ẢNH HƯỞNG của PHẬT GIAO dối với một bộ PHẬN DAN cư đồng bằng sông cửu long

ẢNH HƯỞNG CỦA PHẬT GIÁO ĐỐI VỚI MỘT BỘ PHẬN DÂN CƯ Ở ĐỒNG BẰNG SÔNG CỬU LONG A.PHẦN MỞ ĐẦU: 1/ Lý chọn đề tài: 1.1- Việt Nam đất nước nằm Bán đảo Đông Dương thuộc vùng Đông Nam Á lục địa, cầu nối vùng Đông Nam Á lục địa với Đông Nam Á hải đảo, nơi giao lưu với hai nên văn minh lớn giới Ấn Độ Trung Hoa, đồng thời nước ta cịn có văn minh địa thường gọi Văn minh Lúa Nước Văn minh sông Hồng Sự giao thoa hai văn minh cộng với văn minh địa tạo nên sắc thái đặc biệt đời văn minh độc đáo phong phú Phong phú lĩnh vực đời sống tâm linh, tín ngưỡng, phong tục tập quán luồng văn hóa khác, mà Phật giáo chiếm lĩnh vực quan trọng triết lý nhân sinh vũ trụ vô thực tế sinh động, làm cho chúng dễ dàng vào lịng người tạo nên sắc văn hóa vơ độc đáo Là người Việt Nam, việc thừa hưởng trọn vẹn kho tàng văn hóa cịn phải có nhiệm vụ bảo lưu phát huy truyền thống 1.2- Phật giáo với đích cứu người khỏi nỗi khổ đau, mn đời khơng bị sa vào “luân hồi lục đạo”, với hệ thống giáo lý nỗi khổ đau người nguyên nhân sinh nỗi khổ đau đó, với cứu cánh cách giải thốt, nhìn bề ngồi, Phật giáo bàn nhân sinh, quan niệm nhân sinh tồn cách vững chãi, trải dài 2500 năm chắn thân Phật giáo phải có sở triết học, tảng lý luận vô sâu sắc Minh chứng rõ ràng Việt Nam Phật giáo tồn hàng ngàn năm có tầm ảnh hưởng vơ sâu rộng đến đời sống người 1.3- Phật giáo đến với người Việt Nam từ lâu đời, khoảng năm đầu Công Nguyên biến trụ sở Giao Chỉ lúc thành Luy Lâu trở thành trung tâm Phật giáo quan trọng, sau nhà sư sâu vào lãnh thổ Trung Hoa mà truyền đạo Do chất từ bi, hỷ xã giương cao cờ bình đẳng giai cấp mà đạo Phật nhanh chóng trở thành hệ thống tôn giáo mới, thu hút nhiều người dân tin sùng phá vỡ độc tôn đạo Bà-la-mơn đất nước mà sinh - Ấn Độ Cùng với chất hồ bình đường truyền đạo nhà sư Ấn Độ sang Việt Nam đường hồ bình, khơng gươm đao, khơng cướp đoạt, khơng “bình thiên hạ” mà Phật giáo nhanh chóng tìm chỗ đứng bám rễ vững đất nước Việt Nam Từ vào Việt Nam, đạo Phật có ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống tinh thần người Việt nói chung, quần chúng nhân dân Đồng sơng Cửu Long nói riêng Bởi triết lý nhà Phật xuất phát từ tâm tư nguyện vọng người dân lao động, nên số người theo đạo Phật tăng lên nhanh theo thời gian Trong thời đại ngày nay, Phật giáo nhiều tôn giáo khác có nhiều vấn đề đặt mối quan hệ nội sinh, quan hệ đối ngoại tôn giáo tôn giáo với Nhà Nước Nhà nước ban hành nhiều sách tơn giáo, tín ngưỡng tơn giáo, nhằm thực phương châm “tốt đời đẹp đạo”, “nước vinh, đạo sáng” a Là quốc gia đa dân tộc, đa văn hóa, Phật giáo tơn giáo lớn du nhập vào nước ta từ lâu đời Nhiều giả thuyết nhà nghiên cứu, nhà khoa học cho Phật giáo vào Việt Nam từ trước công nguyên (giả thuyết viện khảo cổ học Việt Nam nhà nghiên cứu Phật học) Mặt khác, Phật giáo thấm sâu vào đời sống nhân dân Việt Nam (kể đời sống văn hóa vật chất, văn hóa đời sống tinh thần – tâm linh văn hóa xã hội) Nó dung hồ (bản địa hóa) trở thành chất, sắc dân tộc phù hợp với đời sống tâm hồn người Việt Nam b Hiện cơng xây dựng nước Cộng Hịa Xã Hội Chủ Nghĩa Việt Nam tiến đến dân giàu nước mạnh, xã hội công dân chủ văn minh, văn hóa truyền thống đại đậm đà sắc dân tộc Giáo hội Phật giáo Việt Nam tín đồ tích cực đóng góp theo lời kêu gọi chủ tịch Hồ Chí Minh “đồn kết, đồn kết, đại đồn kết - thành cơng, thành cơng, đại thành công” với đường lối “tốt đời đẹp đạo” Đối với Đồng sông Cửu Long, từ kỷ XVII, cư dân nhiều nơi hội tuïvề sinh sống Cũng từ Phật giáo hình thành, phát triển, có vai trị quan trọng đến đời sống tinh thần phận quần chúng nhân dân Đồng sơng Cửu Long Đề tài: “Ảnh hưởng Phật giáo đời sống tinh thần phận quần chúng nhân dân Đồng sông Cửu Long”giúp người viết hiểu trường phái triết học lớn tìm hiểu truyền thống văn hóa tổ tiên để lại, thơng q đó, người viết có nhìn đầy đủ đời sống tinh thần phận cư dân Đồng sơng Cửu Long góp phần vào việc tự học, tự nghiên cứu để đáp ứng phần yêu cầu học chế tín 2/Mục đích nghiên cứu: Việc nghiên cứu trường phái triết học, tơn giáo lớn có bề dày lịch sử hàng ngàn năm giúp cho người đọc hiểu hệ thống lý luận triết học cổ Đồng thời giúp người học nhận thức rõ ràng tôn giáo ảnh hưởng đến văn hố Việt Nam nói chung văn hoá cộng đồng cư dân sinh sống vùng Đồng sơng Cửu Long nói riêng hàng nhàn năm qua Qua đó, có nhận thức đắn Phật giáo Đồng sông Cửu Long vai trị đời sống tinh thần tổ chức xã hội nơi này, đồng thời có đề xuất chủ quan người viết công tác bảo vệ tư tưởng Phật giáo có sách ngày phù hợp hơn, đắn đối Phật giáo Nam Bộ Việt Nam Hơn đề xuất sách giới thiệu nét riêng văn hoá tinh thần cư dân Miền Tây Nam Bộ giới để ngày làm cho giới hiểu rõ văn hoá Việt Nam - Một văn hoá tiên tiến, đậm đà sắc dân tộc, đa dạng chỉnh thể thống Nước Việt Nam Xã Hội Chủ Nghĩa 3/ Đối tượng phạm vi nghiên cứu : Đối tượng nghiên cứu đề tài tư tưởng triết học Phật giáo, ảnh hưởng Phật giáo đời sống tinh thần nhân dân Đồng sông Cửu Long 4/ Các nhiệm vụ nghiên cứu Làm rõ lịch sử hình thành Phật giáo nói riêng Phật giáo Đồng sơng Cửu Long nói chung Những giáo lý Phật giáo đời sống phận cư dân sinh sống mảnh đất Qua đó, nêu lên ảnh hưởng Tinh thần Phật giáo đời sống sinh hình thành tân tôn giáo năm đầu kỉ XX để khẳng định Phật giáo có ảnh hưởng vơ sâu sắc đến đời sống tinh thần nhân dân Đồng sông Cửu Long 5/Giới hạn đề tài (Phạm vi nghiên cứu): Chỉ nghiên cứu: - Những tư tưởng triết học Phật giáo quan điểm kiên thức đại cương, không sâu vào nghiên cứu góc độ Tơn giáo học hay Phật học mà tiếp cần đề tài quan điểm Xã hội học Văn hoá học - Sự ảnh hưởng Phật giáo lĩnh vực (đời sống tinh thần), phạm vi vùng (Đồng sông Cửu Long) 6/ Cơ sở phương pháp luận phương pháp nghiên cứu : 6.1- Cơ sở phương pháp luận: Những nguyên lý Chủ nghĩa Mác-Lênin vật biện chứng đặc vấn đề nghiên cứu mối quan hệ khách quan giới quan vật, kết hợp với việc tiếp cận đề tài bình diện Xã hội học Văn hoá học 6.2- Phương pháp nghiên cứu tiểu luận Phương pháp tổng hợp phương pháp Chủ nghĩa vật biện chứng Chủ nghĩa vật lịch sử, đặc biệt logic học phân tích, kế thừa tổng hợp kết khoa học người trước, gắn lý luận với thực tiễn để thực đề tài Ngoài cịn sử dụng phương pháp tốn học để tính toán số liệu nhằm chứng minh cho luận điểm “ Phật giáo có ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống tinh thần nhân dân nơi đây” Bên cạnh đó, người viết vận dụng yếu tố khoa học liên ngành viết Mặc dù đề tài chuẩn bị công phu, chắn có sơ sót, mong có đóng góp quý vị giảng viên hướng dẫn bạn để đề tài sáng tỏ Người viết xin chân thành tri ân 7/Cấu trúc tiểu luận: Chương I: Sự đời Phật giáo tư tưởng triết học Phật Gáo I- Sự đời Phật giáo II- Những tư tưởng triết học Phật giáo Chương II: Ảnh hưởng Phật giáo phận dân cư Đồng sông Cửu Long I- Vài nét v ề Đồng sông Cửu Long II- Sinh hoạt Phật giáo Đồng sông C ửu Long III- Ảnh hưởng Phật giáo phận quần chúng nhân dân Đồng sông Cửu Long B.PHẦN NỘI DUNG Chương I : SỰ RA ĐỜI CỦA PHẬT GIÁO VÀ NHỮNG TƯ TƯỞNG CUÛATRIẾT HỌC PHẬT GIÁO I- SỰ RA ĐỜI CỦAPHẬT GIÁO : 1/ Hồn cảnh đời Phật giáo : Điều kiện thiên nhiên Ấn Độ phức tạp Địa hình vừa có nhiều núi non, vừa có nhiều sơng ngịi với nhiều đồng trù phú, có vùng nóng ẩm mưa nhiều, có vùng lạnh giá quanh năm tuyết phủ, lại có vùng sa mạc khơ cằn, nóng nực Tính đa dạng khắc nghiệt điều kiện tự nhiên khí hậu lực tự nhiên đè nặng lên đời sống ghi dấu ấn đậm nét lên tâm trí người dân Ấn Độ cổ Xã hội Ấn Độ cổ đại xã hội sớm, khoảng kỷ thứ XXV TCN xuất văn minh văn minh sông Ấn Đến kỷ XV TCN, có xâm nhập người Aryan vào khu vực người địa (người Dravida ) hình thành nên quốc gia Ấn Độ tạo nên văn hóa gọi văn hóa Véda Đặc điểm nỗi bậc kinh tế - xã hội Ấn Độ cổ tồn sớm kéo dài kết cấu kinh tế - xã hội theo mơ hình “Cơng xã nơng thơn” mà đặc trưng kết cấu ruộng đất thuộc quyền sở hữu Nhà nước Đế Vương , mà gắn liền với bần hóa người dân công xã Xã hội thời kỳ phân chia thành đẳng cấp lớn : Tăng lữ, Q tộc, Bình dân tự do, Nơ lệ cung đình Sự phân chia đẳng cấp làm cho xã hội xuất mâu thuẩn gay gắt dẫn đến đấu tranh giai cấp đẳng cấp xã hội Trong đấu tranh , nhiều tôn giáo trường phái triết học đời , có Phật giáo Sự xuất Phật giáo vào kỷ VI trước Công nguyên không tách rời đấu tranh ấy, không tách rời phát triển xã hội Ấn Độ lúc Phật giáo đời sóng phản đối ngự trị đạo Bà-la-môn chế độ đẳng cấp, Phật giáo lý giải nguyên