CUỘC SỐNG QUAN điểm TRIẾT THUYẾT của NGOẠI đạo TRONG KINH TRUNG bộ và KINH TRUNG a hàm

DDttt GIÁO HỘI PHẬT GIÁO VIỆT NAM HỌC VIỆN PHẬT GIÁO VIỆT NAM TẠI TP.HỒ CHÍ MINH - BÙI NGỌC BÍCH CUỘC SỐNG QUAN ĐIỂM TRIẾT THUYẾT CỦA NGOẠI ĐẠO TRONG KINH TRUNG BỘ VÀ KINH TRUNG A HÀM Tiểu luận học kỳ III : Môn Kinh Trung Bộ Người hướng dẫn khoa học: TT.TS Thích Giác Hồng TP.Hồ Chí Minh ,Năm 2020 GIÁO HỘI PHẬT GIÁO VIỆT NAM HỌC VIỆN PHẬT GIÁOVIỆT VIỆT NAM NAM TẠI CHÍCHÍ MINH HỌC VIỆN PHẬT GIÁO TẠITP.HỒ TP HỒ MINH - TÊN TÁC GIẢ: BÙI NGỌC BÍCH PHÁP DANH: NGỌC LINH LỚP ĐTTX: KHÓA VI MSSV: TX 6022 BÀI TIỂU LUẬN CUỘC SỐNG QUAN ĐIỂM TRIẾT THUYẾT CỦA NGOẠI ĐẠO TRONG KINH TRUNG BỘ VÀ KINH TRUNG A HÀM Tiểu luận học kỳ III : Môn Kinh Trung Bộ Người hướng dẫn khoa học: TT.TS Thích Giác Hồng TP.Hồ Chí Minh , Năm 2020 - LỜI CẢM ƠN : Tôi xin trân thành tri ân cá nhân, tập thể liên quan hướng dẫn giúp đỡ, cộng tác trình thực đề tài (Tác giả tiểu luận ký tên) Bùi Ngọc Bích NHẬN XÉT CỦA HỘI ĐỒNG XÉT DUYỆT ……… TP.HCM, ngày …… tháng …… năm 2020 TT.TS Thích Giác Hồng MỤC LỤC A MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài Phạm vi đề tài Cơ sở liiệu Phương pháp nghiên cứu Bố cục tiểu luận .2 B NỘI DUNG CHƯƠNG : Giới thiệu kinh trung .……………………………………… 1.1.Nghiên cứu kinh trung .3 1.2.Nội dung người nghe,người giảng,địa điểm giảng kinh 1.2.1.Nội dung ……………………………………………………………………………3 1.1.2 Đối tượng nghe …………………………………………………………………… .3 1.1.3 Người giảng………………………………………………………………… .4 1.1.4 Địa điểm giảng CHƯƠNG 2: Nhân sinh quan,thế giới quan phật giáo kinh trung 2.1 Quan điểm nguồn gốc người 2.1.1 Giáo lý duyên khởi…………………………………………………………… .4 2.1.2 Giáo lý nghiệp ……………………………………………………………………… 2.1.3 Ngũ uẩn…………………………………………………… 2.2 Quan điểm nguồn gốc người chất người 2.2.1.Khổ đau nguyên nhân đau khổ 2.2.2.Vô ngã .5 2.3.Cách sống đem đền hạnh phúc cho người 2.3.1.Nếp sống hòa hợp 2.3.2.Bát chánh đạo CHƯƠNG 3:Các kinh có nội dung đến sống quan điểm triết thuyết ngoại đạo 3.1.1.Quan điểm siêu hình 3.1.2 Quan điểm cung kính,nương tựa đức phật 3.2.3 Quan điểm nghiệp báo 3.2.4.Nội dung giáo pháp đức phật giáo hóa cho ngoại đạo 3.2.5.Ngoại đạo có thái độ kinh thường 10 3.3 Ảnh hưởng mặt tư tưởng 10 3.4 Ảnh hưởng phong tục 11 3.5 Ảnh hưởng đạo đức 11 C KẾT LUẬN DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 12 A.MỞ ĐẦU 1.Lý chọn đề tài Gần hai nghìn năm diện đồng hành dân tộc, giáo lý Phật giáo thấm sâu nếp ăn, nếp nghĩ người dân Việt Đã từ lâu, Phật giáo khơng cịn xem với tư cách tôn giáo ngoại nhập, mà tôn giáo tiếp biến, địa hóa trở thành phần đời sống tinh thần dân tộc Trong suốt tiến trình lịch sử, với tư tưởng nhân sinh nhập tích cực, Phật giáo ln ln tơn giáo đóng vai trò quan trọng đời sống tinh thần người Việt; góp phần định hình lối sống, phong tục, chuẩn mực giá trị đạo đức văn hóa Việt Trong thời đại ngày nay, đất nước ta bước vào giai đoạn hội nhập quốc tế sâu sắc toàn diện hết Đây hội để hội nhập kinh tế quốc tế giao lưu văn hoá tri thức với dân tộc giới Tuy nhiên, trình đặt nước ta vào nguy bị giá trị ngoại lai (trong có lối sống thực dụng, chạy theo đồng tiền), giá trị văn hoá phương Tây xâm nhập ạt, tác động làm cho tính ích kỷ cá nhân ngày tăng lên, bạo lực gia đình, lối sống hưởng thụ vật chất lan rộng, đạo đức xã hội ngày bị xuống cấp nghiêm trọng, làm tổn hại sắc văn hoá dân tộc, khuynh đảo giá trị đạo đức Đồng nghĩa rằng, sắc văn hóa hàng nghìn năm đứng trước nghịch lý phức tạp: vừa có khả giao lưu rộng mở, vừa có nguy bị nghèo văn hoá nghiêm trọng Xuất phát từ thực tế đó, học viên chọn đề tài “So sánh sống ,quan điểm,triết thuyết ngoại đạo kinh Trung Bộ Kinh Trung A Hàm ” làm đề tài tiểu luận 2.Mục tiêu nghiên cứu Trên sở nghiên cứu, tiểu luận khái quát cách hệ thống nội dung kinh Trung Bộ, nêu giá trị sống nhân sinh quan Phật giáo ,thế giới quan kinh Trung Bộ so sánh với Kinh Trung A Hàm ,từ học viên ứng dụng quan điểm với đời sống ,nhận thức học viên Với mục tiêu đặt ra, luận văn có nhiệm vụ sau: Thứ nhất, khái quát trình bày tổng quan đời tóm tắt nội dung kinh Trung Bộ Thứ hai, phân tích, khái quát nội dung nhân sinh giới quan Phật giáo kinh Trung Bộ với Kinh Trung A Hàm Thứ ba, nêu giá trị lý luận, thực tiễn hạn chế nhân sinh,thế giới quan Phật giáo kinh Trung Bộ Phật giáo nói chung số ảnh hưởng đời sống nhận thức người viết 3.