GIỚI LUẬT là yếu tố cơ bản đối với NGƯỜI XUẤT GIA TRONG văn học PĀLI

DDttt GIÁO HỘI PHẬT GIÁO VIỆT NAM HỌC VIỆN PHẬT GIÁO VIỆT NAM TẠI TP.HỒ CHÍ MÍNH - Nguyễn Thị Thu Nga ĐỀ TÀI: GIỚI LUẬT LÀ YẾU TỐ CƠ BẢN ĐỐI VỚI NGƯỜI XUẤT GIA TRONG VĂN HỌC PĀLI Tiểu luận kỳ 4: Môn Văn Học PĀLI Người hướng dẫn khoa học: TS.NS.TN.Hiếu Liên TP.Hồ Chí Minh ,Năm 2021 GIÁO HỘI PHẬT GIÁO VIỆT NAM HỌC VIỆN PHẬT GIÁO VIỆT NAM TẠI TP.HỒ CHÍ MÍNH - TÊN TÁC GIẢ: Nguyễn Thị Thu Nga PHÁP DANH: TN.Chánh Y LỚP ĐTTX: KHÓA VI MSSV: TX 6258 BÀI TIỂU LUẬN GIỚI LUẬT LÀ YẾU TỐ CƠ BẢN ĐỐI VỚI NGƯỜI XUẤT GIA VĂN HỌC PĀLI Tiểu luận học kỳ 4: Môn Văn Học PĀLI Người hướng dẫn khoa học: TS.NS.TN.Hiếu Liên TP.Hồ Chí Minh , Năm 2021 - LỜI CAM ĐOAN : • Tơi xin cam đoan cơng trình nghiên cứu riêng tơi • Các số liệu kết nghiên cứu luận văn trung thực có tham khảo đề tài khác (Tác giả tiểu luận ký tên) - LỜI CẢM ƠN : Tôi xin trân thành tri ân cá nhân, tập thể liên quan hướng dẫn giúp đỡ, cộng tác trình thực đề tài (Tác giả luận văn ký tên) NHẬN XÉT CỦA HỘI ĐỒNG XÉT DUYỆT ……… TP.HCM, ngày …… tháng …… năm 2021 Trưởng tiểu ban xét duyệt MỤC LỤC A MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài Phạm vi đề tài .1 Cơ sở liiệu .1 Phương pháp nghiên cứu Bố cục tiểu luận B NỘI DUNG………………………………………………………………… CHƯƠNG : THẢO LUẬN VỀ VIỆC XUẤT GIA…………………………… 1.1.Sự xuất gia thái tử Tất-Đạt-Đa 1.2 Định nghĩa xuất gia 1.3.Mục đích xuất gia……………………………………………………… 1.4 Những nguyên tắc cần thiết cho người xuất gia………………………… CHƯƠNG : KHÁI QUÁT VỀ GIỚI LUẬT Nguyên nhân đức Phật chế giới : Định nghĩa giới luật : 11 Phân loại giới : 12 CHƯƠNG 3:GIỚI LUẬT LÀ YẾU TỐ CƠ BẢN ĐỐI VỚI NGƯỜI XUẤT GIA Giới luật tảng giác ngộ giải thoát: .13 Ứng dụng giới luật thiết thực có lợi ích đời sống người xuất gia 13 C KẾT LUẬN .16 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 17 A MỞ ĐẦU: Lý chọn đề tài: Con đường siêu việt tam giới, đoạn trừ trần lao phiền não để thành tựu Phật khơng ngồi kiến tạo ba mơn học: giới - định - tuệ Ba môn học tảng để hành giả tiến thân đến thánh vị cách vững chãi mà vô lượng pháp mơn khó tìm thấy tiêu chuẩn ưu việt Bởi thánh đạo hay Phật có từ thành tựu trí tuệ Tuệ phát sinh từ định Định giới mà có Thế biết giới cung bậc để kiến tạo trí tuệ tối thượng Do người học Phật khơng xác định giá trị quan trọng hàng đầu giới, bỏ qua giới mà muốn tiến thẳng đến chứng khơng khác muốn nấu cát thành cơm Với mục đích ý nghĩa nêu trên, người viết xin chọn đề tài “GIỚI LUẬT LÀ YẾU TỐ CƠ BẢN ĐỐI VỚI NGƯỜI XUẤT GIA TRONG VĂN HỌC PÀLI” để trình bày luận văn tốt nghiệp, nhằm cố gắng thể học tập dịp người viết có hội nghiên cứu giới luật củng cố kiến thức học Phạm vi đề tài : Trong tập luận văn người viết trình bày gọi thiết thực người xuất gia Vì số trang có giới hạn thời gian khơng có nhiều nên người viết khơng thể trình bày cách