật pháp nước Phải kể đến hai luật thời Lý Trần Hình thư Hình luật, hệ thống phân cấp xã hội – quan lại, quyền lực tập trung vào tay vua, tổ chức hành từ trung ương đến địa phương Vào kỷ XV, với triều đại Lê Sơ, đó, Lê Thánh Tơng bật với hàng loạt chủ trương để xây dựng nhà nước tập quyền phương diện luật pháp: lập, hành, tư pháp Chế độ phong kiến quân chủ chuyên chế Việt Nam hoàn thiện triều Nguyễn, thời vua Minh Mạng, với hệ thống luật pháp, quan lại, hành từ trung ương đến địa phương hoàn thiện Tuy mơ hình nhà nước từ thời Lý đến Nguyễn dựa cấu trúc phong kiến Trung Quốc tồn điểm khác biệt định Thứ nhất, Trung Hoa thường có xu hướng để quyền lực xoay quanh tập trung vào tay vua Việt Nam, mơ hình qn chủ an dân, dưa vào dân điểm đáng lưu ý Bởi, nước ta nhiều lần đối mặt với ngoại xâm yêu cầu triều đại cai trị phải nắm lịng dân, phải tập hợp sức mạnh tồn dân tộc Thứ hai, phong kiến Trung Quốc bắt đầu với xã hội định hướng theo tư tưởng Pháp gia độc đốn, cực đoan triều Tần, sau lại đề cao kết hợp “đức trị”, “thần quyền” “pháp trị” Phong kiến Việt Nam mô theo Trung Quốc để phát triển xây dựng hệ thống quyền trung ương địa phương, khác biệt cấp địa phương có them cấp làng, xã, mang đặc thù tập quan lâu đời nước ta Ngồi Luật Hình thư thời Lý, Hình luật thời Trần, Quốc triều hình luật thời Hậu Lê hay Hoàng triều luật lệ thời Nguyễn, hệ thống tổ chức – hành chính, “Binh thư yếu lược” Trần Hưng Đạo có sách phân bố binh lực, “ngụ binh nông”… học hỏi từ tư tưởng Pháp gia thời Chiến Quốc Tuy tư tưởng Pháp gia đem lại giá trị chối cãi tạo lập nhà nước vững chắc, ổn định dựa luật pháp, dựa vào luật pháp để vận hành máy quan lại, tổ chức – hành linh hoạt dựa đặc điểm biến thiên, đặc trưng riêng nước, thời đại, giai đoạn lịch sử tồn hạn chế Một hạn chế luật lệ đưa để bảo vệ quyền lợi cho giai cấp cầm quyền, cho người nắm quyền “vua”, lợi ích nguyện vọng người dân khơng coi trọng Đây điểm khắc phục áp dụng, học hỏi giá trị Pháp gia để xây dựng nên Nhà nước pháp quyền XHCN Việt Nam, nhà nước dân, dân dân Vận dụng vào xây dựng Nhà nước Pháp quyền XHCN Việt Nam: Tinh thần thượng tôn pháp luật, luật pháp cần công minh, rõ ràng, phổ biến; phương pháp quản lý, kiểm soát, giáo dục tư tưởng Pháp gia điểm nên học hỏi để xây dựng xã hội dân giàu, nước manh, đặt dân chủ, văn minh cơng lên hàng đầu Trong q trình xây dựng hồn thiện Nhà nước pháp quyền XHCN, thấy số ưu điểm học thuyết Pháp trị vận dụng Đầu tiên, áp dụng “Pháp”, nhà nước pháp quyền xây dựng dựa tinh thần thượng tơn pháp luật Có thể thấy phát triển hệ thống luật pháp chế độ dân chủ Nhà nước pháp quyền qua Hiến pháp 1946, 1959, 1992 (sửa đổi, bổ sung năm 2001) 2013 Trong đó, Hiến pháp tập trung phát triển sửa đổi dựa tình trị đời sống nhân dân Pháp luật phải thống nhất, hợp thời