Đối tượng phạm vi nghiên cứu Đối tượng nghiên cứu: Đề tài tập trung nghiên cứu nội dung nhân sinh quan,thế giới quan ngoại đạo kinh Trung Bộ, phân tích đánh giá giá trị ảnh hưởng phương diện đời sống tinh thần người viết Phạm vi nghiên cứu: Giới hạn tìm hiểu tư tưởng nhân sinh quan ,quan điểm,triết thuyết ngoại đạo kinh Trung Bộ qua văn dịch sang tiếng Việt hịa thượng Thích Minh Châu (Đại tạng kinh Việt Nam – Kinh Trung Bộ, ba tập, Viện nghiên cứu Phật học Việt Nam ấn hành,1992), đồng thời, so sánh với kinh tương đương với kinh trung A Hàm để làm sáng tỏ vấn đề 4.Phương pháp nghiên cứu Tiểu luận sử dụng kết hợp phương pháp: phân tích tổng hợp, quy nạp diễn dịch, trừu tượng cụ thể, lịch sử lơgíc, đối chiếu, so sánh 5.Bố cục đề tài Tiểu luận bao gồm phần Mở đầu, Kết luận, Danh mục tài liệu tham khảo phần Nội dung với chương, tiết 2 B NỘI DUNG CHƯƠNG : GIỚI THIỆU VỀ KINH TRUNG BỘ 1.1.Nghiên cứu kinh trung bộ: - Trung Bộ Kinh tuyển tập thứ kinh thuộc văn hệ Pali (Nikàya), gồm 152 pháp thoại đức Phật vị đại đệ tử đức Phật giảng thuyết Ngài cịn sinh tiền Do độ dài kinh vừa phải, không dài Kinh Trường Bộ ngắn Kinh Tương Ưng, Kinh Tăng Chi, nhiều đề tài tổng hợp Tiểu Bộ, đặt tên “Trung Bộ Kinh” (Majjhima Nikàya) -Theo Lời thưa môn đồ đệ tử cố Hịa thượng Thích Minh Châu Tóm tắt Kinh Trung Bộ [Hịa thượng] Thích Minh Châu, kinh Hòa thượng khởi nghiên cứu vào năm 1952 (trên 60 năm trước), lúc Ngài du học Sri Lanka, đầu năm thập niên 60, 70 kỷ trước, Ngài bắt đầu dịch kinh từ Pali tiếng Việt Bộ kinh xuất gồm tập vào năm 1978, tái vào năm 1986 đưa vào Đại tạng kinh Việt Nam năm 1992 Bộ Viện Nghiên cứu Phật học Việt Nam cho tái năm 2012, in thành tập Khi Hòa thượng sinh tiền, Ngài trọng đến Trung Bộ Kinh Hòa thượng dành thời gian để giảng giảng lại kinh đạo tràng Thiền viện Vạn Hạnh, Tịnh xá Trung Tâm, Trường Cao Cấp Phật Học – sở II -Hịa thượng Thích Minh Châu viết Lời giới thiệu kinh năm 1986, nhấn mạnh đến tầm quan trọng việc học kinh này: “Chưa học Kinh Trung Bộ chưa nắm tinh hoa Phật giáo Nguyên thủy Chưa nghiên cứu Kinh Trung Bộ rơi vào lệch lạc định nghĩa danh từ chuyên sâu đạo Phật mà đức Phật dày công định nghĩa Ngài thuyết giảng giáo lý Ngài” Tuy vậy, Hòa thượng lưu ý thực cơng trình: So sánh kinh Trung A-hàm chữ Hán kinh Trung Bộ chữ Pàli "A Comparative Study of the Chinese Madhyama Agama and the Pali Majjhima Nikaya" (Luận án tiến sĩ, 1961) rằng, Trung Bộ Kinh tài liệu Thượng Tọa Bộ Trung A Hàm (222 kinh) thuộc Hữu Bộ, [cả hai] dựa tài liệu chung đó, viết ngơn ngữ Magadhi, mà ngày nguồn tài liệu 1.2.Nội dung,người nghe ,người giảng địa điểm giảng: 1.2.1.Nội dung: Nội dung kinh vô uyên áo, bao quát nhiều chủ đề Nếu chia thành phần chính: Phật, Pháp (giáo lý), Tăng, quan điểm ngoại đạo, vũ trụ quan Phật giáo Trung Bộ Kinh chuyển tải đầy đủ phần Mỗi kinh chủ đề riêng biệt kinh với nhiều nội dung quan trọng khác Từ kiện kiếp khứ Bồ-tát trước thành Phật đến kiếp chót Bồ-tát thọ thai giáng phàm, kiện xuất gia, học đạo chứng đắc Thánh vô thượng giác với thành tựu tam minh, tứ vô sở úy, lục thông, thập lực Các pháp tu tập Tứ Niệm xứ, Tứ Chánh cần, Tứ Như ý túc, Ngũ căn, Ngũ lực, Thất Bồ-đề phần, Bát Chánh đạo, trình bày đầy đủ, cách cách để quảng diễn lời dạy đức Phật Lộ trình tu chứng từ địa vị phàm phu đến chứng đắc Thánh Tu-đà-hoàn (Sotāpanna), Tư-đà-hàm (Sakadāgāmī), A-na-hàm (Anāgāmī) A-la-hán (Arahant) Trung Bộ Kinh cịn trình bày chi tiết điều bất thiện phàm phu hay nếp sống cao đoàn thể tịnh, giải thoát 1.2.2 Đối tượng nghe: Hội chúng Tỳ-kheo (Căn pháp môn, 1; Kinh Tất lậu hoặc, số 2), Tỳ-kheo-ni (Ví dụ Cái cưa, số 21), Sa-di (Kinh Giáo giới La-hầu-la Am-ba-la, số 61 Đại kinh Giáo giới Lahầu-la, số 62), cư sĩ nam (Kinh