chi tiết giới luật, chắn gặp phải thiếu sót lỗi lầm, ngưỡng mong Chư vị tôn túc giáo thọ sư từ bi, hoan hỷ dạy để tập luận văn hoàn chỉnh Cơ sở tài liệu: Trong trình thực người viết kham khảo tài liệu giới luật chư vị Tơn túc Hồ thượng, Thượng tọa, Ni trưởng… phiên dịch giải để làm sở nghiên cứu cho tập luận văn Mục đích nói lên vai trị giới luật có liên quan đến tồn Phật pháp người xuất gia nào? Từ người có nhìn sâu sắc để nghiêm trì giới luật Với mục đích nội dung tiểu luận muốn nhắc lại môỉt lần quan trọng giới luật đời sống xuất gia Phương pháp nghiên cứu: Như biết, lộ trình tu tập giải người xuất gia phải trải qua ba môn Vô lậu học Giới-Định-Tuệ, đường đưa đến Niết bàn an lạc.Trong đó, Giới vơ lậu học đóng vai trò người xuất gia, Giới tảng cho người xuất gia, yếu tố quan trọng để sanh định phát tuệ Như thế, người xuất gia trước tiên cần phải nghiêm trì giới luật Vì tổ chức đoàn thể muốn tồn phát triển lâu dài phải có nội quy tn thủ Một xã hội muốn thái bình thịnh trị phải có luật pháp xã hội đó, mà người xưa nói: “Quốc có quốc pháp, gia có gia quy”, Vậy chi đồn thể tơn giáo mà nói khơng có giới luật Đạo Phật thế, nhờ có giới luật thống nhiếp Tăng đoàn, nhờ mà Phật giáo tồn ngày hưng thịnh đến ngày Vì thế, ta khẳng định trải qua 2500 năm lịch sử đầy thăng trầm, có lúc Phật giáo tưởng chừng biến hẳn địa, ngược lại Phật giáo tồn phát triển khắp năm châu Hiện thành tựu vượt bậc khoa học với tư tưởng tiến hóa nhân loại địi hỏi thẩm định lại giá trị nhiều tư tưởng triết học xưa nay, đương nhiên tư tưởng mang tính phi lý, lạc hậu phản khoa học phải tự đào thải trước văn minh tiến loài người Thế mà, tòa nhà cổ 25 kỷ Phật giáo tồn năm tháng sừng sững đại thọ núi rừng trùng điệp Điều chứng minh Phật giáo toát sức sống mãnh liệt bắt nguồn từ giá trị tinh thần phong phú, tinh thần thể giáo pháp đời sống người, giáo pháp phải chân lý vượt không gian thời gian, bao gồm ba tạng kinh, luật, luận Trong Luật tạng xem bậc thầy cao đại chúng, kinh Bồ tát giới viết: “Giới đại minh đăng Năng tiên trường ám Giới châu bảo kính Chiếu pháp tận vô vi Giới ma - ni châu Vũ vật tế bần Ly tốc thành Phật Duy thử pháp vi tối” Nghĩa : Giới đèn sáng lớn, có khả tiêu trừ đêm dài tăm tối Giới gương quý báu soi thấu pháp Giới viên ngọc ý hóa vật để giúp kẻ nghèo Muốn mau giải thành Phật có giới hết Phải đoạn kinh xác nhận giới tảng bản, nấc thang đầu đạo giác ngộ, tảng thiền định trí tuệ, phao đưa người qua biển khổ sanh tử, kho tàng vô lượng cơng đức, cửa ngõ để vào thành trì Niết bàn.Kinh Phương Đẳng đức Phật nói: “Giới cội gốc điều lành”, người giữ giới khn khổ làm cho thân, khẩu, ý sạch, ngăn chặn tội lỗi phát sinh, diệt trừ thói quen làm việc ác nhờ giữ giới trì thiện pháp Bởi thế, người tu học Phật khơng thể khơng am tường giới luật, giới luật mạng mạch tăng đoàn “Tâm tịnh tức Phật độ tịnh” người