nghiệm minh, phải có phân chia cấp, quyền rõ rang, phải công khai minh bạch, phổ cập toàn dân điểm chịu ảnh hưởng từ tư tưởng học thuyết Pháp gia Thứ hai, đề cao vai trò nhân dân với tư cách làm chủ đất nước Khác với hạn chế tập trung quyền lợi vào tay “vua”, nhà nước Pháp quyền XHCN xây dựng theo định hướng dân, dân dân chủ tịch Hồ Chí Minh nói: “Nước ta nước dân chủ Bao nhiều lợi ích dân Bao nhiều quyền hạn dân” Pháp luật đời, tồn cách thức để quản lý vận hành nhà nước, mà Hiến pháp quy định rõ nguyên tắc hoạt động từ lập pháp, hành pháp, tư pháp phải để dân biết, dân bàn, dân làm dân kiểm tra Trong quản lý xã hội, “Thuật” áp dụng việc tuyển dụng nhân có tài, có đức, có lực, dân, nước vào máy quản lý đất nước Trong đó, quy tắc “Thưởng – Phạt” phân minh giúp hình thành chế độ đãi ngộ, tìm kiếm nhân tài trừng phạt đối tượng vi phạm, tham nhũng Yếu tố “Thế” đảm bảo tính bắt buộc pháp luật nhân dân, buộc toàn dân tuân theo, khơng vi phạm, vi phạm phải chịu thiết chế phạt tương ứng Từ khuyết điểm Pháp gia chưa mối quan hệ pháp luật tiêu chuẩn đạo đức, chưa phân tích tác động ngoại cảnh đến pháp luật, công tác quản lý xây dựng, không đề cao quyền người, trình xây dựng nhà nước pháp quyền XHCN khắc phục phát triển để phù hợp với bối cảnh giá trị dân chủ, dân sinh Để người dân thực quyền làm chủ phải thực tốt việc giám sát, kiểm tra chuẩn hóa luật pháp, phải không ngừng cải tiến, củng cố máy quản lý từ trung ương đến địa phương Phải đảm bảo tính nghiêm minh, cơng khai, minh bạch tồn trình từ lập, hành tư pháp, đặc biệt cần giải trình nguồn ngân sách quốc gia, đảm bảo quỹ tiền phải sử dụng mục đích Người dân, để tham gia giám sát kiểm tra sát sao, cần phải có kiến thức pháp luật, quyền Từ đó, biểu dương cho cống hiến dân, nước, đấu tranh chống lại tệ nạn tham nhũng, lợi ích nhóm,… Muốn cần phải tập trung phổ quát giáo dục kiến thức pháp luật cho toàn dân PHẦN III: KẾT LUẬN: Những tư tưởng học thuyết Pháp gia đời với đóng góp hàng loạt tên tuổi Thương Ưởng, Quản Trọng, Lý Tư, Hàn Phi Tử,… từ yếu tố bối cảnh loạn lạc xã hội Trung Quốc thời Xuân Thu – Chiến Quốc, từ phong trào “Bách gia tranh minh” hàng trăm học thuyết khác Bởi phương pháp trị quốc phù hợp với bối cảnh thời đại, học thuyết pháp trị với “Pháp – Thuật – Thế”, luật pháp đặt lên hàng đầu, thay cho “nhân trị”, kết thúc thời kỳ cát cứ, chư hầu, mở đầu cho chế độ phong kiến quân chủ chuyên chế Trung Hoa Sau thời kỳ Xuân Thu – Chiến Quốc kết thúc, nước Tần thống đất nước, giá trị hệ tư tưởng Pháp gia tồn tiếp tục ảnh hưởng đến đời sống trị - xã hội, kinh tế, phương thức quản lý,…của triều đại phong kiến Trung Quốc Tầm ảnh hưởng học thuyết lan đến chế độ phong kiến nước lân cận, có Việt Nam với số cải biến để phù hợp với bối cảnh Những học thuyết Pháp gia có ưu điểm