Giáo giới Cấp Cô Độc, số 143), hội chúng Bà-la-môn (Kinh Devadaha, số 101), du sĩ ngoại đạo (Đại kinh khổ uẩn, số 13; Đại kinh Sakuludayi, số 77), Đế Thích, Ma vương (Phạm thiên cầu thỉnh, số 49; Kinh Hàng ma, số 50), v.v… 152 kinh Trung Bộ Kinh đối tượng khác trường hợp khác 1.2.3.Người giảng: -Phần lớn kinh Trung Bộ Kinh Đức Phật giảng, có trường hợp sau: - Đức Phật thuyết vắn tắt sau Tôn giả Sariputta Moggalàna giảng Kinh Không uế nhiễm (số 5) - Tôn giả Xá-lợi-phất giảng độc lập Kinh Giáo Giới Cấp Cô Độc (số 143) - Tôn giả Sariputta giảng sau Phật giảng vắn tắt Kinh Thừa tự pháp (số 3), Kinh Chánh Tri kiến (số 9), Đại kinh Dấu chân voi (số 28) - Các Tôn giả khác (như Tôn giả Maha Kotthita) thỉnh vấn Tôn giả Sariputta, Đại kinh Phương quảng (số 43) 1.2.4 Địa điểm giảng: Mỗi kinh có bối cảnh riêng, địa điểm Đức Phật Tôn giả đại đệ tử Đức Phật giảng khác Tuy nhiên, Tịnh xá Kỳ Viên Savatthi địa điểm xuất nhiều kinh CHƯƠNG NHÂN SINH QUAN THẾ GIỚI QUAN PHẬT GIÁO TRONG KINH TRUNG BỘ 2.1.QUAN ĐIỂM PHẬT GIÁO VỀ NGUỒN GỐC CON NGƯỜI TRONG KINH TRUNG BỘ 2.1.1 Giáo lý Duyên khởi Duyên khởi hay Thập nhị nhân duyên giáo lý quantrọng đặc thù Phật giáo Duyên khởi liên hệ đến phạm trù nhân sinh quan vũ trụ quan, đề cập quán tất kinh điển Phật giáo Duyên khởi lý thuyết phản bác hệ thống triết học Vệ Đà Bà la môn, phủ nhận tư tưởng sáng tạo đấng Phạm Thiên (Brahman), mở hướng tu cho hệ tư tưởng triết học Ấn Độ vào kỷ thứ VI TCN Giáo lý Duyên khởi có giá trị giềng mối thâu tóm giáo lý khác Phật giáo Nó tạo nên thống giáo lý đức Phật với nhau, làm tảng cho lý thuyết Phật giáo Đại thừa phát triển sau Từ đó, nói, Duyên khởi giáo lý đặc thù triết học Phật giáo, đầu mối, chìa khóa mở kho tàng giáo lý Phật giáo Nếu hiểu giáo lý Duyên khởi tức nắm cốt lõi triết lý Phật giáo 2.1.1.1.Giáo lý Nghiệp Tìm hiểu Nghiệp tìm hiểu nhân nghiệp báo Nghiệp báo hệ tự nhiên nghiệp Trong Phật giáo, Nghiệp thường biểu qua ba lĩnh vực: Thân nghiệp (nghiệp tạo thân), Khẩu nghiệp (nghiệp tạo lời nói) Ý nghiệp (nghiệp tạo từ suy nghĩ) Trong ba lĩnh vực này, Ý nghiệp nghiệp quan trọng, đóng vai trị chủ đạo, dẫn dắt lời nói hành động.Phân loại nghiệp: giáo lý Phật giáo, Nghiệp phân làm nhiều loại Tuy nhiên, đây, phương diện nhân sinh, tìm hiểu hai phân loại tiêu biểu Nghiệp để hiểu sâu ý nghĩa chúng 2.1.1.2.Ngũ uẩn Theo quan điểm Phật giáo, người hợp thể năm yếu tố: Sắc uẩn yếu tố vật chất, Thọ uẩn yếu tố cảm giác, Tưởng uẩn yếu tố tri giác, Hành uẩn yếu tố tâm lý tạo động lực tới tạo nghiệp kết nghiệp ước muốn, định thuộc ý chí; Thức uẩn nhận biết, phân biệt đối tượng 4 Năm thủ uẩn, “khổ đế” “tứ diệu đế”, quan điểm mấu chốt Phật giáo vấn đề nhân sinh Sự tập khởi Năm thủ uẩn tập khởi khổ, đoạn diệt Năm thủ uẩn diệt khổ 2.2.QUAN ĐIỂM PHẬT GIÁO VỀ BẢN CHẤT CON NGƯỜI TRONG KINH TRUNG BỘ 2.2.1 Khổ đau nguyên nhân khổ đau Khổ đau nguyên nhân khổ đau (khổ đế tập đế tứ đế) vấn đề đức Phật nêu lên trước tiên để nói rõ thực trạng người nguyên nhân đưa đến thực trạng Khổ đau: Khổ trạng thái tâm lý bất ý, khát vọng bị bác bỏ, mong cầu bị thiếu hụt Khổ nằm hai phương diện: khổ vật chất khổ tinh thần Theo quan niệm Phật giáo, khổ bao gồm: sanh khổ, già khổ, chết khổ, sầu, bi, khổ, ưu, não khổ, mong cầu không khổ, chấp thủ năm uẩn khổ Thẳng thắn nhìn nhận thật thái độ khởi đầu tích cực Nguyên nhân khổ: nguyên nỗi thống khổ muôn đời là: ba độc tham, sân, si; khát hay dục vô minh 2.1.1 Vô ngã căn, trần, thức Sáu nói thuộc phạm vi sinh lý học, sáu trần thuộc phạm vi vật lý học sáu thức thuộc phạm vi tâm lý học, tổng hợp ba phận tạo thành người Tuy nhiên, căn, trần, thức duyên khởi, tự ngã làm chủ tể, nên chúng vô ngã 2.3 CÁNH SỐNG ĐẾN HẠNH PHÚC CHO CON NGƯỜI 2.3.1 Nếp sống hòa hợp Trong cộng đồng tăng, ni, bao gồm nhiều thành phần xã hội Tuy nhiên, cộng đồng không xây dựng nguyên tắc phục tùng uy quyền thần linh, giáo chủ, thủ lĩnh,… mà xây dựng ý thức cá nhân với sáu nguyên tắc sống hoà hợp, thích ứng với lợi ích cho cá nhân lợi lạc cho cộng đồng “Sống nước với sữa” 2.3.2 Bát