đức Như Lai, tắm dịng pháp Ngài Vì đừng ngại ngùng thừa hưởng dịng pháp mát dịu đó, tức phải lấy giới luật làm hành trang bước đường tu học, chắn hành giả có hình tướng trang nghiêm cộng thêm tâm hồn tịnh lạc, việc hành trì giới luật làm cho mạng mạch Phật pháp kéo dài, hưng thịnh, giới hịa bình chúng sanh an lạc Bố cục tiểu luận: gồm chương,18 tiểu mục 17 trang B NỘI DUNG CHƯƠNG : THẢO LUẬN VỀ VIỆC XUẤT GIA Xuất gia theo đạo Phật việc cao không nhiều người làm Tuy nhiên, người phát bồ-đề tâm chí xuất trần, không gặp thuận duyên từ môi trường sống, cộng đồng Tăng lữ, hay khơng có vị bổn sư có khả hướng dẫn tâm bồ đề dễ dàng bị thối lui Vị khơng cịn tâm chí tu hành trở nơi mà trước định từ bỏ Đây thất bại đau đớn người mà ngày trước tưởng chừng trọn đời hiến dâng cho lý tưởng giải Do đó, tu hành cần phải có phương pháp phù hợp để áp dụng thực tế đời sống ngày nhằm đưa tới kết an lạc giải thoát thực tâm Chính đức Phật, ngày phải ln nhắc nhở, khiển trách tỳ-kheo đệ tử mình, nhằm sai trái, đồng thời hướng dẫn cho họ đường tiến tới giải pháp chân chánh Cho nên, qua kinh điển lưu lại nay, giáo giới cho tỳ-kheo đức Phật chiếm số lượng lơn tồn hệ thống kinh điển Đó dạy dỗ oai nghi tế hạnh, giới luật để áp dụng cho sinh hoạt ngày Bên cạnh đó, cịn lời hướng dẫn mức độ thâm sâu tâm vị tỳ-kheo q trình hành thiền Có thể nói, kinh Trung A-hàm kinh mà lời dạy đức Phật chủ đề chiếm vị trí quan trọng đa số Vậy đức Phật dạy để vị tỳ-kheo tự hồn thành nhân cách xuất gia mình, đồng thời làm khn mẫu cho hang tìn chủ noi theo? Điều đặc biệt quan trọng trì ổn định hịa hợp Tăng đồn Phật giáo? Đó là vấn đề người xuất gia cần thực 1.1 Sự xuất gia Thái tử Tất-đạt-đa Trong kinh Thánh cầu –trung kinh, đức Phật nêu lên hai tìm cầu Thánh cầu phi Thánh cầu Phi Thánh cầu người tật bệnh lại tìm tật bệnh thêm Những người bị lệ thuộc bệnh tật, chết, ưu, bi, khổ, não, tạp uế tiếp tục tìm cầu Có thể nói, phi Thánh cầu người bị chìm đau khổ khơng tìm phương pháp khổ, lại tìm khổ cho Cứ thế, họ tái sanh từ kiếp sang kiếp khác, mà hành trang mang theo nghiệp lực, vô minh, tham, sân, si nên đau khổ phải tiếp tục đau khổ Do đó, họ đến an lạc Niết-bàn hay đường đến Niết-bàn.Thánh cầu người bị lệ thuộc bệnh tật, chết, ưu, bi, khổ, não, tạp uế suy nghĩ muốn tìm phương cách thoát khỏi đau khổ Sau suy nghĩ rồi, họ tâm chí cầu giải thốt, đó, Niết-bàn mục tiêu người đạt được.Đức Thế tơn kể lại suy nghĩ Ngài trước xuất gia rằng:“Khi ta đến tuổi niên, sáng, tóc xanh, đến thời tráng niên năm hai chín tuổi, ta có sống vui vẻ, trang sức, dạo chơi Vào lúc ấy, dù cha mẹ khóc than, thân quyến khơng vui, ta cạo bỏ râu tó, mặc áo cà-sa, chí tín, lìa xa gia đình, sống đời khơng nhà để học đạo, giữ gìn thân mạng tịnh, phịng hộ khẩu, ý, mạng tịnh.