TỔNG QUAN TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU, CƠ SỞ LÝ LUẬN VÀ THỰC TIỄN CỦA ĐỀ TÀI 9
TỔNG QUAN TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU,
CƠ SỞ LÝ LUẬN VÀ THỰC TIỄN CỦA ĐỀ TÀI
1 1 TỔNG QUAN TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU
1 1 1 Các công trình nghiên cứu về lý thuyết biểu tượng
Biểu tượng đã thu hút sự chú ý của nhiều học giả quốc tế, trong đó có những công trình nổi bật của Emile Durkheim, Max Weber, Bronislaw Malinowski, Claude Lévi-Strauss, Leslie A White, Raymond Firth, và Clifford Geertz Những nghiên cứu này góp phần làm rõ vai trò và ý nghĩa của biểu tượng trong các nền văn hóa khác nhau.
Barthes và Victor Turner là những học giả nổi bật trong nghiên cứu khái niệm biểu tượng và ngôn ngữ biểu tượng, khám phá mối liên hệ giữa ký hiệu học và khoa học nghiên cứu biểu tượng qua góc nhìn cấu trúc luận và nhân học biểu tượng Giai đoạn đầu của nghiên cứu này chứng kiến sự xuất hiện của nhiều khuynh hướng và cách tiếp cận khác nhau về biểu tượng Trong đó, Leslie A White nhấn mạnh vai trò quan trọng của biểu tượng như một thành tố cốt lõi của văn hóa trong tác phẩm "The Science of Culture: A Study of Man and Civilization" (1949), cùng với những đóng góp của C Geertz.
R Firth và V Turner đã nghiên cứu biểu tượng từ góc độ nhân học, trong đó V Turner sử dụng kỹ thuật diễn giải để khám phá sâu sắc ý nghĩa của biểu tượng trong tác phẩm "The Forest of Symbols: Aspects of Ndembu" (1967) Trong khi đó, R Firth trong nghiên cứu "Symbols public and private" (1973) nhấn mạnh rằng các nhà nhân học được trang bị để giải thích ý nghĩa của biểu tượng trong các nền văn hóa mà họ nghiên cứu, sử dụng những lý giải này như những công cụ để hiểu rõ hơn về các tiến trình trong đời sống xã hội.
Hướng tiếp cận liên ngành trong nghiên cứu biểu tượng đã thu hút sự chú ý, đặc biệt là việc áp dụng cấu trúc luận từ ngôn ngữ học và ký hiệu học do Ferdinand de Saussure sáng lập Cấu trúc luận này đã được nhiều tác giả, như Roland Barthes và L T Hjelmslev, phát triển trong các lĩnh vực chuyên ngành khác nhau.
Việc nghiên cứu ngôn ngữ biểu tượng ngày càng được chú trọng, với nhận định rằng nó là một thành tố quan trọng trong đời sống văn hóa và xã hội của con người Nghiên cứu biểu tượng không chỉ giúp hiểu rõ hơn về văn hóa nhân loại mà còn gặp nhiều thách thức do tính chất đa dạng và biến thiên của biểu tượng Dù vậy, các công cụ nghiên cứu từ ngành nhân học và phương pháp liên ngành vẫn cho thấy diễn giải biểu tượng là hướng đi khả thi Nhiều tác giả như David Schneider, C Geertz, E.E Evans-Pritchard, Mary Douglas, Victor Turner đã tập trung vào việc lý giải vai trò của biểu tượng trong văn hóa.
Biểu tượng, theo Từ điển Tiếng Việt, được định nghĩa là “hình ảnh tượng trưng” và là “hình thức của nhận thức, cao hơn cảm giác”, phản ánh hình ảnh của sự vật trong tâm trí sau khi cảm giác đã chấm dứt Từ điển Biểu tượng văn hóa thế giới bổ sung rằng biểu tượng mang nhiều ý nghĩa hơn chính bản thân nó khi được một nhóm người đồng thuận Tác giả đã phân loại các chức năng của biểu tượng thành nhiều loại, bao gồm chức năng thăm dò, vật thay thế, trung gian, giáo dục và trị liệu, xã hội hóa, cộng hưởng, và siêu nghiệm Để hiểu rõ giá trị và vai trò của biểu tượng trong văn hóa, cần nắm bắt đầy đủ các chức năng này Từ đầu những năm 2000, nhiều công trình nghiên cứu về lý thuyết biểu tượng của các tác giả nước ngoài đã được biên dịch và bắt đầu được đề cập trong các nghiên cứu của các tác giả Việt Nam như Nguyễn Văn Hậu, Vũ Thị Phương Anh, và Đinh Hồng Hải.
Luận án "Ngôn ngữ biểu tượng trong đời sống văn hóa của người Cơtu" (2011) của Đinh Hồng Hải đã đóng góp mới mẻ cho nghiên cứu lý thuyết và phương pháp luận trong bối cảnh Việt Nam, đặc biệt dưới góc nhìn nhân học biểu tượng Các công trình dịch thuật từ các tác giả nổi tiếng như Charles F Keyes, Emile Durkheim, và Claude Lévi-Strauss đã làm phong phú thêm lý thuyết nghiên cứu biểu tượng, một lĩnh vực còn khá mới ở Việt Nam Đinh Hồng Hải nhấn mạnh rằng nghiên cứu biểu tượng là khoa học giải mã các thành tố văn hóa trong đời sống con người Ngành nghiên cứu này mang tính liên ngành, kết hợp triết học, văn học, và xã hội học, trong đó ngôn ngữ học và ký hiệu học là nền tảng Ngôn ngữ biểu tượng, được hình thành từ các ký hiệu, cho phép giao tiếp giữa các nền văn minh và vùng văn hóa khác nhau, đồng thời đóng vai trò quan trọng trong việc giải mã văn hóa Tác giả cũng đã trình bày một số khái niệm và mô hình từ góc nhìn ký hiệu học, khẳng định sự cần thiết của việc kết nối nghiên cứu văn hóa với các lĩnh vực này.