Chánh Đạo Bát chánh đạo trung tâm “đạo đế”, đường tám nhánh để giải khỏi khổ đau: chánh kiến (cái nhìn đắn), chánh tư (suy nghĩ chân chánh), chánh ngữ (lời nói chân chánh), chánh nghiệp (hành động chân chánh), chánh mạng (nghề nghiệp chân chánh), chánh tinh (siêng năng, tinh cần mức), chánh niệm (tưởng nhớ đắn), chánh định (sự tập trung đắn) 5 CHƯƠNG CÁC KINH CÓ NỘI DUNG LIÊN HỆ ĐẾN CUỘC SỐNG, QUAN ĐIỂM, TRIẾT THUYẾT CỦA NGOẠI ĐẠO 3.1.1.Quan điểm siêu hình Trong kinh Trung Bộ :tiểu kinh Manlunkyaputta số 63.Nội dung kinh:Sakuludàyi đạo sư Hội chúng du sĩ, người thường bàn luận tranh cải với Lục sư ngoại đạo, đặt nhiều câu hỏi mà ngoại đạo sư lúng túng khơng có câu trả lời, trường hợp Nigantha Nàtaputta trả lời câu hỏi khứ Sakuludàyi Kinh Aggivacchagotta.Vacchagotta, chàng du sĩ ngoại đạo đường thao thức tìm kiếm thật người đời, bị tư nhiều câu hỏi ám ảnh tâm trí, thường đến yết kiến Thế Tôn để lắng nghe câu trả lời Giữa nhiều thắc mắc, lần thành Sàvatthì, Thắng Lâm, Vacchagotta bạch hỏi Thế Tôn mười câu hỏi siêu hình: Thế giới thường? Chỉ thật, hư vọng Thế giới vơ thường? Chỉ thật, ngồi hư vọng Thế giới hữu biên? Chỉ thật, hư vọng Thế giới vơ biên? Chỉ thật, ngồi hư vọng Cơ thể sinh mạng một? Chỉ thật, hư vọng Cơ thể sinh mạng khác? Chỉ thật, hư vọng Như Lai tồn sau chết? Như Lai không tồn sau chết? Như Lai có khơng tồn sau chết? 10 Như Lai không tồn không không tồn sau chết? - Đức Thế Tôn khơng có chủ trương vấn đề nêu Vacchagotta kinh ngạc lên:" Ngài thấy có nguy hại mà Ngài khơng chấp nhận hồn tồn tri kiến vậy? "- Đức Thế Tôn xác định: " Chủ trương mười điều tà kiến, kiến trù lâm, kiến hoang vu, kiến hý luận, kiến tranh chấp, kiến kiết phược, đôi với khổ, với tàn hại, với não hại, với nhiệt não, không hướng đến yểm ly, ly tham, đoạn diệt, an tịnh, thắng tri, giác ngộ, Niết Bàn "Vacchagotta lại hỏi:" Thế tơn giả Gotama có tà kiến khơng? - Tà kiến Như Lai đoạn trừ Như Lai giải thốt, khơng cịn chấp thủ (do thấy rõ thật Sắc (Thọ, Tưởng, Hành, Thức), Sắc tập, Sắc diệt.-Thưa tôn giả Gotama, Tỷ kheo tâm giải sanh khởi chỗ nào? Khơng sanh khởi? Sanh khởi không sanh khởi? Không sanh khởi không không sanh khởi?Thế Tôn đáp: Bốn câu hỏi nầy áp dụng - Bấy tâm thức Vacchagotta, trước câu trả lời Thế Tôn, trở nên mờ mịt, nghi ngờ Thế Tôn!Thế Tôn đưa ảnh dụ lửa nhiên liệu, cỏ củi hỏi Vacchagotta lửa tắt: " Ngọn lửa phương hướng nào? Phương Đông? Tây? Nam? Bắc? Vacchagotta đáp: Các câu hỏi áp dụng Thế Tôn cắt nghĩa: người nhận biết Như Lai qua năm uẩn (đồng hóa Như Lai với năm uẩn), năm uẩn Như Lai đoạn diệt, cắt đứt tận gốc rễ, khơng thể tái sinh; Như Lai giải khỏi năm uẩn (thể nhập vào thực thực) nên câu hỏi Vacchagotta đặt Như Lai áp dụng đây.Kinh Trung A Hàm tương đương:kinh tiễn dụ số 221Tôn giả Man Đồng tử , tâm khởi lên ý niệm, “Thế giới hữu thường hay vô thường, giới hữu biên hay vô biên; sinh mạng tức thân hay sinh mạng khác thân khác; Như Lai tuyệt diệt, hay Như Lai không tuyệt diệt, hay Như Lai vừa tuyệt diệt vừa không tuyệt diệt , hay Như Lai tuyệt diệt không tuyệt diệt?’ ‘ “Dù ‘Thế giới hữu thường’, có sanh, có già, có bệnh, có chết, sầu bi, khóc than, ưu khổ, ảo não, toàn vẹn khối lớn khổ đau phát sanh Cũng vậy, dù ‘Thế giới vô thường; giới hữu biên hay vô biên; sinh mạng tức thân hay sinh mạng khác thân khác; Như Lai tuyệt diệt hay Như Lai không tuyệt diệt, hay Như Lai vừa tuyệt diệt vừa không tuyệt diệt, hay Như Lai tuyệt diệt, không tuyệt diệt?’ có sanh, có già, có bệnh, có chết, sầu bi, khóc lóc, ưu khổ, ảo não; vậy, toàn vẹn khối lớn khổ đau phát sanh “‘Thế giới hữu thường’, Ta không xác điều Vì điều khơng tương ưng với cứu cánh, không tương ưng với pháp, phạm hạnh, khơng đưa đến trí, khơng đưa đến giác, khơng dẫn đến Niết-bàn Cho nên Ta không xác điều Cũng vậy, ‘Thế giới vô thường, giới hữu biên hay vô biên; sinh mạng tức thân hay sinh mạng khác thân khác; Như Lai tuyệt diệt hay Như Lai không tuyệt diệt, hay Như Lai vừa tuyệt diệt vừa không tuyệt diệt hay Như Lai tuyệt diệt không tuyệt diệt?’ Ta khơng xác điều Vì lý mà Ta khơng xác điều này? Vì điều không tương ưng với cứu cánh, không tương ưng với pháp, phạm hạnh, không đưa đến trí, khơng đưa đến giác, khơng dẫn đến Niết-bàn Cho nên Ta không xác điều này.“Những pháp Ta xác nói đến? ‘Đây khổ’, Ta xác nói ‘Đây khổ’, ‘Khổ tập, Khổ diệt, Khổ diệt đạo tích’ Ta xác nói Vì lý mà Ta xác nói điều này? Vì điều tương ưng với cứu cánh, tương ưng với pháp, phạm hạnh, đưa đến trí, đưa đến giác, dẫn đến Niết-bàn, Ta xác nói điều Qua hai kinh thấy quan điểm giới quan điều giống nhau: +Thế giới thường cịn hay vơ thường? + Thế giới hữu biên hay vô biên? + Sinh mạng thân thể khác? + Như Lai có tồn hay không tồn sau chết? + Như Lai có tồn khơng tồn sau chết? + Như Lai không tồn không không tồn sau chết? Câu hỏi diện người, giới ngã tưởng thế, rơi vào trống rỗng Câu hỏi tách xa khỏi thực câu trả lời xa Thế nên, Thế Tôn thường im lặng, khơng trả lời mười câu hỏi siêu hình mà tơn giả Màlunkyàputta cưu mang 3.2.2.Quan điểm cung kính,nương tựa Đức Phật: Kinh trung bộ: Đại kinh Sakuludàyi số 77(Mahà - Sakuludàyisuttam) Tại thành Ràjagaha (Vương Xá) rừng Khổng Tước, nơi vào mùa mưa có mặt nhiều ngoại đạo sư du sĩ thời danh an cư Một hôm, trước khất thực, Thế Tôn đến trú xứ du sĩ Mahà-Sakuludàyi rừng Khổng Tước thăm, lúc du sĩ tạp thoại Mahà –Sakuludàyi trình bạch Thế Tơn ngoại đạo thời danh, Purana Kassapa, Makkhali Gosàla, Ajita Kesakambali, Pukudha Kaccàyana, Sanjaya Balatthiputta Nigantha Nataputta không đệ tử cung kính, tơn trọng, kính lễ, cúng dướng Udàyi (MahàSakuludàyi) lại khen Thế Tôn tất đệ tử cung kính, tơn trọng cúng dường hết mực, Thế Tơn có đầy đủ năm pháp: - Ăn tán thán hạnh ăn - Biết đủ y phục tán thán hạnh biết đủ nầy - Biết đủ ăn khất thực tán thán hạnh nầy - Biết đủ sàng tọa tán thán hạnh biết đủ nầy - Sống viễn ly tán thán hạnh sống viễn ly Kinh trung a hàm tương đương:kinh man-nhàn –đề Dị học Tiễn Mao:”tôi thấy cù đàm có pháp khiến đệ tử hầu hạ,cung kính,tơn trọn cúng dường,những năm?” 1.Tri túc thô y,khen ngợi Tri túc thô y 2.Ăn uống đạm bạc,khen ngợi tri túc ăn uống đạm bạc 3.Ăn ít,khen ngợi ăn 4.Chỗ nghỉ ngơi giường chõng thô sơ 5.Tọa tĩnh khen ngợi tọa tĩnh Đức tơn cho có pháp khác : 1.Giới vơ thượng 2.Vơ thượng trí tuệ 3.Vơ thượng tri kiến 4.Tuệ tri tứ đế 5.Chứng túc mạng trí thơng lậu tận trí thơng Qua hai kinh ta thấy quan điểm pháp đệ tử cung kính,cúng dường đức phật có khác rõ rệt 3.2.3.Quan điểm nhân quả-nghiệp báo: Trung Bộ Kinh - Bài Kinh số 56-Kinh Upàli Tại rừng Pavarikamba, Nalandà, ngoại đạo sư Nigantha Dìghatapassi đến yết kiến Thế Tôn trao đổi quan điểm thuyết nghiệp (Kamma) Dìghatapassi xác định chủ trương Nghiệp Nigantha Nàtaputta rằng: "Có ba loại để tác thành ác nghiệp, để diễn tiến ác nghiệp, tức thân phạt, phạt ý phạt (khác nhau) Thân phạt tối trọng dẫn đến ác nghiệp".Thế tơn chủ trương ba nghiệp, thân, khẩu, ý ý nghiệp tối trọng để tác thành ác ý, để diễn tiến ác nghiệp Kinh Trung A Hàm- ƯU-BA-LY Ni-kiền Trường Khổ Hạnh đáp rằng: “Thưa Cù-đàm, Tôn sư tôi, Ni kiền Thân Tử giảng dạy cho ba trừng phạt để không hành ác nghiệp, không tạo tác ác nghiệp Những ba? Đó trừng phạt thân, trừng phạt miệng trừng phạt ý Thế Tôn lại hỏi: “Này Khổ Hạnh, ông nói thân phạt nặng chăng?” Ni-kiền Trường Khổ Hạnh đáp: “Thưa Cù-đàm, thân phạt nặng nhất.” Đức Thế Tôn hỏi lại đến lần thứ ba: “Này Khổ Hạnh, ông nói thân phạt nặng chăng?” Ni-kiền Trường Khổ Hạnh ba lần đáp lại: “Thưa Cù-đàm, thân phạt nặng nhất.” Thế Tôn đáp: “Này Khổ Hạnh, Ta giảng thuyết ý nghiệp nặng nhất.” Ni-kiền Trường Khổ Hạnh lại hỏi đến ba lần: “Cù-Đàm chủ trương thi thiết ý nghiệp nặng chăng?” Thế Tôn trả lời đến ba lần: “Này Khổ Hạnh, Ta giảng thuyết ý nghiệp nặng vậy.” Hai Bản kinh để lại số điểm suy nghĩ: - Dưới thời đức Phật, hoạt động Lục sư ngoại đạo phát triển nhiều vùng đất với Phật giáo, có nhiều tranh luận, trao đổi nhiều va chạm Hình ảnh phẫn nộ Nàtaputta gián tiếp nói lên nhiều va chạm, bất ổn khác Việc truyền bá Chánh pháp Phật khó khăn Thuyết nhân nghiệp báo vốn có mặt văn hố Ấn trước thời