nỗi khổ tìm đường giải cho người khỏi nỗi khổ triền miên, đè nặng xã hội nô lệ Ấn Độ Vì chống lại ngự trị đạo Bà-la-mơn, đặc biệt chống lại quan điểm kinh Véda, nên Phật giáo xem dịng triết học khơng thống Phật giáo đời trước bối cảnh lịch sử Ấn Độ có triết học chịu ảnh hưởng lớn tư tưởng tơn giáo có cách mạng lớn triết học Trong triết học Ấn Độ, quan điểm vật quan điểm tâm thường đan xen với hệ thống triết học tư tưởng nhà triết học Ở phương diện khác, xã hội xuất tư tưởng hoài nghi, phủ nhận tất giá trị tôn giáo, nhân quả, đạo đức Các phong trào tư tưởng dung hịa, xung đột lẫn làm cho học thuyết triết học Ấn Độ lâm vào tình trạng rối ren Sống xã hội chế giai cấp đầy bất công, tư tưởng tôn giáo lại rối ren, người khơng biết tin tưởng, bám víu vào đâu Giữa hoàn cảnh bế tắc ấy, Đức Phật xuất mặt trời sưởi ấm buổi ban mai, làm tan bóng tối đen dày đặc từ lâu che phủ đời Ngài không vị cứu tinh cho xứ Ấn Độ thời giờ, mà người vạch hướng cho nhân loại B ản đồ Ấn Độ thời Phật giáo đời 2/ Thân nghiệp Đức Phật Thích Ca : Người sáng lập Phật giáo Thích Ca Mâu Ni, tên thật Tất Đạt Đa (Siddhattha), họ Cồ Đàm ( Goutama ), thuộc tộc Sakia Tất Đạt Đa sinh ngày 15 tháng năm 563 trước CN (có tài liệu ghi 564 TCN- Trần Ngọc Thêm), thái tử vua Tịnh Phạn, nước nhỏ nằm Bắc Ấn Độ ( thuộc vùng đất Nepan ), mà lịch sử Phật giáo ghi lại thành Ca-tỳ-la-vệ, thuộc xứ Lâm-tỳ-ni Vào lúc ấy, Ấn Độ thời kỳ ngự trị đạo Bà-la-môn với phân chia sắc tộc, màu da bất bình đẳng giai cấp sâu sắc Mặc dù sống cảnh cao sang quyền quý, dòng dõi Đế Vương, vợ đẹp ngoan Nhưng trước bối cảnh xã hội phân chia đẳng cấp kì thị màu da vô khắc nghiệt cộng gộp với bất lực người trước khó khăn đời khiến cho Tất-đạt-đa trăn trở chí tìm cho đường giải thốt.Tất-đạt-đa rời bỏ hồng cung vào năm ngài 29 tuổi.Từ đó, ngài gọi Sakya Muni (Thích Ca Mâu Ni = Hiền nhân họ Thích Ca) “Sakia Muni tìm gặp người lâu năm để học hỏi, điều thu không làm ông thoả mãn Ông rủ người bạn đến vùng Uruvela (gần thị trấn Gaya – sau sách thường ghi ông đến núi Tuyết Sơn), tu khổ hạnh suốt năm rịng mà chẳng ích lợi Thấy tu sai đường, ngài liền ăn uống cho lại sức tìm đến gốc pipal lớn, lấy cỏ làm nệm ngồi tập trung suy nghĩ Sau thời gian (tương truyền 49 ngày đêm), tư tưưỏng ngài liền trở nên sáng rõ, ngài hiểu quy luật đời, nỗi khổ chúng sanh, thấy điều mà lâu tìm kiếm.” (1) Sau năm tu hành, năm 35 tuổi, Tất Đạt Đa giác ngộ tìm chân lý “Tứ diệu đế” “Thập nhị nhân duyên”, tìm đường giải nỗi khổ cho chúng sinh Từ Người khắp nơi để truyền bá tư tưởng củamình vàơng trở thành người sáng lập tôn giáo Đạo Phật Về sau ông suy tôn với nhiều danh hiệu khác nhau: Đức Phật, Đức Phật Thế Tơn, Thích Ca Mâu Ni, Thánh Thích Ca… Qua 40 năm hoằng pháp truyền đạt giáo lý khắp nước ẤnĐộ, nămơng 80 tuổi qua đời để lại cho nhân loại tư tưởng triết học Phật giáo vô quý báu Thái t T ấtđạt đa cắt tóc tu 3/ Sự truyền bá Đạo phật vào Việt Nam Đồng sông Cửu Long : Việc xác định niên đại Phật giáo du nhập vào Việt Nam chưa có đủ tư liệu để biết xác Sử liệu nói đến tình hình Phật giáo nước ta từ kỷ thứ II SCN, lúc trung tâm Phật giáo Luy Lâu (vùng Dâu - Thuận Thành – Hà Bắc) thịnh đạt Điều khiến ta suy đốn Phật giáo từ phía Nam Ấn Độ qua đường bieånvào Việt Nam khoảng kỷ thứ I SCN Và sử liệu cho Phật giáo truyền vào nước ta khoảng từ năm đầu Công Nguyên Các vị sư người AánĐộ, sau lại thấy xuất tên nhiều vị sư Trung Ávà Trung Hoa Có thể nói rằng, từ thời xưa, Việt Nam cao tăng Ấn Độ đến truyền giáo trực tiếp, điều cho thấy Phật giáo Nam Tông (hay Phật giáo Nam Truyền) (2) đến Việt Nam sớm thừa truyền đến từ phía bắc, sau vào Việt Nam, nhà sư sâu vào vùng đất Trung Hoa mà truyền đạo, (Cơ sở văn hoá Việt Nam, Trần Ngọc Thêm, NXB Giáo Dục 1995, trang 242) Trải qua Triều đại từ Đinh, Lê, Lý, Trần… đặc biệt hai triều đại Lý , Trần, Phật giáo để lại dấu ấn thời vàng son, vào thời nhà Trần “quá nửa dân đỏ làm sư, chùa chiền mọc lên nấm sau mưa” (3) Thế kỷ thứ VI, với phân chia Đàngtrong, Đàng ngồi, mốc quan trọng có ảnh hưởng đến lịch sử Phật giáo Một phần ảnh hưởng phía Bắc xem khơng cịn tác dụng vùng đất Ñàng Đây dấu ấn tạo điều kiện cho Phật giáo Đàng Trong mang nét đặc trưng trình phát triển sau Người Việt di dân vào khai phá vùng đất phía nam Tổ Quốc, vùng đất đạo Phật có mặt từ sớm Mặc dù theo chân đồn di dân, Đạo Phật có mặt vùng đất khu vực thời gian có khác nhau, tìm thấy hướng chủ yếu : +Hướng thứ nhất, từ miền Thuận - Quảng, nhà sư từ miền Trung vào kỷ thứ XVII, XVIII XIX +Hướng thứ hai, theo đường thủy từ Trung Quốc, Đạo Phật nhà sư đến taänvùng Đồng Nai, Gia Định, Mỹ Tho truyền đạo (năm 1697) Nhữngngơi chùa Mỹ Tho, Cai Lậy Phật đường sau xuất phát từ nhà sư Trung Quốc “Trần Thượng Xuyên Dương Ngạn Địch hai tướng triều đình nhà Minh huy lực lượng hải thuyền di tuyển phía Nam với mưu cầu phục Minh Sau này, Trần Thượng Xuyên dẫn đoàn Biên Hoa khai phá định cư.Họ mở mang thương mại khơng lâu biến cù lao Phố thành trung tâm thượng mại trù phú Khi quân Tây Sơn đánh vào nam phận di cư Bến Nghé hình thành nên Chợ Lớn Cịn tướng Dương Ngạn Địch di qn Định Tường chun nơng nghiệp Họ lập nông trại mở mang rộng lớn hơn” (4), nhờ phần đóng góp họ cho việc mở mang vùng Đồng sơng Cửu Long vậy, sau họ truyền đạo Phật vào vùng Đồng sông Cửu Long +Hướng thứ ba, vào năm 1671, Mạc Cửu - tưưóng tài nhà Minh, nung nấu chí lớn Phản Thanh Phục Minh nên bị triều đình Mãn Thanh truy đuổi, buộc phải sang tị nạn nước ta Ông vùng chân lên vùng đất Chân lạp cổ đặt tên cho Hà Tiên, phát triển Hà Tiên thành thương cảng sầm uất thời Sau thời gian buôn bán phồn thịnh, ông bị Xiêm La Cao Miên để ý Một vài lần bị quân Xiêm La bắt trốn được, Ông định đem sản vật gặp Chúa Nguyễn Phúc Nguyên nhờ Chúa Nguyễn bảo hộ vùng đất Hà Tiên Năm 1708, ông phong làm Tổng Trấn cho ông tự trị Hà Tiên Từ đây, lãnh thổ Nhà Nguyễn chạy dài đến Mũi Cà Mau Khi chủ quyền xác lập, người dân bắt tay vào sản xuất, phát triển kinh tế để cải thiện đời sống Cùng với hoạt động kinh tế, quyền quan tâm đến đời sống tinh thần nhân dân đứng lập nhiều đền đài, chùa, miếu… tiêu biểu Chùa Tam Bảo, sau có thêm Chùa Phù Dung… +Hướng thứ tư, năm 1938, Hộ Tông truyền bá Phật giáo Nam Tông từ Campuchia vào Nam Bộ Từ hướng chính, Phật giáo vaøo Nam Bộ vào kỷ XVII, XVIII, XIX nửa đầu kỷ XX Đồng sông Cửu Long vùng đất lịch sử lâu đời đất nước Đây vùng hoang vu, nhiều thú dữ, vớihệ thống kênh rạch chằng chịt, nhiều cá sấu, rắn rít vật nhỏ muỗi, đĩa gây nhiều phiền hà, khó khăn cho sống Tuy nhiên, bên cạnh mặt hoang vu, thú khắc nghiệt thiên nhiên, vùng Đồng bằngSơng Cửu Long vùng đất “cị bay thẳng cánh”, bát ngát ruộng đồng phì nhiêu màu mỡ Cảnh vật vừa thơ mộng lại vừa mang vẻ kỳ bí, hấp dẫn, lơi tâm hồn người muốn khai phá, tìm tịi, “mời gọi” cư dân từ nơi khác đến sinh sống Chính lẽ ấy, mà từ miền đất hoang vu, Đồng sông Cửu Long trơt thành vùng đất người mở cõi, nơi gặp người sẵn sàng tìm phương trời mới, nơi hội tụ trí tuệ mới, điều làm cho văn hoá cư dân nơi mang đậm dấu ấn riêng Từ kỷ XVII, Đồng sơng Cửu Long tiếp nhận nhiều thành phầncư dân từ khắp nơi đến sinh sống Họ mang theo nhiều nguồn “hành trang” tơn giáo – tín ngưỡng Vì hình thức tơn giáo – tín ngưỡng khu vực phong phú, Phật giáo tôn giáo chủ đạo người Việt, người Hoa, người Khơ-me Đồng sông Cửu Long Bản đồ Đồng sơng C ửu Long II- NHỮNG TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC CƠ BẢN CỦA PHẬT GIÁO Tư tưởng triết học Phật giáo ban đầu truyền miệng, sau viết thành văn thể khối kinh điển lớn, gọi “Tam Tạng”, gồm Tạng kinh điển : Tạng kinh, Tạng Luật, Tạng Luận Trong thể quan điểm giới người 1/ Quan điểm Phật Gáo giới quan : Quan điểm giới quan Phật giáo đượcthể tập trung nội dung ba cặp phạm trù: Vô ngã, Vô thường, Duyên 1.1- Vô ngã :Cho giới xung quanh ta người vị thần saùngtạo ra, mà cấu thành kết hợp hai yếu tố: “Sắc” “Danh” Sắc : yếu tố vật chất, cảm giác Cịn “Danh” yếu tố tinh thần, khơng có hình chất mà có tên gọi Chính “Danh” “Sắc” hợp lại với tạo thành “Ngũ uẩn”: Sắc (vật chất), Thụ (cảm giá), Tưởng (ấn tượng), Hành (suy lý) Thức (ý thức) “Danh” “Sắc” tác động qua lại tạo nên vạn vật người Nhưng tồn vật chất tạm thời, khơng có vật riêng biệt tồn mãi Do khơng có gọi “Tơi” (hay “Vơ ngã”) 1.2- Vô thường :Nghĩa vạn vật không ngừng hoạt động, hya khơng bao gời “thường” được, ln ln biến đổi theo chu trình bất tận: sinh-trụ-dị-diệt Vậy “có có”-“khơng khơng” ln hồi