phù hợp với thời đại như: Quyền lực tập trung vào tay người dẫn đến quyền lực khơng bị phân tán , sách thống nhất, tập trung; Tối ưu vai trò pháp luật, góp phần xây dựng hệ thống pháp luật tiêu chuẩn mối quan hệ xã hội, phân cấp giai tầng… Tuy nhiên, học thuyết Pháp gia lại bỏ qua tính nhân văn vai trị nhân dân, quần chúng trình xây dựng đất nước, chủ trường độc tộc pháp luật đến cực đoan, áp đặt vua người có quyền Từ đó, vận dụng cứng nhắc tư tưởng mà thiếu cân nhắc, chỉnh sửa dẫn đến tình trạng dân chúng bị áp thái dẫn đến bất bình, đấu tranh Điều thấy rõ sụp đổ nhà Tần sau 15 năm nắm quyền với sách hà khắc mức Vì thế, triều đại sau thay tìm cách kết hợp nhiều học thuyết với để khắc chế bớt khuyết điểm tính cứng nhắc học thuyết Pháp gia Công xây dựng nhà nước Pháp quyền XHCN Việt Nam vậy, tận dụng giá trị sửa chữa hạn chế thuyết pháp trị, hoàn thiện thể chế hệ thống quản lý phù hợp với bối cảnh trị xã hội nước ta PHẦN IV: TÀI LIỆU THAM KHẢO: Giáo trình Chính trị học đại cương – PGS.TS Nguyễn Văn Vĩnh, Lê Văn Vĩnh Lịch sử Triết học Trung Quốc - Phùng Hữu Lan (2007) Hàn Phi Tử - Phan Ngọc dịch (2001) Tạp chí Cộng sản – Tư tưởng Pháp trị Pháp gia với nghiệp xây dụng nhà nước pháp quyền Việt Nam Đường link: https://tapchicongsan.org.vn/thong-tin-lyluan/-/2018/8980/tu-tuong-phap-tri-cua-phap-gia-voi-su-nghiep-xay-dung-nha-nuocphap-quyen-viet-nam.aspx Bài luận “Tư tưởng pháp trị Hàn Phi ý nghĩa việc xây dựng nhà nước pháp quyền Việt Nam” – Hoàng Sơn Tùng 5 Ngũ Đố - Hàn Phi Tử Lịch sử triết học Trung Quốc (1989), Nxb Tiến bộ, Mátxcơva Lịch sử triết học – Nguyễn Hữu Vui (2004) Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội Bài viết “Những tiền đề hình thành tư tưởng pháp trị trường phái Pháp gia” - Viện Hàn lâm khoa học xã hội Việt Nam, Viện Triết học Đường link: http://philosophy.vass.gov.vn/Phuong-Dong/Nhung-tien-de-hinh-thanh-tutuong-phap-tri-cua-truong-phai-Phap-gia-27.0 Đại cương lịch sử triết học phương đông cổ đại – Dỗn Chính (1998) 10 Đại cương lịch sử tư tưởng Trung Quốc – Lê Văn Quán (2006) 11 Bài luận “Pháp gia lịch sử tư tưởng trị - xã hội Trung Quốc cổ đại ảnh hưởng xã hội phong kiến Việt Nam” – Nguyễn Hữu Phước HẾT ... Nhà nước Pháp quyền XHCN Việt Nam…17 PHẦN III: KẾT LUẬN……………………………………………………………….18 PHẦN IV: TÀI LIỆU THAM KHẢO……………………………………………… 18 NỘI DUNG TIỂU LUẬN PHẦN I: ĐẶT VẤN ĐỀ: Giới thiệu đề tài: Kể từ... kiến Việt Nam việc có ý nghĩa lý luận thực tiễn Về mặt lý luận, lý thuyết đóng góp vào nghiên cứu học thuyết Pháp gia nói chung Về thực tiễn, quản lý xã hội, dù thời kỳ nào, tồn yên bình vắng mặt... Trong 24 2 năm (770 – 475 TCN) thời Xuân Thu, nước Lỗ ghi nhận tới 483 chiến tranh lớn nhỏ Tốc độ thơn tính nước nhanh, đầu thời Tây Chu có hàng nghìn nước sang thời Xuân Thu trăm nước Đến cuối