đức Phật Cả phái Ni-kiền-tử chủ trương Nghiệp xây dựng sở nhận thức sai lạc 3.2.4 Một số nội dung giáo pháp đức Phật khai thị cho ngoại đạo a-Nội dung chất không thật uẩn : Tiểu kinh Saccaka (35) ghi lại đức Phật tuyên bố với Saccaka Niganthaputta môn mà đức Phật dạy cho đệ tử uẩn Nói cách khác, đức Phật phân tích cho đệ tử thấy vận hành chất thân tâm sao, để khơng dính mắc b-Thân tâm tu tập : Đại kinh Saccaka (36) ghi lại quan điểm đức Phật: Thân tâm tu tập sau: “Và Aggivessana, thân tu tập tâm tu tập? Ở đây, Aggivessana, lạc thọ khởi lên cho vị Thánh đệ tử nghe nhiều Vị cảm giác lạc thọ, không tham đắm lạc thọ, không rơi vào tham đắm lạc thọ Nếu lạc thọ bị diệt mất, lạc thọ đoạn diệt, khởi lên khổ thọ, vị cảm giác khổ thọ không sầu muộn, than van, khóc lóc, đập ngực, đưa đến bất tỉnh Này Aggivessana, lạc thọ khởi lên cho vị kia, không chi phối tâm không an trú, thân có tu tập; khổ thọ khởi lên cho vị kia, không chi phối tâm không an trú, tâm có tu tập Này Aggivessana, khơng luận người mà hai phương tiện có lạc thọ khởi lên, không chi phối tâm không an trú, thân có tu tập; khổ thọ khởi lên, không chi phối tâm không an trú, tâm có tu tập, Aggivessana, người người có thân tu tập, có tâm tu tập” c-Mười bất thiện nghiệp mười thiện nghiệp Kinh Saleyyaka (41) Kinh Veranjaka (42), đức Phật thuyết minh 10 nghiệp bất thiện mười nghiệp thiện cách đầy đủ Sau đoạn trích từ kinh số 41 Này Gia chủ, có ba loại thân hành phi pháp, phi chánh đạo, có bốn loại hành phi pháp, phi chánh đạo, có ba loại ý hành phi pháp, phi chánh đạo Này Gia chủ, ba loại thân hành phi pháp, phi chánh đạo? Ở đây, Gia chủ, có người sát sanh, tàn nhẫn, tay lấm máu, tâm chuyên sát hại đả thương, tâm không từ bi lồi hữu tình Người lấy khơng cho, tài vật người khác thơn làng rừng núi không cho người ấy, người lấy trộm tài vật Người sống tà hạnh dục lạc, giao cấu với hạng nữ nhân có mẹ che chở, có cha che chở, có mẹ cha che chở, có anh che chở, có chị che chở, có bà che chở, có chồng, hình phạt gậy gộc bảo vệ, nữ nhân trang sức vòng hoa Như vậy, Gia chủ, ba loại thân hành phi pháp, phi chánh đạo.Này Gia chủ, bốn loại hành phi pháp, phi chánh đạo? Ở đây, Gia chủ, có người vọng ngữ, đến chỗ tập hội, hay đến chỗ chúng hội, hay đến thân tộc, hay đến tổ hợp, hay đến vương tộc, dẫn làm chứng hỏi: "Này người kia, nói Ơng biết"; dầu cho người khơng biết, người nói: "Tơi biết"; dầu cho người biết, người nói: "Tơi khơng biết"; hay dầu cho người khơng thấy, người nói: "Tơi thấy"; hay dầu cho người thấy, người nói: "Tơi khơng thấy" Như vậy, lời nói người trở thành cố ý vọng ngữ, nguyên nhân tự kỷ, nguyên nhân tha nhân, nguyên nhân vài quyền lợi Và người người nói hai lưỡi, nghe điều chỗ này, đến chỗ kia, nói đễ sanh chia rẽ người này, nghe điều chỗ kia, nói với người để sanh chia rẽ người Như vậy, người ly gián kẻ hòa hợp hay xúi dục kẻ ly gián, ưa thích phá hoại, vui thích phá hoại, thích thú phá hoại, nói lời đưa đến phá hoại Và người người nói lời thơ ác Bất lời thơ ác, tàn ác, khiến người đau khổ, khiến người tức giận, liên hệ đến phẫn nộ, không đưa đến Thiền định, người nói lời Và người nói lời phù phiếm, nói phi thời, nói lời phi chơn, nói lời khơng lợi ích, nói lời phi pháp, nói lời phi luật, nói lời khơng đáng gìn giữ Vì nói phi thời, nên lời nói khơng có thuận lý, khơng có mạch lạc, hệ thống, khơng có lợi ích Như vậy, Gia chủ, có bốn loại hành phi pháp, phi chánh đạo 3.2.5 Ngạo mạn, khinh thường Tiểu kinh Saccaka (35) kinh điển hình trình bày có hạng du sĩ ngoại đạo lúc ngạo mạn Kinh ghi Niganthaputta Saccaka thường xuyên tuyên bố trước vị du sĩ/ hội chúng Vesali rằng: "Ta không thấy Sa-môn hay Bà-la-môn nào, vị Hội chủ, vị Giáo trưởng, vị Sư trưởng Giáo hội, dầu tự cho bậc A-la-hán Chánh Ðẳng Giác, đối thoại với ta, không không run sợ, không hoảng sợ, không khiếp sợ, khơng khơng tốt mồ nách Dầu ta có đối thoại với cột trụ vơ tình, cột trụ đối thoại với ta run sợ, hoảng sợ, khiếp sợ, người thường" Khi biết, đức Thế Tôn nhận lời trao đổi với ông, ông vận động người