bất tận, “thống có”-“thống khơng”, cịn mà chẳng cịn, mà chẳng Đây tính vật đầy nhân nhà Phật, mà “Những Nguyên lý Chủ Nghĩa Mác – Lênin” dẫn rằng: “Không tắm hai lần dịng sơng” thể giới khách quan luôn vận theo chiều hướng từ đơn giãn đến phức tạp, từ thấp đến cao Đức Phật dạy, “Tất gian biến đổi, hư hoại, vô thường” Trước nhập diệt, Đức Phật Thích Ca nói câu cuối với đệ tử “Các pháp hữu vi vốn vơ thường” (5) để dặn dị học trị phải nhớ đến vô thường của vạn vật giới khách quan này, để khẳng định tinh thần bất biến đạo Phật Vì vơ thường nghĩa khơng thường, khơng yên trạng thái định, luôn thay đổi hình dạng, từ trạng thái hình thành đến biến dị tan rã Có người sai lầm cho rằng: Đạo phật nói vơ thường, phải gieo vào lòng người quan niệm chán đời, thối chí? Vì vậy, vật vơ thường khơng làm cả, có siêng hoạt động kinh doanh đến đâu nghiệp không đến đâu Vô thường đạo phật phương pháp rõ mặt trái đời, để trừ mê lầm, ngăn chặn người chạy theo vật dục, chưa phải thuyết tuyệt đối Vơ thườnglà định luật chi phối tất vật từ thân tâm hồn cảnh Hiểu lý vơ thường, người dễ giữ bình tĩnh, thản nhiên trước cảnh đổi thay bất ngờ 1.3- Duyên :Là điều kiện giúp cho nguyên nhân trở thành kết Phật giáo cho rằng, vật, tượng vũ trụ từ nhỏ đến lớn chịu chi phối luật nhân duyên Trong duyên điều kiện giúp cho nguyên nhân trở thành kết Kết lại nhờ có duyên mà trở thành nhân khác, nhân khác lại nhờ có duyên mà trở thành kết Cứ mà tạo nên biến đổi không ngừng vật, tuân theo quy luật Nhân-Quả : Nhân mầm, hạt, trái mầm phát sinh Nhân hai trạng thái nối tiếp nhau, nương vào mà có Nếu khơng có nhân khơng thể có quả, khơng có khơng thể có nhân Nhân ấy, ta muốn có cam ta phải ươm hạt giống cam, ta muốn có xồi ta phải ươm hạt giống xồi Khơng ta trồng cam mà xoài, hay trồng xoài mà cam.Người học vẽ biết vẽ, bác sỹ chữabệnh, thầy giáo dạy học Nói cách khác nhân với đồng loại với nhau, nhân đổi đổi Một nhân khơng sinh quả, vật vũ trụ tổ hợp nhiều nhân duyên Đây yếu tố vật biện chứng theo Chủ Nghĩa Mác – Lênin, vào thời điểm cách 2600 năm, mà đạo Phật đưa quan điểm khoa học vậy, nơi sơ khai vật biện chứng kết hợp với tâm khách quan phát triển tư logic Cho nên nhân tự tạo thành khơng có giúp đỡ nhiều nhân khác Nói hạt đậu sinh đậu cách nói giản dị, dễ hiểu Chứ thực hạt đậu sinh để trống khơng, thiếu khơng khí, ánh sáng, đất, nước, Trong nhân có quả, có nhân, hàm chứa vị lai, có hình bóng nhân q khứ Một vật mà ta gọi nhân, chưa biến chuyển hình thành mà ta mong muốn chờ đợi Một vật mà ta gọi quả, biến chuyển hình thành trạng thái mà ta mong đợi, ước muốn Mỗi vật đếu gọi nhân Đối với q khứ quả, tương lai nhân Sự biến chuyển từ nhân đến có nhanh chậm, diễn tiến thời gian đồng Vì lý đó, khơng nên nóng nảy, hấp tấp mà cho luật nhân- khơng hồn tồn đúng, thấy có nhân chưa phát sinh Tóm lại:Triết học Phật giáo bác bỏ quan niệm tâm chủ quan cho thần thánh sáng tạo ngưòi vũ trụ Phật giáo thừa nhận người vật cấu thành từ yếu tố vật chất tinh thần, vật giới biến đổi khơng ngừng Đó quan điểm vật biện chứng giới, chất phác, mộc mạc trân trọng 2/ Tư tưởng Phật giáo nhân sinh quan : 2.1- Quan điểm triết học Phật giáo nghiệp : Nghiệp theo sát văn từ có nghĩa hành động hay việc làm Tư tưởng, lời nói hay việc làm thường ý muốn làm động khởi xướng Phật giáo gọi ý muốn hay ý chí tác ý Nghiệp báo định luật nhân lĩnh vực luân lý, hay người phương Tây thường nói “Ảnh hưởng hành động” Phật giáo khơng nhìn nhận có linh hồn trường cửu tạo nên cách ngẫu nhiên độc đoán Phật giáo tin có định luật cơng lý thiên nhiên, khơng phải đấng thượngđế tồn hay Đức Phật đại từ đại bi tạo nên Có vài người theo nhận thức riêng mình, cho thuyết nghiệp báo Phật giáo loại nha phiến xoa dịu ru ngủ người xấu số Đức Phật không dạy vậy, thuyết nghiệp báo Phật giáo không chấp nhận sống phán xử sau kiếp sống Theo lý nghiệp báo, khơng định bị trói buộc hồn cảnh nghiệp báo khơng phải số mạng tiền định oai lực quyền bí định đoạt cho ta cách bất khả kháng Chúng ta có đủ lực để chuyển phần nghiệp ta theo ý muốn Nghiệp không thiết phải hành động khứ mà Nghiệp bao trùm khứ tại, nơi khứ hành động nào, tương lai làm tùy nơi hành động Hiểu cách khác nữa, ta phải thêm rằng, khơng hồn tồn q khứ Và tương lai không tùy thuộc nơi Hiện chắn đẻ khứ mẹ tương lai Nghiệp báo ứng vơ phức tạp, ta khơng thể nhìn mà khứ tương lai Tóm lại, tất nghiệp lực tùy thuộc nơi biến đổi tâm lực luôn sẵn sàng phát mn ngàn tượng có hội Nghiệp lực cá biệt chuyển từ kiếp sang kiếp khác Nghiệp thủ vai trị quan trọng việc cấu tạo tâm tính người Nghiệp giải thích tượng mà ta gọi vĩ nhân, thiên tài, thần đồng 2.2- Quan điểm Phật giáo thuyết “Tứ Diệu Ñế”: Nội dung triết lý nhân sinh Phật giáo thể thuyết “Tứ Diệu Đế”, Phật giáo coi chân lý vĩ đại Thơng điệp Tứ Diệu Đế bao gồm hai mặt nhận thức hành động Do đường tu tập tứ đế khơng thể xét qua gốcđộ nhận thức mà vấn đề mơ thức biện chứng Đức Phật suốt trình tìm đường giải thốt, kinh nghiệm khổ đau thân trải qua kinh nghiệm sâu sắc Do thuyết Tứ Diệu Đế xem trình biện chứng thực đời sống Người đỉnh cao tận cuøngấy Đức phật giảng giải qua dạng thức tứ đế sở tương quan nhân sinh vật, bằngchứng thực mà Đức phật di qua Vì khơng phải mẫu thức lý tưởng, chép từ ý niệm Tứ Diệu Đế Đức Phật giải minh thông qua tiền đề triết học : + Tri ân thực ( khổ thánh đế ) + Sự chuyển hướng tư ( tập thánh đế ) + Sự chuyển hướng hai chiều ( diệt thánh đế ) + Giai trình tư ( đạo thánh đế ) a/ Khổ Đế :Là thực trạng đau khổ người, triết lý đời người bể khổ, ràng buộc, hệ lụy, khơng có tự Có khổ : sinh, lão, bệnh, tử, thụ biệt ly khổ, oán tăng hội khổ, sở cầu bất đắc, thụ ngũuẩn Khổ Đế chân lý, thật chất khổ, ta chia làm ba phương diện : * Phương diện sinh lý: Khổ cảm giác khó chịu, xúc, đau đớn Con người sinh khốn khổ, lớn lên già yếu, bệnh tật lại thêm khổ, cuối cuønglà chết, tan rã cuối cuøngcủa thể xác đem đến khổ thọ lớn lao * Phương diện tâm lý: Là đau khổ khơng toại ý, khơng vừa lịng…, tạo nên đau khổ Những mác thua thiệt đời làm khổ * Phương diện Phật học : Khổ thụ ngũuẩn (sắc, thọ, tưởng, hành thức) Khi ta bám víu vào năm yếu tố trên, coi ta, ta, tự ngã ta khổ đau có mặt ý niệm “thân thể tơi”, “tình cảm tơi”, “tư tưởng tơi”, “nhận thức tơi”… hình thành tơi ham muốn, vị kỷ, từ đau khổ phát sinh gắn liền với ý niệm Tóm lại, khổ mặt tượng cảm giác khổ thân, xúc hoàn cảnh, không toại nguyện tâm lý chất Về phương triết học, khổ đau thực thực người Khổđế chân lý khách quan thực, khổ hay hình thái bất an kết hàng loạt nhân duyên tạo tác từ tâm thức Như tri nhân thực cách trực tiêp vào soi sáng hình thái khổ đau người Để thấu hiểu triệt để nguyên khổ đau, người dừng lại thật đau khổ, hay quay mặt chạy trốn, mà phải vào soi sáng chất nội b/ Tập Đế : hay gọi Nhân Đế Triết lý nguyên nhân khổ, có 12 nguyên nhân gây đau khổ ( thập nhị nhân dun ) : Vơ minh:Không sáng suốt, không nhận thức chân lý Dun hành:là ý muốn thúc đẩy hành động Nỗi khổ ý thức hành động gây ra, cấu trúc thuộc hoạt động tác tạo tâm lý thông qua thân, miệng, ý Duyên thức:Tri giác hữu, tâm tư sáng trở nên u tối Duyên danh sắc:Nổi khổ hội tụ yếu tố vật chất tinh thần, danh thuộc tâm lý, sắc thuộc vật lý Sự hội tụ yếu tố vật chấ tinh thần sinh quan cảm giác Duyên lục nhập:Tiếp xúc giới xung quanh thông qua quan cảm giác trần cảnh ( hình thể, âm thanh, hương vị, mùi vị, xúc pháp) Duyên xúc:Tieáp xúc giới xung quanh sinh quan cảm giác giao thoa căn, trần thức Dun thụ:Sự kết hợp tất yếu tố tạo nên người Dun ái:Do yêu thích, luyến nảy sinh ham muốn, dục vọng Duyên thủ:Do ham muốn muốn chiếm thứ tâm, ý thức 10 Duyên hữu:Nảy sinh hành động tạo nghiệp chiếm hữu hay tiến trình tương duyên để hình thành hữu ( pháp ) 11 Duyên sinh:Đã có tạo nghiệp, có nghiệp nhân có nghiệp sinh ta 12 Duyên lão tử:Lão vàtử kết cuối q trình, đồng thời nguyên nhân vòng luân hồi Như 12 nhân duyên hữu người, đồng thời tiến trình hữu người từ sinh thành đến hủy diệt.Thập nhị nhân duyên triết lý nguyên nhân khổ, nguồn gốc khổ Khi nhận thức chấtcủa khổ cách rõràng ta vào đường đoạn tận khổ đau Nguyên nhân khổ có nguồn gốc sâu xa tâm tưởng người Phật giáo nhìn thấycác ngun nhân đau khổ, có phát sinh từ vật chất hay hồn cảnh xã hội, ngun nhân tâm thức Nguyên nhân sâu vơ minh, tức si mê khơng thấy rõ chất vật tượng nương vào mà sinh khởi, vô thường chuyển biến, khơng có chủ thể, bền vững độc lậpở chúng Do khơng thấy rõ nên sinh tâm ham muốn, ôm giữ lấy đối