Ký hiệu học là một lĩnh vực khoa học quan trọng trong nghiên cứu biểu tượng, giúp các nhà khoa học tránh được những đặc tính khó lường như tính trừu tượng và đa nghĩa của biểu tượng Tuy nhiên, việc nghiên cứu biểu tượng từ góc nhìn ký hiệu học vẫn còn hạn chế trong việc giải nghĩa các thành tố văn hóa trong môi trường sống của chúng Phương pháp tiếp cận nhân học, với cách nhìn rộng lớn, có thể khắc phục điều này bằng cách liên kết và giải thích các sự kiện thông qua biểu tượng luận cùng với các cấu trúc xã hội và sự kiện xã hội trong các điều kiện cụ thể.
Công trình "Quan điểm của các nhà nhân học về vấn đề sử dụng biểu tượng" của Raymond Firth, được dịch bởi Đinh Hồng Hải, cung cấp cái nhìn tổng quan về các quan điểm nhân học toàn cầu Bài viết giúp độc giả hiểu rõ hơn về việc áp dụng nhân học và nghiên cứu liên ngành như một phương pháp khả thi trong việc nghiên cứu biểu tượng.
Biểu tượng chỉ có thể được giải mã hiệu quả thông qua các phương pháp liên ngành như ký hiệu học, nhân học và ngôn ngữ học Ba hướng tiếp cận này không chỉ bổ sung cho nhau mà còn tạo thành một mối quan hệ hữu cơ trong việc khám phá ý nghĩa và giá trị của biểu tượng trong môi trường sống của nó.
1 1 2 Các công trình nghiên cứu liên quan đến rắn, naga, rồng
Sùng bái tự nhiên là một trong những hình thức tín ngưỡng sớm nhất và phổ biến trên toàn thế giới, đặc biệt trong các tộc người Rắn, trong văn hóa của nhiều dân tộc, thường được nghiên cứu dưới góc độ tín ngưỡng sùng bái tự nhiên, phản ánh hình thức thờ cúng động vật trong hệ tín ngưỡng nguyên thủy Qua việc tìm hiểu tài liệu, chúng tôi đã thu thập được một số công trình nghiên cứu quan trọng về tục thờ và huyền thoại liên quan đến rắn ở nhiều quốc gia khác nhau.
1 1 2 1 Các công trình liên quan đến Naga ở Ấn Độ
Văn bản cổ kính nhất của Ấn Độ, như sách Vệ đà, chứa đựng nhiều thơ ca, ngụ ngôn và truyện hoang đường bằng tiếng Phạn cổ Trong đó, Azhi được mô tả là một thần ác của vũ trụ, hình ảnh của nó thường gắn liền với con rắn, biểu tượng cho nước và các hiện tượng tự nhiên Rồng, thường được xem là một phần của văn hóa Ấn Độ, có nguồn gốc từ ba đối tượng thiêng liêng: Naga, Makara và Jalebha Trong kinh Vệ đà, Rắn thần Vritra là một vị thần canh giữ dòng sông, nó chiếm giữ và uống cạn các nguồn nước, khiến mặt đất trở nên khô cằn, cho đến khi thần Inđra xuất hiện và tiêu diệt nó, giúp các dòng sông được khơi thông trở lại.
Bộ lạc Vadi ở miền Tây Ấn Độ, được biết đến với danh xưng "bộ lạc thôi miên rắn", có truyền thống đặc biệt khi cho trẻ em tiếp xúc với rắn từ khi 2 tuổi Đến năm 12 tuổi, các em đã nắm vững kiến thức về loài rắn Là một bộ lạc du mục sống trên những sa mạc rộng lớn, cư dân Vadi coi rắn như một vị thần, một người bạn và là thành viên trong cộng đồng Trong tác phẩm "Địa đàng ở phương Đông", Stephen Oppenheimer đã đề cập đến việc Heracles đã tiêu diệt thần rắn nước, con cháu của thần Typhon.
Rắn thần Naga có nguồn gốc từ các lễ tục sùng bái rắn của cư dân nông nghiệp Dravida, nơi rắn được coi là vật tổ của dân tộc Sau này, khi dân tộc Arya đồng hóa tín ngưỡng bản địa của Ấn Độ vào tôn giáo Balamon, Naga trở thành linh vật thiêng trong Balamon giáo thời kỳ hậu.
Các tích thần thoại về thần rắn Naga được thể hiện rõ ràng trong các bộ sử thi nổi tiếng của Ấn Độ Sau này, nhiều công trình nghiên cứu về Rắn thần Naga ở Ấn Độ đã được phát triển, nhưng thường xuất hiện rải rác trong các bài viết và nghiên cứu liên quan đến rắn, rồng và naga ở các dân tộc Đông Nam Á, bao gồm người Việt, người Chăm và Khmer Nam Bộ.