„ Chính nghĩ đến thân người sống đau khổ, dù sống giàu sang yêu quý gia đình Ngài chí từ bỏ xuất gia Sau xuất gia, Ngài tham học nơi AĀḷāra Kālāma Uddaka Rāmaputta, dù trải qua tầng thiền cao mà hai vị thầy Ngài dạy nhưng không làm thỏa mãn nghi vấn Ngài Cuối Ngài đến bên bờ sơng Ni-liên-thiền (Nairjanā) tọa thiền chứng đắc lậu tận Lời sau Ngài nói hết mục đích xuất gia Ngài, sau Thánh đệ tử, mục đích tối hậu lý tưởng xuất gia:“Ta tìm cầu khơng bịnh vơ thượng an ổn Niết-bàn, liền đắc không bịnh vô thượng an ổn Niếtbàn Ta cầu không già, không chết, không sầu, không ưu, không lo, không ô uế vô thượng an ổn Niết-bàn, liền đạt không già, không chết, không sầu, không ưu, không lo, không ô uế vô thượng an ổn Niết-bàn, sanh tri, sanh kiến định đạo phẩm pháp Ta biết thật sanh hết, Phạm hạnh thiết lập, cần làm làm xong, khơng thọ sanh trở lại nữa.„ Như vậy, mục tiêu tối hậu mà Thái tử Tất-đa-đa (Siddhārtha) hướng đến vô sanh an ổn Niết-bàn Chính mục đích làm động lực nên Ngài chí rời xa nơi mà gian cho sung sướng hoàng cung để tìm đến cánh rừng quạnh học hỏi pháp giải thốt, kiên trì khổ hạnh thiền định đạt giải thoát tối hậu Sự xuất gia bổn phận bị áp đặt, mong ta tu năm khắp nơi thuyết pháp, cung kính lợi dưỡng người.“Kẻ phàm phu ngu si mà lại không đa văn, không gặp thiện hữu, Thánh pháp, không chế ngự Thánh pháp, kẻ năm tính chất dục tiếp xúc đắm nhiễm, tham muốn dính mắc, chúng ngạo nghễ vào mà khơng thấy tai họa, khơng thấy đường ly nên sử dụng năm thứ dục Nên biết rằng, kẻ chạy theo ma, làm việc cho ma, rơi vào tay ma, bị lưới ma trói, bị trói buộc dây ma nên khơng thể khởi trói buộc ma.„ Ngay xuất gia vào chùa học đạo phải từ xa họ hàng thân thuộc, cha mẹ, anh em, bạn bè để cạo bỏ mái tóc xanh, khốc lên mảnh áo hoại sắc, ni dưỡng lịng hồi bảo lớn “Hoằng thánh đạo” “Độ thiết nhân” Hồi bảo tâm Bồ đề Tâm Bồ đề, nguồn lực mạnh, thơi thúc xuất gia lực tiếp tục phát triển suốt thời gian sống đời sống xuất gia Năng lực giúp có thêm tinh tấn, dõng mãnh, đủ nghị lực để vượt qua khó khăn trở ngại giúp cho có hạnh phúc Mảnh đất ni dưỡng tâm Bồ đề xanh tốt bước lên nấc thang Tỳ kheo - nấc thang hàng đầu chúng, mơi trường thích nghi nhất, để từ tâm Bồ đề phát huy hết lực phôi thai nuôi dưỡng suốt thời gian làm điệu với đời sống Sa di hay Sa di ni Trong hoàn cảnh xã hội tiến ngày nay, trưởng tử Như Lai muốn làm nên sứ mạng Như Lai phó thác, định phải có vốn kiến thức vững vàng Phật học lẫn học Bởi lẽ, không không công nhận phương diện tinh thần, giáo lý đạo Phật nuôi sống nhân loại hai ngàn năm nay, hình ảnh người xuất gia - người trưởng tử Như Lai, từ đời sang đời khác không ngừng nói lên thật, tốt đẹp đời Từ Hương Hải dải đất hẹp xứ Đàng Trong, Bách Trượng với đỉnh cao núi, biển non, nơi có linh khí đất trời, nơi có sống an nhiên tự Ngài Lý tưởng người xuất gia dấn thân trọn vẹn cho mục đích giải cho cho tha nhân Khơng có khác ngồi tâm ấy, nguyện Hễ có ngày để