tượng lạc thú Do không thấy rõ lầm tưởng “cái tơi” quan trọng nhất, có thật cần phải bám víu, củng cố thỏa mãn nhu cầu Tóm lại, nhận thấy cách rõ ràng, khổ hay khơng lịng Hay nói cách khác, tùy theo cách nhìn người đời mà có khổ hay không Nếu không bị chấp ngã dục vọng, vị kyû hay phiền não khuấy động, chi phối, ngự trị tâm đời đầy an lạc hạnh phúc c/ Diệt Đế :Phật giáo cho nỗi khổ tiêu diệt để đạt đến trạng thái Niết bàn có nghiã hạnh phúc, an lạc Đạo Phật quan niệm rằng, nguyên nhân khổ vận hành thập nhị nhân duyên, gốc rễ sâu xa vô minh Vậy muốn diệt khổ phải ngược lại vận động 12 nhân duyên, diệt trừ vô minh Vơ minh bị diệt, trí tuệbừngsáng, hiểu rõ chất tồn tại, thực tướng vũ trụ người, khơng cịn tham dục kéo theo nhữnghành động tạo nghiệp nữa, tức khỏi vịng ln hồi sinh tử Nói cách khác, diệt trừ vơ minh, tham dục hoạt động ngũ uẩn dừng lại, tu đến Niết bàn, tịch diệt, hết luân hồi sinh tử Phật giáo cho rằng, người ta làm lắng dịu lòng tham ái, chấp thủ, nỗi lo âu, sợ hãi, bất an giảm dần, thâm tâm bạntrở nên thản, đầu óc tĩnh táo hơn; lúc nhìn vấn đề trở nên đơn giản hơn, rộng lượng Đó hình thức hạnh phúc, nhờ tâm trí khơng bị chi phối tư tưởng chấp thủ, nhờ không bị nao núng lửa phiền muộn, lo lắng sợ haõimà tâm lý bạn trầm tĩnh sáng suốt hơn, khả nhận thức vật tượng sâu sắc Lễ tết chùa thực ảnh hưởng văn hóa gian, người đời ăn Tết theo truyền thống (sẽ nói phần sau) với tập tục lễ Phật đầu năm nên chùa theo mà ăn tết, với tín ngưỡng cúng cầu an đa số người dân quê trọng hết Theo Trung Hoa ngày mùng (hoặc rằm tháng giêng –tùy nơi) ngày vía Thiên Quan, nghĩa chùa làm lễ dâng (còn gọi Cúng Sao Hội, phương pháp để giải trừ tai ách suốt năm) Theo nhà thuật số, người có chiếu mạng, năm trúng phải vận xui gặp nhằm ngơi xấu suốt năm gặp nhiều tai nạn, bệnh tật liên miên không thuốc chữa khỏi Tuy nhiên, chiếu mạng tùy theo tuổi tác, nên ngày cúng khác Người ta lập bàn thờ cúng vái nhà, khơng có điều kiện cúng nhà chùa cúng hội Họ làm để mong xả bớt vận xấu Tín ngưỡng tin tưởng đồng Nam hôm phổ biến Đối với người Khmer Nam tục lễ chùa theo truyền thống chiếm phần đa số, chùa máu thịt, linh hồn họ bởi: “người trai Khmer mở mắt chào đời nghiểm nhiên trở thành tín đồ Phật giáo” Đó Tổ Tiên xưa đến cha anh họ, dù gia có thời lên chùa làm sư sãi (vì người Khrme tu hành theo Phật giáo Tiểu thừa) lớn lên chút học trường chùa Bắt đầu từ 12 tuổi khuyến khích vào chùa tu hành Việc tu hành xem để đền ơn cha mẹ Địa vị sư sãi người Khrme địa vị tôn trọng xã hội, ba tam bảo Ngược lại, người không vào chùa tu hành bị coi người có nhiều tội lỗi đời sống, (người Khmer có câu châm ngơn: Rucal minba buos tul chia tơ KngSamay) Tồn dân Khmer có bổn phận phải ni sống ngơi vật chất lẫn tinh thần, nên việc tu hành họ vừa nghĩa vụ, vừa vinh dự Nếu chùa tu suốt đời tốt, nhà xây dựng gia đình sống họ gắn liền với chùa tất niềm tin Phật giáo Khi chết họ “che chở bóng bồ đề”, nghĩa xương cốt đem gởi tháp chùa Đến ngày lễ lễ Phật Đản, lễ nhập hạ, lễ xuất hạ, lễ dâng y Kathina, lễ cơm vắt, lễ kiết giới, lễ an vị Phật người Khmer có định kỳ, có khơng phải định kỳ, dù định kỳ hay khơng tất nam nữ tồn dân có nghĩa vụ phải tham dự với nội dung dâng lễ phẩm cúng Phật, dâng cơm cho sư sãi cầu phước cho người Mỗi tháng bốn ngày vào mùng 8, 15, 23 30, tín đồ phải đến chùa lễ Phật, cầu kinh Như nguời Khrme chùa không gian thiêng liêng nhất, biểu tượng mặt thuộc lãnh vực kinh tế, văn hoá, nghệ thuật phum sóc họ Lễ hội chùa Khmer Ngồi ra, tất nghi lễ đời họ gắn liền với Phật giáo, chẳng hạn lễ Chol Chnăm Thmây (đón năm mới), lễ Oóc ombok (cúng trăng vào đêm 15 tháng 10), lễ Xen đôn ta (cúng ông bà, tổ tiên), lễ Somtuc phliêng (cầu mưa), lễ cưới, lễ tang Trong lễ hội có nội dung nghi thức riêng, có điều chung lễ hội họ thỉnh nhà sư nhà sư ln ln có mặt Hội Đua bò Thất Sơn Trên nét bản, mang sắc riêng biệt, nét đặc trưng để người ta phân biệt quốc gia với Giáo sư Huỳnh Khái Vinh nhận định: “Lễ hội cổ truyền mảnh đất mầu nhiệm tạo cho tôn giáo Nguyên thủy sức mạnh khả thuyết phục tính phổ quát đời sống văn hóa dân gian Điều cho phép người Việt sâu chút vào vấn đề Lễ hội truyền thống, tìm thấy tính chất hợp lý cần thiết để làm sáng rỏ tôn giáo thực nhu cầu tinh thần người” Đối với tín ngưỡng dù khía cạnh tích cực, trung tính hay tiêu cực tơn giáo tín ngưỡng đóng vai trị không nhỏ lối sống đạo đức, chuẩn mực xã hội đất nước có truyền thống tu tâm ngoại Việt Nam Ai cho lành, Kiếp chẳng đặng đễ dành kiếp sau Sự tin tưởng đấng siêu hình mà họ cho tối đại, vị Phật, Thần Thánh… tín ngưỡng cha đẻ phong tục tập qn mang nặng tính chất tâm linh mà có sức mạnh siêu tự nhiên, chúng ln can thiệp vào đời sống trần tục người Lòng tin không thiết phải theo tôn giáo nào, chủ yếu tâm, niềm tin ngưỡng mộ có sùng kính người đối tượng vật thể có giá trị tuyệt đối, lý tưởng xã hội, chuẩn mực đạo đức, nếp sống tốt đẹp hay người có tư cách chói rạng phi thường Những giá trị bền vững thiêng liêng họ, làm cho sống tâm linh họ ngày thăng hoa đưa đến giá trị chân thật đẹp mà người cần hướng đến Về lĩnh vực văn hóa, nhà chùa thực thể có nét riêng biệt lại hội nhập với văn hóa dân gian, truyền thống, đượm nhuần lắng động tư tưởng người dân, xem văn hóa dân tộc Văn hóa dân gian biểu đầy đủ qua mặc giáo điều, đức tin, phong mỹ tục, hội họa, điêu khắc, âm nhạc… Về giáo điều, năm giới cấm đạo Phật (không sát sinh, không trộm cướp, không tà dâm, không uống rượu, khơng nói dối) biểu tượng lối sống đạo đức tốt đẹp Nó làm cho người ta có đủ nhân cách người nghĩa, đưa đến đời sống chân-thiện-mỹ cách tự nhiên Các biểu tượng đặc sắc khác thể qua nghệ thuật, kiến trúc, điêu khắc mang đậm dấu ấn Phật giáo Phật Bà Quan Âm nghìn tay nghìn mắt, bánh xe luân hồi, đài sen, vật hóa kiếp, hoa văn, phù điêu, mái cong với hình ảnh tứ linh (bốn vật linh thiêng văn hóa Đơng phương) Long, Lân, Qui, Phụng chạm khắc tinh vi, thể qua trình độ kiến trúc theo thời đại Do vậy, nhìn vào ngơi chùa ta thấy ý đồ văn hóa khơng riêng khơng gian tu hành Tuy biểu tượng vật lại mang tính vận động cách đầy trí tuệ triết học Ví dụ hình ảnh Phật Bà Quan Âm nghìn tay nghìn mắt mang ý nghĩa thần thơng, thiên biến vạn hóa, nhìn khắp nơi đưa tay cứu khổ Đài sen biểu thị tâm hồn trắng, khiết hay vật hóa kiếp biểu giáo lý nhân luân hồi Hiện tượng Bồ Tát Địa Tạng tay cầm viên minh châu soi đường chống tích trượng phá địa ngục cứu khổ cho loài ngạ quỷ Phật Di Đà đưa tay tiếp dẫn linh hồn vừa chết… hình tượng khác vị La Hán, người vẻ mặt biểu nhiều ý nghĩa khác (như nhà thơ Huy Cận miêu tả) Người dân chiêm ngưỡng bị hút vào tượng, phút chốc người vật hòa nhập vào cảm thông sâu sắc, an ủi vơ hình dường mê tín lại mang tính chất thiết thực vơ cùng, vào giây phút chao đảo đời lắng dịu Ngồi ra, pháp khí, cổ vật trí trang trọng hài hịa tạo nên vẻ tơn nghiêm huyền bí vơ thẩm mỹ Những khí cụ chng, mõ trống, khánh… sư tăng sử dụng buổi lễ với âm điệu nhịp nhàn nốt nhạc du dương trầm bổng, nhẹ nhàn sâu vào lịng người khơng biết tự bao giờ, phút chốc bao lo âu phiền muộn tan biến, tâm hồn hòa nhập với thực sống cách mầu nhiệm vô Đúng nhận định: “Tơn giáo tượng văn hóa thực thể văn hóa, văn hóa dân gian…” Chùa cịn nơi tập trung sinh hoạt lễ hội truyền thống, có hịa nhập cộng đồng người với q hương dân tộc Những ngày lễ Phật giáo gắn bó người người với nhau, nâng cao tình u thương, hy sinh, vị tha, tơn kính bậc tiền nhân mà gần ông bà cha mẹ Ngồi ra, kho tàng văn học Việt Nam cịn có nhiều truyện cổ, thơ ca mang đầy tư tưởng giáo lý nhân qủa đạo Phật hiền gặp lành: Đạo Trời phúc báo chẳng lâu, Hễ thiện ác đáo đầu chẳng sai Các ca dao trữ tình nói chùa chiền khơng phần đặc sắc: Lên chùa lại Phật Thích Ca, Lại ơng Tam vua cha Ngọc Hoàng Bước kết nghĩa nàng … Rồi đến loại hình ca dao trào phúng nhằm chế giểu nhà sư với châm biếm hồn nhiên mà không ác ý: Sư đương tụng niệm nam mơ, Thấy Cơ sách giỏ mị cua bên chùa Lòng Sư luống mơ hồ, Bỏ kinh kệ tìm hỏi chào Ai ngờ đàng nào, Taycầm tràng hạt vào băn khoăn Còn truyện cổ dân gian mang đầy hình bóng Phật giáo, Thạch Sanh bao lần gặp nạn, Phật ngài hóa thân cứu giúp thắng mưu gian vịng oan trái … Như vậy, Phật hịa nhập vào đời sống văn hóa Việt Nam cách hài hòa thi vị Con người dù khơng phải tín đồ Phật giáo, họ biết sợ ác, tin tưởng thiện, ý thức hành động, đặc biệt câu “Nam Mô A Di Đà Phật” sử dụng lễ thức Hơn nữa, tín đồPhật giáo, tín điều thâm nhập vào sống