thuộc tộc Licchavi đến dự: “Hãy đến, Tôn giả Licchavi; đến Tôn giả Licchavi Hôm có đàm luận Sa-mơn Gotama với ta Nếu Sa-môn Gotama đứng đối thoại với ta Tỷ-kheo Assaji, vị đệ tử danh tiếng ông ta làm, lực sĩ tay nắm chặt lơng cừu có lơng dài, kéo tới, giật lui, vần quanh; vậy, ta dùng lời nói, kéo tới, giật lui, vần quanh Sa-môn Gotama Cũng người lực sĩ nấu rượu, sau nhận chìm thùng rượu lớn xuống hồ nước sâu, nắm góc thùng kéo tới, giật lui, vần quanh; vậy, ta dùng lời nói, kéo tới, giật lui, vần quanh Sa-môn Gotama Và lực sĩ nghiện rượu, sống phóng đãng, sau nắm góc sàng, lắc qua lắc lại, lắc xoay quanh Cũng vậy, ta dùng lời nói, lắc qua lắc lại, lắc xoay quanh Sa-môn Gotama Và voi lớn sáu mươi tuổi, sau lặn xuống hồ nước sâu, lại chơi trò phun nước; vậy, ta nghĩ ta chơi trò chơi phun nước với Sa-môn Gotama Hãy đến, Tôn giả Licchavi Hãy đến Tơn giả Licchavi Hơm có đàm luận Sa-môn Gotama với ta.” 3.3.Ảnh hưởng mặt tư tưởng Dựa học thuyết Duyên khởi, Nghiệp báo, Phật giáo xây dựng bình đẳng tinh thần nhân Tư tưởng bình đẳng giúp cho Phật giáo Việt Nam hình thành sắc đặc thù riêng biệt người Việt tiếp biến thành nếp sống sáng tỏ, góp phần làm phong phú tư tưởng, đạo lý dân tộc Việt 3.4.Ảnh hưởng qua phong tục tập quán Đối với người Việt, phong tục tập quán cổ truyền vơ đa dạng phong phú Trong đó, khơng phong tục tập quán ảnh hưởng, tiếp biến từ giá trị nhân sinh Phật giáo Phong tục chùa, lễ Phật: Đây tập tục, nhu cầu thiếu đời sống phận đơng đảo người Việt Nó hình ảnh góp phần tạo nên sắc nét đẹp văn hóa dân tộc Việt từ bao đời Phong tục ăn chay, thờ phật: Ăn chay xuất phát từ quan niệm từ bi Phật giáo Thông thường, người Việt, phật tử lẫn người phật tử theo tục lệ đặc biệt này, họ ăn chay tháng hai ngày, (ngày mùng ngày rằm), có người ăn tháng bốn ngày, sáu ngày.Việc thờ phật dân gian có nhiều điều thú vị Người phật tử thờ phật đành, nhiều người phật tử dùng tượng phật hay tranh ảnh có yếu tố phật giáo để chiêm ngưỡng trang trí cho cảnh nhà thêm đẹp trang nghiêm.Phong tục ma chay, cúng giỗ: Trong gia đình theo đạo Phật, yêu mến đạo Phật, vào ngày 10 này, họ thường tổ chức theo nghi thức cầu siêu Phật giáo Thông qua nghi lễ đó, hệ trước mong muốn giáo dục cho hệ cháu sau giá trị truyền thống tôn giáo, truyền thống hiếu đạo truyền thống tri ân báo ân gia đình, dịng họ.Phong tục cưới hỏi: Cưới hỏi ngày lễ quan trọng phong tục người Việt Đến ngày cưới, gia đình Phật tử thường đến chùa để làm lễ "hằng thuận quy y" Lễ thuận nghi lễ chúc lành ngắn gọn lắng nghe số nguyên tắc đạo đức Phật giáo hôn nhân, để làm kim nam cho sống Phong tục làm thiện, bố thí, phóng sinh: phong tục ảnh hưởng từ thuyết nhân quả, nghiệp báo Người Việt thường hay phóng sanh, bố thí sẵn sàng giúp đỡ người nghèo khó, hoạn nạn với truyền thống đạo lý dân tộc “lá lành đùm rách” Ngoài phong tục người Việt Nam chịu ảnh hưởng Phật giáo kể trên, thấy số tập tục tốt đẹp khác tương đối phổ biến có nhiều liên quan đến tử tưởng nhân sinh Phật giáo đáng ghi nhận.3.5.Ảnh hưởng mặt đạo đức Nhân sinh quan Phật giáo với giá trị đạo đức thực bén rễ ảnh hưởng không nhỏ việc xây dựng giá trị đạo đức, nhân cách người xã hội Việt Ảnh hưởng việc điều chỉnh hành vi đạo đức: Qua nhiều giai đoạn lịch sử xã hội Việt Nam, tư tưởng “Nhân - Nghiệp báo”, “Lục hòa”, “Bát đạo” nhân sinh quan Phật giáo tác động mạnh mẽ, thẩm thấu ảnh hưởng sâu sắc, tạo dư luận xã hội đắn, tạo hệ thống nguyên tắc có ảnh hưởng chi phối hành vi đạo đức chấp nhận xã hội, cụ thể khuyến khích thiện, tốt, lên án, phê phán ác xấu…, góp phần điều chỉnh hành vi đạo đức, làm cho phù hợp với tiến xã hội, tạo nên giá trị đạo đức đích thực Đồng thời, tư tưởng góp phần giúp cho người Việt, tức thân chủ thể đạo đức tự giác điều chỉnh hành vi phù hợp chuẩn mực đạo đức, lợi ích xã hội 3.5 Ảnh hưởng mặt đạo đức Nhân sinh quan Phật giáo với giá trị đạo đức thực bén rễ ảnh hưởng không nhỏ việc xây dựng giá trị đạo đức, nhân cách người xã hội Việt Ảnh hưởng việc điều chỉnh hành vi đạo đức: Qua nhiều giai đoạn lịch sử