sinh hoạt ngày họ, thâm nhập vào tư nhân tạo cộng tồn xu hướng, nghi thức bắt nguồn từ giáo thuyết tồn đến ngày 2.4- Tầm ảnh hưởng Phật giáo tôn giáo khác Đồng sông Cửu Long: Một đặc trưng văn hố góc nhìn Văn hố học khoa học có liên quan tính cộng sinh văn hố, tính chất suốt chiều dài lịch sử văn hố Việt Nam có tầm ảnh hưởng đến đời sống vật chất tinh thần nhân dân Nam Bộ Phật giáo tôn giáo có mặt Việt Nam sớm gắn liền với lịch sử dân tộc Việt Nam ta, nữa, Phật giáo gắn liền với lịch sử mở nước vùng đất phương Nam này, cho nên, Phật giáo có tầm ảnh hưởng to lớn đến sinh hoạt vật chất tinh thần tâm thức người xa xứ Đến lúc đó, ảnh hưởng tăng lên tới điỏnh điểm, cộng với tính sáng tạo phóng khống nhân dân nơi đay, hệ thống lý luận tín ngưỡng hình thành dựa nơi văn hố Phật giáo Nam Bộ Sau hệ thống tín ngưỡng tổ chức có hệ thống logic hơn, hồn chỉnh hơn, điều kiện để hình thành tơn giáo lại đời Văn hố có tính kế thừa phát huy, cho nên, tôn giáo nội sinh tơn giáo có, tính chất tơn giáo có khơng phù hợp với yếu tố thực khách quan tơn giáo phải đời để đáp ứng yêu cầu tinh thần xã hội Tôn giáo đời sau kế tục yếu tố có tơn giáo cũ, đồng thời tạo nhân sinh quan mẻ để tự hồn thiện đào thải q trình chọn lọc tự nhiên Lý luận người viết dùng để tôn giáo đời vào năm đầu kỉ XX khu vực Đồng sơng Cửu Long – Bửu Sơn Kỳ Hương đặc biệt Đạo Hoà Hảo Có nhiều hình thái phát triển văn hố tín ngưỡng, có nhiều giả thuyết khác mối liên hệ tín ngưỡng tơn giáo, nhưng, người viết theo theo quan niệm học giả trước rằng: “Tôn giáo hình thái phát triển cao tín ngưỡng” để giải thích đời đạo Bửu Sơn Kỳ Hương, Tứ Ân Hiếu Nghĩa Đạo Hoà Hảo 2.4.1- Bửu Sơn Kỳ Hương: Giữa đồng không mông quạnh ấy, dãy Thất Sơn đột ngột lên cảnh quan kỳ lạ bí ẩn phía tây “Sơn bất cao, hữu thần tiên tắc linh” (Núi cao, có thần tiên núi linh) Quan niệm vừa ngẩu nhiên vừa phù hợp với điều kiện địa lý tự nhiên Nam Theo ảnh hưởng mơn phong thủy học Á Đơng, vùng Đồng sông Cửu Long vùng đất thiêng liêng nhất, vùng linh địa, vùng Thất Sơn (còn gọi vùng Bảy Núi) Kết hợp với sông Tiền, sông Hậu, sông Vàm Nao tạo nên nét đẹp phong thủy “Tiền tam giang, hậu thất lĩnh” Chính nơi đây, đạo Bửu Sơn Kỳ Hương đời Đạo Bửu Sơn Kỳ Hương xuất vào khoảng kỷ 19 vùng Đồng sông Cửu Long, thuộc tỉnh An Giang Đây vùng đất khai phá, diện sau đồ Việt Nam, công lao gia thần bốn triều vua nhà Nguyễn Gia Long, Minh Mạng, Thiệu Trị, Tự Đức tiếng như: Nguyễn Hữu Cảnh, Nguyễn Văn Thoại, Doãn Uẩn, Nguyễn Tri Phương, Trần Văn Năng… binh sĩ, nông dân đổ xương máu xuống vùng đất Đây thời kỳ có tranh chấp Tây Sơn – Nguyễn Ánh, quân Việt – Xiêm việc bảo hộ Chân Lạp (1773 – 1846) Bửu Sơn Kỳ Hương kỳ vọng tương lai nhắm vào giải thực trạng Bửu Sơn (còn gọi Bảo Sơn) núi báo Kỳ Hương mùi thơm lạ Người khai sáng đạo ơng Đồn Văn Thun (1807 – 1856) sinh làng Tòng Sơn, Cái Tào Thượng, Sa Đéc (nay Đồng Tháp) gia đình nơng dân Thuở thiếu thời, ơng sống nghề nông, thường hay nghiên cứu Phật giáo Đến năm 43 tuổi, ơng thay đổi tính tình, người đương thời cho khùng điên Đến năm Kỷ Dậu (1849) bịnh dịch, thời khí hồnh hành, nơng dân cực hoang man lo lắng, sợ hãi Giữa lúc đó, ơng đột ngột xuất vị cứu tinh, ông tay cứu người giúp đời cách phát phù trị bịnh cho hàng ngàn người, đồng thời giảng giải giáo lý khuyên người tu niệm Trại ruộng Thất Sơn Vì trị khỏi nhiều bịnh nên người đời xem ơng vị Phật sống, cịn gọi Phật thầy Ông thu hút nhiều người theo đạo, có quan chức người có địa vị xã hội Chính quyền Tỉnh nghi ngờ ông tụ tập nông dân loạn, bảo ông “Gian đạo sĩ” nên ông bị bắt giam Tuy nhiên, khơng chứng nên chúng buộc phải thả lại bắt ông tu chùa Tây An để triều đình dễ bề giám sát Ơng tu quản thúc Thiền sư Tuyên Giác Hải Tịnh, bậc cao Tăng lỗi lạc lúc nên có pháp danh Minh Hun Vì tu chùa Tây An nên người đời gọi ông Phật thầy Tây An Dần dần đạo Ông lan truyền rộng rãi khắp tỉnh miền Tây Nam Tín đồ lên đến hàng vạn người Ơng viên tịch năm 1856 Ơng Đồn Minh Thun - Phật Thầy Tây An lịng tín đồ Bửu Sơn Kỳ Hương Giáo lý Bửu Sơn Kỳ Hương bao gồm hai đặc trưng là: đền đáp Tứ Đại Trọng Ân với phương pháp học Phật tu nhân, tùy duyên hóa độ dùng Trần Điều làm biểu tượng thờ cúng Tứ Đại Trọng Ân bao gồm: - Ân tổ tiên cha mẹ - Ân đất nước - Ân Tam bảo - Ân đồng bào nhân loại Tứ ân thực tế cho thấy cụ thể hóa Việt hóa khái niệm “Tứ ân” Phật giáo vốn quen gọi từ Hán Việt là: Ân phụ mẫu, ân quốc vương, ân Tam bảo, ân chúng sanh Theo Phật giáo, người sống hành xử theo Tứ Ân tức bước lên nấc thang để đưa người đến Chân– Thiện -Mỹ Chính nội dung đơn giản nên giáo lý phù hợp với trình độ tầng lớp nơng dân học Giáo lý Bửu Sơn Kỳ Hương kết hợp cách chặt chẽ trường phái đạo Phật Thiền tông, Tịnh độ tông Mật tơng Cịn việc phát phù trị bệnh phương tiện để đáp ứng nguyện vọng cố niềm tin cho tín đồ khơng phải tín điều đạo Như ba yếu tố Thiền, Tịnh, Mật, đạo Bửu Sơn Kỳ Hương đặc trưng Phật giáo Việt Nam Pháp môn Thiền Tịnh song tu kế thừa từ giáo lý Phật giáo Phương pháp tu học đạo Bửu Sơn Kỳ Hương đơn giản, Phật Thầy chủ trương Tín đồ tu khơng phải cạo đầu hay chùa, khơng cần chng mõ, khơng ăn chay, cóù gia đình … Trong sấm giảng ơng có kệ viết : Tu đầu tóc khơng cần phải cạo, Miễn cho trịn đạo làm người Bởi ơng cho nghi thức hành lễ thờ cúng rườm rà mang tính hình thức mà thơi Là người nghiên cứu kinh sách Phật giáo, lại nhà yêu nước, ghét vua chúa nhà Nguyễn nên mặt dù tu, ông muốn kế thừa gương sáng bậc Thiền sư thời Lý- Trần, với ý đồ mở chân trời cho tự do, giải phóng dân tộc Hồi bảo thể qua thơ khốn chủ ông sáng tác sau : Bửu Ngọc quân Minh Thuyên việt nguyên, Sơn Trung sứ mạng Địa Nam Tiền, Kỳ Niên Trạng Tái Tân phục Quốc, Hương xuất Trình Sinh tạo Nghiệp Yên Nội dung thơ nói ý Trời định, minh quân xuất đất Việt, mà trung tâm núi báo (Bửu Sơn), kỳ hạn đến, người tài trí đời khôi phục đất nước, an cư lạc nghiệp tiếng thơm lan tỏa khắp nơi Chính hồi bảo tư tưởng sản sanh người anh hùng dân tộc sau : Trương Công Định (tức Bình Tây Đại Ngun Sối -1862), Thủ Khoa Hn (người anh hùng Hỏa Hồng Nhật Tảo), Trần Văn Thành (Quản Thành -1867, với khởi nghĩa Láng Linh), ông Ngô Lợi, Cử Đa … Ngồi ra, hầu hết tín đồ tham gia vào kháng chiến Chùa giáo phái Bửu Sơn Kỳ Hương Sau Đức Phật Thầy Tây An viên tịch, vùng đất lại xuất số ông đạo khác, kế tục nghiệp Đức Phật thầy : Đức Phật Trùm (cịn gọi ơng Đạo Đèn -1868) người Khmer, ơng tự nhận Đức Phật Thầy Tây An tái thế, tu theo phái Bửu Sơn Kỳ Hương Ơng hoằng đạo vịng bảy năm (từ năm 1868 -1875), phát tích núi Tà Lơn truyền sang Kampuchia Pháp buộc ông làm loạn, bắt đày, sau ơng thả Ơng năm 1875 núi Tà Lơn Ông Đạo Lập (1820 -1890), Ông đạo Ớt, Ông đạo Thắng (1834 -1916) Sư Vãi Bán Khoai (1902) tên Mỹ, dáng vóc gầy cịm, mặc quần áo bà vãi, chèo thuyền bán khoai, chữa bệnh Ơng có soạn “Sấm giảng người đời” để giảng đạo cho quần chúng với lòng tin Phật Di Lặc đời, mở khung trời mang lại cho nhân sinh sống thái bình, thịnh vượng Long hoa hội mở, Được gặp Phật đời, Di Lặc chuyển Pháp Vương, Hưởng thái bình thịnh vượng Tóm lại, ngày nay, hình ảnh Đức Phật Thầy qua huyền thoại truyền miệng ảnh hưởng lớn đến đời sống tâm linh người dân Nam bộ, Đoàn Minh Huyên với tư cách đức Phật Thầy Tây An, người khai sáng đạo Bửu Sơn Kỳ Hương nhân vật lịch sử, Tơn giáo có ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống tín ngưỡng phận đơng đảo cư dân Đồng sông Cửu Long 2.4.2- Tứ Ân Hiếu Nghĩa: Ra đời vùng Thất Sơn (Ba Chúc), ơng Ngơ Lợi sáng lập năm 1869 Ơng tên Ngô Viện húy Lợi, sinh năm 1831 Mỏ Cày, Bến Tre Từ lúc nhỏ ông biết tự học, sau nghiên cứu thêm nhiều sách Phật, đến lúc 20 tuổi ông viết kinh Bà La Ni, đến năm 36 tuổi (1876) lập đạo Ơng tự xưng Đức Bổn Sư , dùng dấu ấn Bửu Sơn Kỳ Hương để truyền đạo (nên người ta cho ông hậu thân Đức Phật Thầy Tây An) Đến năm 1872, ông đến xã An Lộc (thuộc tỉnh An Giang) lập Trại ruộng Trong 14 năm lập nên bốn thơn An Hịa , An Định, An Thành, An Lập Trong bốn thôn này, ngồi việc lập trại ruộng, ơng cịn thờ Phật tổ chức giảng kinh Đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa hoằng pháp giống đạo Bửu Sơn Kỳ Hương, tức tu theo tinh thần học Phật tu nhơn, lấy Tứ Đại Trọng Ân làm tảng, thể qua pháp mơn: trì niệm theo Thiền tơng, xử theo Nho giáo, luyện tinh, khí, thần theo Lão giáo ấn theo Mật giáo Tín đồ tu hành khỏi phải ly gia cắt ái, không cần ăn chay trường, mặc áo vạc hò, quần nem nhuộm đen, bới tóc để tóc xõa tự nhiên Việc làm thể lên tinh thần bảo lưu văn hóa dân tộc cha ơng ta có từ hàng ngàn năm trước Cách xưng hơ đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa khác biệt như: Trị, Ơng Gánh, Ơng Đạo… để người có chức sắc hay cầm đầu đạo, tính đến năm 1964, đạo có tất 24 vị trưởng gánh” Nói phương pháp tu học đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa đơn giản thoải mái, không bắt buộc, gị bó, hành đạo theo pháp mơn “ tùy dun hóa độ” Tu gia, tùy theo hồng cảnh, thời gian, không gian mà tu tập cho phù hợp Đạo lập kinh riêng để đọc tụng như: Kinh Phổ Độ Bàn Đào, Linh sơn Hội Thượng … Năm 1872, Ngô Lợi lập chùa Phi Lai Tam Bữu núi Tượng, nơi Tổ đình đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa, lấy núi Tượng làm Thánh địa tuyên đoán ngày tận (có sách nói ơng sĩ phu u nước phong trào Cần Vương, từ Mỹ Tho ba Chúc để che mắt giặc) Tín đồ ơng liên lạc với nghĩa quân Kampuchea người Việt từ tỉnh Nam bộ, họ kéo đông, đến nhà cầm quyền lúc phải lên tiếng : “phải coi chừng cho nhặt kẻ giữ đạo Phật, kẻ theo đạo khơng đặng lương thiện” Trong suốt mười hai năm từ 1876- 1888, đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa bị thực dân đàn áp tổng cộng đến lần (tín đồ gọi đạo nạn) Chúng bắt tra tấn, bắn giết, tù đày, đốt phá chùa chiền, nhà cửa tín đồ với tâm triệt hạ đạo cho được, người phải chạy nạn đến Kampuchia, sau lại trở lại bị đàn áp, lập lập lại Ơng Ngơ Lợi bị bắt vào năm 1888, tín đồ cịn lại, số bị đày, số bị buộc phải trở nguyên quán Riêng ông Ngô Lợi, sau nhiều lần bị bắt trốn nhờ nhân dân quanh vùng che chở Theo cho thấy, đạo Bửu Sơn Kỳ Hương xướng lên tiền đề Tứ Ân đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa thừa kế cách tích cực tinh thần đạo Bửu Sơn Kỳ Hương Giáo lý Tứ Ân xem trọng trách phải thực tín đồ, đặc biệt Ân Đất Nước Sự ý thức người thấy trách nhiệm quê hương Tổ quốc, nơi ni sống ta bao hệ cha ơng ta trước Tín đồ phép tu gia phải thờ kính Tổ Tiên hiếu dưỡng cha mẹ, làm tức đền đáp ân tổ tiên cha mẹ Phải biết thương yêu giúp đỡ người nguy khó, phụng tha nhân không tiếc thân mạng để đền ân đồng bào nhân loại… điều phù hợp với tinh thần từ bi hỷ xả đạo Phật Đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa thờ Trần Điều, thờ Phật, thờ Sơn Thần, Trăm Quan Cựu Thần, anh hùng liệt sĩ Về giáo lý ảnh hưởng Phật giáo, tức khuyên chúng sanh làm lành lánh dữ, tin tội phước, tin nhân luân hồi Điều biểu qua tái sanh nhiều đời đấng giáo chủ… giáo lý nhân đạo Phật Ngoài ra, tín đồ cịn phải ln ln tơn trọng ln thường đạo lý việc đối nhân xử Phương pháp truyền đạo thể qua kệ giảng văn vần, lời văn bình dị, dễ hiểu, dễ nhớ, hấp dẫn người nghe Nội dung nhằm rỏ vào vấn đề thực xã hội kết sáng lạng tương lai, nhắc nhở người cố gắng thể trách nhiệm gia đình Tổ quốc Đức Bổn Sư Ngô Lợi viên tịch năm 1890 Núi Tượng, nơi ông đến khai đạo chỗ cuối ông vĩnh viễn Sau ông mất, máy đạo bị chia chẻ nhiều nơi ơng Trị, ơng Gánh đảm nhiệm, từ nơi thực hành theo kiểu Bên cạnh cịn có chủ trương sai lệch đường lối ban đầu đạo với việc làm hoàn toàn mang màu sắc dị đoan mê tín 2.4.3- Đạo Hồ Hảo: Đạo Hịa Hảo mối đạo có ảnh hưởng lớn tín ngưỡng cư dân Nam bộ, lan tràn khắp tỉnh Miền Tây với số đạo giáo khác tồn đến ngày hôm Người sáng lập đạo ông Huỳnh Phú Sổ, gọi Đức Huỳnh Giáo Chủ (vì ơng nhân vật xem giáo chủ đạo Hịa Hảo) Ơng sinh năm Kỷ Mùi (1920) làng Hòa Hảo, huyện Tân Châu, tỉnh Châu Đốc (nay tỉnh An Giang) gia đình địa chủ giàu có, cha làm Hương Cả Huỳnh Phú Sổ - Người lập đạo Hồ Hảo Vì bẩm tánh thơng minh, tuổi nhỏ khơng thích vui đùa giống trẻ đồng trang lứa, thường trầm tư mặc tưởng, đặc biệt ơng có khiếu thơ văn Vừa học hết tiểu học phải nghỉ bệnh tật, lớn lên ơng cương khơng chịu lập gia đình Do bị nhiều bệnh nên gia đình thường xuyên tìm thầy hay thuốc giỏi để chửa trị cho ông rốt khơng khỏi Bởi tính vốn sẳn thơng minh nên lần trị bệnh ông học số thuốc Nam hay từ vị thầy thuốc Sau lần tự tìm thầy chửa bệnh vùng Thất Sơn, ông học cách thức chửa bệnh phương pháp luyện tập bùa Từ trở ơng thêm trầm lặng, suy tư nhiều vơ vi huyền bí, thần linh… Ơng chun đọc sách Trạng Trình nghiên cứu tư tưởng phái Bửu Sơn Kỳ Hương có sẳn trước Ơng tự nhận bậc “sinh tri” nghĩa biết tất việc khứ, tương lai Ơng cịn nói gặp Đức Phật Di Đà, Đức Phật Thích Ca Ngọc Hồng Thượng Đế… vị bảo ông phải lảnh sư mạng truyền bá đạo Bửu Sơn Kỳ Hương Trong sấm kệ, ơng nói: “ … Đức Di Đà truyền mở đạo lành, Bởi Ngài thương xót chúng sanh Rao sắc lệnh bảo ta truyền dạy …” Hay : “ …Ta thương người len lỏi xuống trần Đạo vơ vi Phật ân cần Noi theo chí Thích Ca ngày trước …” Vì biết nhiều loại thuốc, nên ông bắt tay vào việc vừa chửa bệnh vừa rao giảng giáo lý tứ ân Phật Thầy Tây An, đồng thời ca ngợi truyền thống chống ngoại xâm bậc tiền bối, gương chiến đấu anh hùng chống Pháp đất Nam Trương Công Định, Thủ Khoa Huân đệ tử Đức Phật Thầy Tây An Trần Văn Thành, Nguyễn Trung Trực, Ngô Lợi, Cữ Đa… số tín đồ theo ơng ngày đông Đến ngày 15 tháng năm 1939, dun hội đủ ơng tập hợp tín đồ tổ chức lễ khai đạo gia đình thức cho đời tơn giáo Phật giáo Hòa Hảo hay gọi đạo Hòa Hảo Ông Huỳnh Phú Sổ tôn làm giáo chủ với danh xưng ơng Tư Hịa Hảo (vì thứ tư gia đình), Đức Phật Thầy, Đức Thầy, Đức Huỳnh Giáo Chủ Trong thập niên 1940 đến 1945, tình hình xã hội trở nên gay gắt, thực dân Pháp tổ chức nhiều đàn áp người dân vô man rợ, không gian Nam lúc bị bao trùm bầu trời khủng bố Trước tình trạng hoang mang vậy, người theo đạo lúc đơng hơn, có lúc lên đến vài trăm ngàn người Năm 1940, Huỳnh Phú Sổ bị giặc Pháp bắt đưa vào nhà thương Chợ Quán Bệnh Viện Nhiệt Đới (Tropical Hospital - địa 190 Hàm Tử, Quận 5, thành phố Hồ Chí Minh.), chúng quản thúc ông nhiều nơi Châu Đốc, Cần Thơ, Bạc Liêu Đạo Hoà Hảo phát triển từ năm 1940, đến năm 1945 Nhật đảo Pháp, chúng cứu ơng đưa Sài gịn Tại nơi đây, ơng tổ chức vận động số nhân vật trị đảng phái, tổ chức thân Nhật Thân Tầu Tưởng Đại Việt, Quốc Dân Đảng… để gây Cũng thời này, nhiều niên đạo theo tổ chức Nhật trị, quân sự, kinh tế, xã hội… Ông trả tự năm 1945 Sau trả tự do, ông tiếp tục khuyến nông theo chủ trương Nhật với mục đích củng cố phát triển lực lượng tín đồ vùng Đồng sơng Cửu Long thiết lập tổ chức đạo Hội Bảo An, Lực Lượng Vũ Trang Dân Quân sở đạo Đồng thời thành lập đảng phái như: Việt Nam Dân Chủ Xã Hội Đảng, Việt Nam Quốc Gia Độc Lập Đảng, Mặt Trận Quốc Gia Thống Nhất, Mặt Trận Quốc Gia Liên Hiệp Mục đích lập tổ chức nhằm vào việc củng cố lực lượng hoạt động trị Sau cách mạng tháng tám thành công, ông cách mạng mời tham gia Ủy Ban Kháng Chiến Nam Bộ, với tư cách đại diện cho đồng bào theo đạo Hoà Hảo Vào năm 1946 – 1947, lực lượng vũ trang phát triển mạnh mẻ với hiệu “Bảo vệ đạo”, họ tổ chức nhiều công vào sở Kháng Pháp ta vùng Đồng sông Cửu Long gây nhiều tổn thất lớn cho cách mạng Ơng tích vào tháng 04 năm 1947 Đốc Vàng (Đồng Tháp) trường hợp khó hiểu Sau ơng Lực Lượng Vũ Trang Hịa Hảo bắt đầu chia rẽ, nhóm vùng để “mưu bá đồ vương” đệ tử tiếng tăm ông cầm đầu như: Lê Quang Vinh (Ba Cục) vùng Thốt Nốt, Trần Văn Soái (Năm Lửa) Cái Cồn – Cần Thơ, Nguyễn Thị Gấm (Phàn Lê Huê), Lâm Thành Nguyên (Hai Ngoán) Châu Đốc, Nguyễn Giác Ngộ (Ba Gà Mỗ) vùng Chợ Mới – Long Xuyên ,Chín Em, Trương Kim Cù Ta thường biết, chế độ thực dân bọn tay sai đầu thường lợi dụng tôn giáo để truyền bá mê tín nhằm lừa dối tầng lớp nơng dân dốt nát để đưa họ vào hoạt động sai trái, phản bội tổ quốc, để cuối họ lại bị bọn thực dân sát hại cách cách khác Năm 1955, Mỹ đưa Ngô Đình Diệm lên nắm quyền Miền Nam, đặt âm mưu chiến tranh tôn giáo nhằm xóa bỏ giáo phái Lực lượng vũ trang đạo Hồ Hảo bị tan rã, có số người gia nhập vào quân đội Ngụy Cho đến năm 1964, nâng đỡ quyền này, đạo Hịa Hảo củng cố lại tổ chức, xây dựng sở tôn giáo như: Đọc Giảng Đường , Viện Đại Học Hòa Hảo … để làm sở hoạt động tôn giáo tạo đội ngủ trí thức giáo phái (các sở khơng cịn nữa) Qua thấy mối quan hệ đạo đời nhiều khía cạnh khác Cuộc đời ly loạn người ta vào đạo để nương tựa tâm linh với ước vọng cứu đời Mặt khác, quyền Ngụy nâng đỡ hai phương diện vật chất lẫn tin thần nên nhân dân vùng bị kiểm soát đến với đạo đơng Đó hình tượng“dựng đạo tạo đời”, nên lúc cần họ tụ hội, khơng cần họ phân rẽ Chính “dựng đạo tạo đời”, nên có lúc họ theo Cách Mạng, có lúc lại thỏa hiệp với Pháp, với Mỹ ngụy, sát hại giống nòi, bán đứng quê hương Tuy mang danh nghĩa đạo phái, lòng họ có chiến tranh quyền lực nhiều