xã hội Việt Nam, tư tưởng “Nhân - Nghiệp báo”, “Lục hịa”, “Bát đạo” nhân sinh quan Phật giáo tác động mạnh mẽ, thẩm thấu ảnh hưởng sâu sắc, tạo dư luận xã hội đắn, tạo hệ thống nguyên tắc có ảnh hưởng chi phối hành vi đạo đức chấp nhận xã hội, cụ thể khuyến khích thiện, tốt, lên án, phê phán ác, xấu…, góp phần điều chỉnh hành vi đạo đức, làm cho phù hợp với tiến xã hội, tạo nên giá trị đạo đức đích thực Đồng thời, tư tưởng góp phần giúp cho người Việt, tức thân chủ thể đạo đức tự giác điều chỉnh hành vi phù hợp chuẩn mực đạo đức, lợi ích xã hội Ảnh hưởng việc giáo dục đạo đức: Những tư tưởng nhân sinh quan Phật giáo tầng lớp người Việt vận dụng với tư tưởng, chuẩn mực đạo đức xã hội, giá trị đạo đức truyền thống dân tộc tuyên truyền, phổ biến rộng rãi, biến thành thước đo giá trị nhằm điều chỉnh hành vi cá nhân giúp cho hành vi cá nhân phù hợp với lợi ích xã hội.Mỗi người Việt với tinh thần cầu thị, dù dù nhiều trực tiếp gián tiếp, tiếp thu tư tưởng nhân sinh quan Phật giáo để củng cố chuẩn mực đạo đức cá nhân, xây dựng tòa án lương tâm nhằm phán xét, điều chỉnh hành vi cho phù hợp với tư tưởng, chuẩn mực đạo đức xã hội Ảnh hưởng hoạt động nhận thức: Trong hoạt động nhận thức hành vi, người Việt lựa chọn, đánh giá tiếp nhận tư tưởng nhân sinh quan Phật giáo, chuyển hóa thành nguyên tắc, chuẩn mực đạo đức quan hệ ứng xử Nhìn chung, Đạo đức Phật giáo có tác động định đến đạo đức dân tộc Việt Nam, góp phần bổ khuyết giá trị đạo đức mới, phù hợp với tâm lý, đạo đức người Việt, làm phong phú sâu sắc thêm hệ thống giá trị đạo đức truyền thống dân tộc 11 KẾT LUẬN Với việc phân tích, tìm hiểu đề tài kinh Trung Bộ,kinh trung a hàm đến số kết luận sau: 1.Kinh Trung Bộ đời thời kỳ sơ khai Phật giáo, đức Phật giảng dạy, xác chứng kết tập, truyền thừa cách khoa học ngày Nội dung kinh không tái lại sinh hoạt thường ngày đức Phật xã hội Ấn Độ đương thời, mà chứa đựng lời dạy, pháp môn tu tập đức Phật Qua kinh Trung Bộ, tiếp cận đắn giáo lý Phật giáo, tư tưởng nguyên thủy Phật giáo 3.Trong nội dung kinh Trung Bộ, kinh trung a hàm giáo lý thể rõ như: “Duyên khởi”, “Tứ diệu đế”, “Bát chánh đạo”, “Ngũ uẩn”, “Nghiệp báo”, “Lục Hịa”, "vơ thường", "vơ ngã"… Đây tư tưởng tảng toàn hệ thống giáo lý Phật giáo Nguyên thủy Phát triển 4.Chính thân đức Phật thuyết giảng giáo lý chủ yếu hướng đến việc giải vấn đề cấp thiết người, vấn đề “sanh, lão, bệnh, tử” (khổ), “nguyên nhân nhân sinh quan Phật giáo kinh Trung Bộ thực trạng người nhiều đau khổ Nguyên nhân đau khổ “si” hay “vơ minh”, nên không thấy vạn pháp “duyên sinh - vơ ngã” Từ khởi lên chấp thủ, tham ái, sân hận tạo tác nghiệp bất thiện, khiến đau khổ sinh khởi Nếu người xa lìa cực đoan, thực hành đường “Bát chánh đạo”, thành tựu an lạc hạnh phúc đích thực nhân sinh quan Phật giáo góp phần tạo trang sử đẹp suốt chiều dài lịch sử, góp phần xây dựng đời sống tinh thần làm nên sắc văn hoá dân tộc Việt Không tác động sâu sắc tới tư tưởng, đạo đức, mà cịn có ảnh hưởng đậm nét đến phong tục, tập quán người dân Việt 12 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 1.https://www.budsas.org/uni/trungaham133.htm 2.Thích chơn thiện,tìm hiểu kinh trung bộ,Hà Nội,NXB Tơn giáo ,2004 3.Thích Minh Châu ,tóm tắt kinh trung bộ,TP.HCM,NXB văn hóa Sài Gòn,2010 4.Kinh trung a hàm đại tạng kinh 5.Hịa thượng Thích Minh Châu ,so sánh kinh trung a hàm chữ hán kinh trung pali(luận án tiến sĩ ,1961) 13 ... thời danh, Purana Kassapa, Makkhali Gosàla, Ajita Kesakambali, Pukudha Kaccàyana, Sanjaya Balatthiputta Nigantha Nataputta không đệ tử cung kính, tơn trọng, kính lễ, cúng dướng Udàyi (MahàSakuludàyi)... trung đắn) 5 CHƯƠNG CÁC KINH CÓ NỘI DUNG LIÊN HỆ ĐẾN CUỘC SỐNG, QUAN ĐIỂM, TRIẾT THUYẾT C? ?A NGOẠI ĐẠO 3.1.1 .Quan điểm siêu hình Trong kinh Trung Bộ :tiểu kinh Manlunkyaputta số 63.Nội dung kinh: Sakuludàyi... trình: So sánh kinh Trung A- hàm chữ Hán kinh Trung Bộ chữ Pàli "A Comparative Study of the Chinese Madhyama Agama and the Pali Majjhima Nikaya" (Luận án tiến sĩ, 1961) rằng, Trung Bộ Kinh tài liệu