hơn, đến lúc họ trở lại cấu xé với mâu thuẫn, từ ơng Huỳnh Phú Sổ vắng bóng sau Tất việc làm phần đông chức sắc lãnh đạo Điều cho ta thấy người có tham vọng lớn, thực tế họ lo hoạt động trị nhiều hoạt động tơn giáo họ Sau này, người dân thường theo đạo biết rõ mặt thật kẻ lợi dụng danh nghĩa đạo làm việc sai trái nên tỉnh ngộ quay với Cách Mạng, tham gia kháng chiến chống quyền Diệm- Nhu từ năm 1957, đồng thời tham gia vào đồng khởi Đồng Tháp (năm 1960) Về luật lệ giống đạo Bửu Sơn Kỳ Hương, Tứ Ân Hiếu Nghĩa Đạo Hịa Hảo khơng chủ trương xây dựng chùa chiền, không thờ tượng ảnh mà thờ Trần Điều để biểu ý nghĩa tâm linh, ý nghĩa thiêng liêng sâu sắc tư tưởng Phật giáo có từ thời Phật Thầy Tây An “Phật tâm, tâm tức Phật”, tu hành cốt yếu lịng khơng cần hình thức Ngồi ra, đạo Hịa Hảo cịn thờ Cửu Huyền Thất Tổ anh hùng liệt sĩ có cơng với đất nước, bàn thờ Thông Thiên trước sân nhà để tưởng nhớ Trời đất Phẩm vật cúng dùng hương, hoa, nước lã đơn giản, tiện dụng phù hợp với hoàn cảnh người dân quê chân bùn tay lấm Người nhập môn phải thệ nguyện “giữ gìn đời đạo ngày chung thân” Ăn chay từ thấp lên cao, từ ngày đến 10 ngày trường chay tốt Ăn mặn phải cử 12 Giáp Ngày cầu cúng lần Cách ăn mặc bình thường, áo bà ba đen, quần nem, bới tóc (cả nam lẫn nữ), lối ăn mặc người xưa với ý nghĩa giữ gìn sắc văn hố cha ơng, tơn thờ tư tưởng ln nhớ nguồn cội Giáo lý đạo Hòa Hảo tổng hợp giáo lý khác, lại mang ý nghĩa thực tiễn, gần gũi với đời hơn, với bước tu tâỉp từ thấp lên cao, muốn học làm Phật trước phải học làm người thơng qua tiến trình “Học Phật- tu nhân” Học Phật: Giáo lý học Phật đa số rút từ giáo lý Phật giáo, đơn giản bớt, sửa đổi cách giải thích khác so với Phật giáo Phương pháp học Phật đạo Hịa Hảo bao gồm ba pháp mơn ác pháp, chân pháp thiện pháp -Ác pháp: pháp làm trở ngại cho thiện pháp, dẫn đến ô nhiễm thân tâm, tạo nhiều tội lỗi, đưa chúng sanh đến sanh tử luân hồi Nó bao gồm: Tam Nghiệp (thân nghiệp, nghiệp ý nghiệp tạo 10 điều ác sát sinh, trộm cắp, tà dâm, nói dối, nói hai lưỡi, nói khốc lác, tham lam, giận dữ, si mê), Thất Tình (7 trạng thái tâm lý tình cảm như: mừng, giận, buồn, yêu, ghét, muốn sợ), Lục Dục (6 điều ham muốn người như: danh vọng, tài lợi, sắc đẹp, hư vọng, tật đố Có chổ nói sắc, thinh, hương, vị, xúc, danh), Ngũ Uẩn (tham, sân, si, nhân, ngã Có chổ nói tham lam, hư vọng, ngu si, kiêu ngạo, thói quen xấu), Tứ Đỗ Tường (năm thứ mê người: tữu, sắc, tài, khí) -Chân pháp: pháp phá tan vơ minh, mê hoặc, khai sáng trí tuệ cho chúng sanh giác ngộ chân lý Nó bao gồm: Tứ diệu Đế: bốn chân lý cao siêu triết học Phật giáo, là: + Khổ đế: đời bể khổ + Tập đế: nguồn gốc khổ + Diệt đế: khổ đoạn tận + Đạo đế: đường đưa đến đoạn tận khổ đau Đây giải thích Phật giáo Tuy nhiên, thuyết giảng, ông Huỳnh Phú Sổ sửa lại thứ tự nội dung sau: + Tập đế: vào tu tập + Diệt đế: phải diệt trừ pháp ác + Khổ đế :nhẫn nại, nhịn khổ tu luyện + Đạo đế : đạt đến bậc giác ngộ (thành đạo) Thập nhị nhân duyên: 12 sợi dây chằn chịt tạo nên chuổi sanh tử ln hồi khơng Mười hai nhân dun gồm có: vơ minh, hành, thức, danh sắc, lục nhập, xúc, thọ, ái, thủ hữu, sanh, lảo tử Ngũ trược: năm thứ nhơ bẩn cỏi đời là: kiếp trược, kiến trược, phiền não trược, chúng sanh trược, mạng trược -Thiện pháp: pháp thiện lành, chúng sanh tu tập theo lần lần gội rửa thân tâm, trở nên thánh thiện đạt đến vị Phật Thiện pháp gồm có: Bát chánh đạo: đường tu hành chân chánh theo ba nghiệp thân, khẩu, ý Gồm có: chánh kiến, chánh tư duy, chánh ngữ, chánh nghiệp, chánh mạng, chánh tinh tấn, chánh niệm, chánh định Bát nhẫn: điều phải nhẫn nhịn tu tập xử - Nhẫn xử thế: nhẫn nhịn cách cư xử với đời - Nhẫn giới: giữ gìn giới luật cách sạch, nghiêm túc - Nhẫn hương lân: giữ vui vẻ hồ khí chịm xóm láng giềng cộng đồng xã hội - Nhẫn phụ mẫu: giữ đức kính, hiếu thảo với ông bà cha mẹ - Nhẫn tâm: giữ lịng cho sạch, an tịnh khơng xao động - Nhẫn tính : giữ cho tâm tính điềm đạm - Nhẫn đức : giữ đức độ hòa nhã với người - Nhẫn thành: giữ thành tâm, thành tín (làm việc phải thành tín) Tu nhân Tu nhân tu theo giáo lý “Tứ ân”mà đức Phật Thầy Tây An vạch sẵn, đạo Hịa Hảo giáo lý nầy thực cách triệt để - Ân tổ tiên cha mẹ: người sinh ra, lớn lên, lập thành danh phận công lao sâu dầy cha mẹ, nhờ ơn đức tổ tiên Vì nên phận làm phải lo ni dưỡng cha mẹ, thờ kính tổ tiên Ngồi cịn phải tu tạo phước lành cầu cho cha mẹ tăng long phước thọỉ, cữu huyền thất tổ tịnh độ siêu sanh - Ân đất nước: Đất nước nơi tổ tiên ta sinh lớn lên, nơi tạo cho ta sống phong mỹ tục, làm rộng lớn tâm hồn ta, nâng đỡ bước chân ta, nên người phải biết yêu quê hương tổ quốc, phải có trách nhiệm, tâm bảo vệ đất nước bị giặc ngoại xâm, dù bỏ thân mạng không phản bội tổ quốc làm tay sai cho giặc - Ân đồng bào nhân loại: Đồng bào người màu da, tiếng nói với ta nên ta phải biết họ chia buồn vui, giúp đỡ họ lúc khó khăn hoạn nạn Nhân loại người không màu da chủng tộc, lại đồng loại với ta nên ta phải có bổn phận đền ân đáp nghĩa với lịng tư,ụ bi, hỹ xã, vơ ngã, vị tha, khơng riêng tư thù ốn, gây hại cho người - Ân Tam bảo: Tam bảo báo Phật Pháp Tăng Phật người Giác ngộ, Ngài nói giáo pháp, khai mỡ trí tuệ cho chúng sanh tu hành, cứu vớt chúng sanh khỏi sông mê, bể khổ, nên ta phải đời đời tơn kính, chí noi theo để tu luyện thân tâm , chóng lên đường giải Như đạo Hoà Hảo chủ trương vừa học Phật, vừa tu nhân Quan niệm họ cho tu nhân tạo nên Cơng, học Phật làm nên Đức, có cơng có đức trở thành bậc hiền nhân chí sĩ Tuy vậy, đạo Hòa Hảo lại đặt nặng vấn đề tu nhân làm trọng Họ cho muốn trở thành Tiên Phật trước phải học đạo làm người:“Dục tu tiên đạo tiên tu nhân đạo, nhân đạo bất tu tiên đạo viễn hỹ”, có nghĩa là: muốn tu tiên trước phải tu đạo làm người, đạo làm người mà khơng tu tiên Phật cịn xa vời Vì ân tam bảo đặt sau để nói lên ý nghĩa Đó điểm đặc biệt người dân Nam bộ, giống tín ngưỡng thờ Thần ý thức việc biết ơn người “Tiền hiền khai khẩn, hậu hiền khai cơ” Song song với vấn đề học Phật tu nhân, đạo Hồ Hảo cịn trọng đến việc để tâm trì niệm lục tự “Nam mơ A di Đà Phật” phái Tịnh Độ Tông Phật giáo, không thờ Phật, không lần chuổi mà niệm tâm theo tinh thần Phật Thầy Tây An “Phật tức tâm, tâm tức Phật” Từ tinh thần mà câu niệm Phật biến thành câu đầu lưỡi tín đồ Những ngày lễ đạo Hịa Hảo hầu hết ngày lễ truyền thống Đạo Phật, ngoại trừ ngày kỷ niệm đạo Ví dụ ngày lễ rằm tháng giêng, rằm tháng bảy, rằm tháng mười, lễ Phật đản mùng tháng 4, lễ Phật thành đạo mùng tháng chạp, lễ vía đức Phật A di Đà 15 tháng 11 …, cịn có lễ vía Phật Thầy Tây An, sinh nhật ông Huỳnh Phú Sổ, lễ kỹ niệm ông Nguyễn Trung Trực, Trần Văn Thành, Ngô Lợi … Chùa Phật giáo Hoà Hảo Giáo lý Đạo thể qua sấm kệ ông Huỳnh Phú Sổ soạn gồm tập là: Sấm Khuyên Người Đời Tu Niệm, Kệ Dân Của Người Khùng, Sấm Giãng, Giác Mê Tâm Kệ, Khuyến Thiện, Những Điều Sơ Học Cần Biết Của Kẻ Tu Hiền Nội dung sách nầy giống tư tưởng sách ông Sư vãi bán khoai Cũng nói, giáo lý đạo Hòa Hảo tiếp thu nâng cao ý thức tư tưởng Bửu Sơn Kỳ Hương Phật Thầy Tây An cách rốt vNhư v ậy, ta nhận thấy rõ ràng rằng, tôn giáo đời Miền Tây Nam Bộ chịu ảnh hưởng sâu sắc Phật giáo, từ Bửu Sơn Kỳ Hương đến Đạo Hoà Hảo phát triển cao độ tính sáng tạo, kế thừa chi phối Tinh thần Phật giáo Nếu Bửu Sơn Kỳ Hương nêu cao tinh thần Tứ ân Đạo Hồ Hảo quay lại logic hình thức cao độ đề cao tính nhân Phật giáo, điều cho thấy tầm ảnh hưởng to lớn Phật giáo đời sống tâm linh, tín ngưỡng tơn giáo Đồng sơng Cửu Long vô đậm nét 3/ Ảnh hưởng Phật giáo qua loại hình văn hóa nghệ thuật : 3.1- Ảnh hưởng Phật giáo qua ca dao, thơ ca: Tư tưởng đạo lý Phật giáo thường ông cha ta đề cập đến ca dao dân ca đề tài hay khía cạnh khác để nhắc nhở, khuyên dạy bảo, với mục đích xây dựng sống an vui, phù hợp với truyền thống đạo đức dân tộc Việt Nam Quan niệm đạo Phật đạo hiếu, lời dạy Phật việc nhớ ơn báo ơn cha mẹ cảm giác suy tư in đậm lòng người dân Nam Bộ, thể linh động triền miên ngang qua ca dao, dân ca, mà thấy tràn ngập khắp dân gian Việt Nam: Công cha núi Thái Sơn Nghĩa mẹ nước nguồn chảy Một lịng thờ mẹ kính cha Cho tròn chữ hiếu đạo Hay: Núi cao biển rộng mênh mơng Cù lao ghi lòng 3.2- Phật giáo thể qua nghệ thuật sân khấu : Tính triết lý "nhân báo ứng" Phật giáo đóng vai trị quan trọng ca tuồng, diễn phù hợp với đạo lý phương Đôngvà nếp sống truyền thống dân tộc Nghệ thuật sân khấu cải lương Nam Bộ, nhờ yếu tố phóng khống, nên dễ dàng tiến sâu vào chân lý Phật giáo, mở cánh cửa đưa tích Phật Thích Ca nhiều điển tích khác Phật giáo vào gia sản nghệ thuật mình.Giáo lý "nhân báo ứng, thưởng thiện phạt ác" soạn giả thể cải lương khán giả say mê thưởng thức đứng vững diễn đàn sân khấu suốt chục năm qua Tiêu biểu "Thích Ca Đắc Đạo", "Quan Âm Thị Kính", "Mục Liên Thanh Đề" Đặc biệt gần (đầu thập niên 90) có hai đáng ý "Thốt Vịng Tục Lụy" “Thái Tử A Xà Thế” soạn giả Giác Đạo Dương Kinh Thành hai tuồng chuyên Phật giáo Việt Nam Ngồi cịn có chịu ảnh hưởng nhiều tư tưởng Phật giáo "Phạm Công Cúc Hoa", "Tấm Cám", "Kim Vân Kiều" ảnh hưởng tinh thần từ bi, hỷ xả Phật giáo nên luôn tuồng cải lương phần kết thúc có hậu B KẾT LUẬN Phật giáo từ lâu thâm nhập vào tâm hồn, nếp nghĩ, lối sống cách làm dân tộc Việt Nam trở thành chất sắc dân tộc Việt Nam nói chung người dân Đồng sơng Cửu Long nói riêng Đạo Phật ảnh hưởng đến sinh hoạt người Việt từ triết lý, tư tưởng, đạo đức, văn học, nghệ thuật phong tục tập quán, nếp sống nếp nghĩ nếp làm chí sinh hoạt phát sinh tân tôn giáo Tìm hiểu nghiên cứu "Sự ảnh hưởng Phật giáo đời sống tinh thần phận quần chúng nhân Đồng sông Cửu Long", thấy rõ nhận định Từ quan niệm nhân sinh quan, giới quan, đạo lý, thẩm mỹ lời ăn tiếng nói quảng đại quần chúng nhiều chịu ảnh hưởng triết lý tư tưởng Phật giáo Những câu nói đầu môi "ở hiền gặp lành", "tội nghiệp", "hằng hà sa số", "ta bà giới" điều phổ biến quan hệ ứng xử người Qua q trình lịch sử, trãiqua bao biến đổi thăng trầm đất nước, Phật giáo khẳng định có chỗ đứng vững lịng dân tộc, tồn phát triển với dân tộc Rõ ràng Phật giáo đóng góp cho dân tộc ta nhiều thành tựu đáng kể kinh tế, trị, văn hóa xã hội Những tác động, ảnh hưởng Phật giáo lên đời soángcư dân Đồng sơng Cửu Long hệ q trình giao lưu văn hóa văn hóa dân tộc- yếu tố mang tính truyềnthống, hình thành nhân cách, lĩnh chất dân tộc chủ yếu- gặp gỡ, hòa quyện yếu tố tinh thần, tư tưởng từ bi cứu khổ Phật giáo Việt Nam Những yếu tố ngoại sinh góp phần lớn vào việc củng cố, trì vá phát triển nội hàm sắc dân tộc Trong Phật giáo góp phần vào việc làm phong phú thêm cá tính, đặc trưng dân tộc người Việt Đồng sơng Cửu Long Ngược lại, chất dân tộc làm giàu văn hóa Phật giáo Một minh chứng tác động qua lại kết hợp truyền thống yêu nước chống ngoại xâm dân tộc với tinh thần tập thể Phật giáo Việt Nam, đưa đến nét đặc thù Việt Nam, đem lại hình ảnh sống động Tăng ni Phật tử qua hai đấu tranh giành độc lập dân tộc gần kỷ Đồng sông Cửu Long, với vị trí địa lý- văn hóa đặc biệt, dù có muốn hay không tạo hội nhập văn hóa, khơng phải hội nhập văn hóa bình thường, mà hội nhập văn hóa tinh hoa đến từ trung tâm văn hóa tầm cở giới, Ấn Độ, Trung Hoa, kết tinh tôn giáo lớn- Phật giáo Đó hội nhập mà cư dân Đồng sơng Cửu Long làm chủ, lợi ích dân tộc đất nước chuẩn mực cao hội nhập, hội nhập thử thách kiểm nghiệm baèngmột bề dày lịch sử Qua thực tế cho thấy rằng, Phật giáo sau nhập vào văn hóa nước ta tạo ổn định xã hội kéo dài Cần phải khẳng định Phật giáo thẩm thấu vào tinh thần nhân dân Việt Nam từ lâu đời với chất văn hoá cư dân gốc nơng nghiệp địa hố nhiều yếu tố tơn giáo; điều khơng làm cho vốn vắn hố nhân dân ta tở nên phong phú đa dang mà cịn thể tính lĩnh giao lưu hội nhập văn hoá nhân dân ta từ ngàn xưa nàgn sau Nhân dân Đồng sông Cửu Long, qua hệ, làm cho giá trị nhân đạoPhật bén rễ sâu sắc cắm gốc vữngbền tâm hồn Một phần nhờ tính uyển chuyển giáo lý, tính bao dung khơng cố chấp đạo Phật, phần không nhỏ sức sáng tạo người dân Nam Bộ Tin sức mình, tin luật Nhân - Quả nghiệp báo, động viên nhân dân hướng tới Chân - Thiện - Mỹ, cơng lao văn hóa Phật giáo, sángtạo nhân dân Đồng sơng Cửu Long Trong bối cảnh đất nước chuyển để hòa nhập vào trào lưu phát triển với giới, Việt Nam cần phải mở cửa để giao lưu với bạn bè quốc tế ngỏ hầu tiếp thu học tập tiến khoa học kỹ thuật đại Điều dẫn đến du nhập nhiều luồng văn hóa ngoại lai Trong có tốt, có xấu, phân biệt tiếp thu tốt giải trừ xấu? Đây câu hỏi lớn cho nhà giáo dục, đạo đức, xã hội, tôn giáo trở thành vấn đề quốc gia chuyện cá nhân hay riêng tư Lời giải đáp rõ ràng có văn hóa lành mạnh; đậm đà sắc dân tộc với tư tưởng truyền thống tốt đẹp giúp nhận định, lọc liều thuốc tốt giúp chống lại cặn bã văn hóa ngoại nhập văn hóa mê tín phát sinh từ địa Những yếu tố tích cực Phật giáo phần tư tưởng văn hóa Việt với văn hóa dân tộc Việt làm nhiệm vụ chọn lọc phát triển văn hóa Phật giáo văn hóa dân tộc thời điểm cần thiết cấp bách TÀI LIỆU THAM KHẢO Ban Tơn Giáo Chính Phủ, Niên giám thống kê – 2004 Bộ giáo dục Đào tao, Giáo trình triết học, NXB Lý luận trị – 2006 Hồ Thượng Thích Thanh Kiểm, Lược sử Phật giáo Ấn Độ, Thành hội Phật giáo TP.HCM ấn hành – 1989 Hội đồng Trung ương đạo biên soạn giáo trình Quốc gia môn khoa học MácLênin, tư tưởng Hồ Chí Minh, Giáo trình triết học Mác – Lênin (dùng cho học viên cao học ), NXB Chính trị Quốc gia- 2004 Lê Hồng Vân, Đại Cương Văn Hoá Việt Nam, Tập giảng lưu hành nội Đại học Luật thành phố Hồ Chí Minh 2009 Luận văn tốt nghiệp Cử nhân Phật học Ni sư Thích Nữ Diệu Tâm viết vào năm 2008 Nguyễn Hùng Hậu , Đại Cương Triết học Phật giáo Việt Nam, NXB Khoa Học Xã Hội – 2002 Nguyễn Khắc Thuần, Tiến Trình Văn hố Việt Nam từ khởi thuỷ đến kỉ XX NXB Giáo Dục – 2008 Nguồn số liệu tổng hợp từ Niên giám thống kê 13 tỉnh, thành, Số liệu kinh tế - xã hội 13 tỉnh, thành Đồng sông Cửu Long - Cục Thồng Kê Cần Thơ, Thống kê Lao động Việc làm 2004- Bộ Lao động Thương binh Xã hội, Niên giám Thống kê nước 2004 – Tổng cục Thống kê) 10 Thích Nguyên Tạng, “Phật giáo Việt Nam”, Website: quangduc@quangduc.com 11 Thích Nhật Từ , Nghĩ Về Hệ Thống Giáo Dục Phật giáo Việt Nam, http://www.buddhismtoday.com 12 Thượng toạ Thích Thanh Duệ- Tuệ Nhã,Tập tục nghi lễ dâng hương, NXB Văn hoá dân tộc -2004 13 Trần Hồng Liên, Đạo Phật cộng đồng người Việt Nam Bộ-Việt Nam, NXB Khoa học Xã hội- 2000 14 Trần Ngọc Thêm, Cơ sở văn hoá Việt Nam, NXB Giáo dục-1995 15 Trần Quốc Vượng, Cơ sở văn hoá Việt Nam, NXB Giáo dục- 2001 16 2003 Trương Sĩ Hùng, Mấy tín ngưỡng tơn giáo Đông Nam Á, NXB Thanh niên – 17 http://vi.wikipedia.org/wiki/Ph%E1%BA%ADt_gi%C3%A1o_Vi%E1%BB%87t_Nam 18 http://www.phattuvietnam.net/ 19.http://www.giaohoiphatgiaovietnam.vn/ CHÚ THÍCH (1) Trần Ngọc Thêm, Cơ sở văn hoá Việt Nam, NXB Giáo dục-1995, trang 239 (2) Ở đây, người viết sử dụng từ “Phật giáo Nam Truyền” hay “Phật giáo Nam Tông” để đường truyền đạo từ nước Ấn độ sang Campuchia vào Việt Nam (hay đường phía nam) sử dụng từ “Phật giáo Bắc Truyền, Phật giáo bắc Tơng” dịng đạo truyền từ Trung Hoa sang Việt Nam, lưu ý rằng, người viết không dùng từ “Phật giáo Đại Thừa” để Phật giáo truyền từ phía Bắc xuống, sử dụng từ “Phật giáo Tiểu Thừa” để đạo Phật truyền từ phương nam lên Nguyên nhân là: - Chữ “thừa” tiếng Hán có nghĩa “cổ xe” hay “bánh xe” “Tiểu Thừa” có nghĩa “bánh xe nhỏ” hay “cổ xe nhỏ” chở người từ bến mê sang bờ giác Chính thân yếu tố đụng chạm đến niềm tin thiêng liêng tông phái Phật giáo với Nguồn gốc hai từ “Đại” “Tiểu” tăng đoàn phân chia trước đây, mà tiêu biểu Đại Chúng Bộ tự nhận “Đại Thừa” mỉa mai người theo Thượng Toạ Bộ gọi họ “Tiểu Thừa” Cho nên, phương diện nghiên cứu khoa học khách quan, không nên sử dụng từ “Đại Thừa” “Tiểu Thừa” để nói hai tơng phái Phật giáo - Có số tài liệu gọi tên hai tông phái Phật giáo tương ứng sau: Đại Thừa Đại Chúng Bộ Bắc Truyền Bắc Tông Phật giáo Canh Tân Tiểu Thừa Thượng Toạ Bộ NamTruyền NamTông Phật giáo Nguyên Thuỷ (3) Đại Việt Sử Kí Tồn Thư, Ngơ Sĩ Liên (4) Đề tài “Đặc điểm Phật giáo Nam Bộ tỉnh Đồng Sông Cửu Long” sinh viên Lớp DVI1082 Khoa Văn hố - Du lịch, Đại học Sài Gịn nghiên cứu (5) Lịch Sử Phật giáo, tập 1, Thích Nhật Từ, Nhà Xuất Bản Tơn Giáo, 2008 (6) Trích lời nói Nguyễn Trung Thành, địa 172A bis Nguyễn Trung Trực, phường 3, thành phố Mỹ Tho, tỉnh Tiền Giang ... lý Phật giáo B ánh xe luân hồi tr ết lý Phật giáo Chương II : ẢNH HƯỞNG CỦA PHẬT GIÁO ĐỐI VỚI MỘT BỘ PHẬN DÂN CƯ Ở ĐỒNG BẰNG SƠNG CỬULONG I- V ÀI NÉT VỀ ĐỒNG BẰNG SÔNG CỬU LONG: Đồng sông Cửu Long. .. đời Phật giáo tư tưởng triết học Phật Gáo I- Sự đời Phật giáo II- Những tư tưởng triết học Phật giáo Chương II: Ảnh hưởng Phật giáo phận dân cư Đồng sông Cửu Long I- Vài nét v ề Đồng sông Cửu Long. .. hoạt Phật giáo Đồng sông C ửu Long III- Ảnh hưởng Phật giáo phận quần chúng nhân dân Đồng sông Cửu Long B.PHẦN NỘI DUNG Chương I : SỰ RA ĐỜI CỦA PHẬT GIÁO VÀ NHỮNG TƯ TƯỞNG CUÛATRIẾT HỌC PHẬT