sống sống chuyện ấy, mà có đời để sống dành hết tất nỗ lực, sức bình sanh cho việc xuất gia mà Không không kém, suy nghĩ cho thật kỹ đi, lên đường, hay mai sau, lúc Và để ca ngợi công hạnh người xuất gia, đức Điều Ngự Giác Hồng có lời kệ rằng: “Phù gian tối q giả, bất xả tục xuất gia Nhược đắc vi tăng, tiện thọ nhân thiên cúng dường, tác Như Lai chi sứ giả, Hiền Thánh chi tôn thân” 4 Tạm dịch là: “ Thế gian cao quý người Sao xả tục, sống đời xuất gia Làm Tăng, sứ giả Phật đà Trời người cung dưỡng, Thánh tơn thân” Vì người “ Xả tục xuất gia” lại xem bậc “Thế gian tối quý”? Để xứng đáng sứ giả Như Lai, tôn thân bậc Hiền Thánh, không hổ thẹn lãnh thọ cúng dường, hàng xuất gia phải có nếp sống phạm hạnh “Bạt tục siêu quần ” nào? Vấn đề sáng tỏ tiếp tục tìm hiểu phần định nghĩa xuất gia 1.2 Định nghĩa xuất gia : Xuất gia, tiếng Phạn Pravrajya, để người theo Phật giáo, từ bỏ gia đình, sống đời phạm hạnh, không màng danh lợi , dục lạc, mong cầu giải thoát; họ rừng, xa rời đời sống tục Kinh Tăng Nhứt A-hàm có dạy: ”người xuống tóc xuất gia học đạo phải có niềm tin kiên cố, không đủ ý nghĩa tên gọi nên xưng đệ tử Đức Thích Ca “.Thật vậy, sau xuất gia, Sa- mơn Cồ-Đàm phát bốn lời hoằng nguyện, nguyện cứu khổ nạn chúng sanh, nguyện trừ chướng chúng sanh, nguyện đoạn tà kiến chúng sanh, nguyện độ chúng sanh khỏi vòng sanh tử Sau sáu năm tầm đạo, Ngài xác định đương để thành tựu lời hoằng nguyện ấy, lồi người tơn xưng bậc giải thốt, Phật.Như thế, xuất gia theo đạo Phật khơng để giải cho mà cịn lợi ích cho tất chúng sanh Dựa vào hạnh nguyện hành giả, người xuất gia có ba hạng a.Thân tâm xuất gia: Xuất gia cá nhân tự nguyện, không không quyền lực buộc người xuất gia Khi người xuất gia rời nhà vào chùa gọi thân xuất gia Khi tâm người khơng cịn hướng bên ngồi tham muốn thú vui năm dục…thì tâm xuất gia Đây trường hợp lý tưởng hành giả bổn phận người xuất gia b Thân xuất gia mà tâm không xuất gia: Đây trường hợp người gởi thân chùa tâm họ vọng tưởng, chạy đuổi theo vui tục Ngườii xuất gia sống hưởng lạc, tiếng thơm để người khác ngưỡng mộ c.Tâm xuất gia mà thân khơng xuất gia: Đây hình thức xuất gia bậc thánh hay vị Bồ-tát.Những vị sợ lộ hình tướng khiến chúng sanh ngưỡng mộ mà trở nên mê tín, họ khơng cịn chấp vào hình tướng mà trọng vào việc tu hành thực tiễn 1.3 Ý nghĩa thực tiễn người xuất gia: -Ý nghĩa xuất gia cá nhân: Người xuất gia giữ gìn giới luật tu tập giáo pháp mà giớiđịnh-tiện phát sanh, cuối đến giải giác ngộ Xuất gia dấn thân vào đời, người chìm đắm đau khổ giúp họ thoát khổ, lấy niềm vui hạnh phúc người để làm niềm vui Như vào thực tiễn đời - Ý nghĩa xuất gia Phật giáo: Phật giáo lưu truyền truyền bá khắp mọinơi nhờ vị Tăng sĩ, thêm người xuất gia thêm người truyền bá phật pháp Kinh tán Dương Công Đức Tăng Bảo cho thấy người xuất gia có nhiệm vụ giữ gìn Tam bảo,kinh dạy: ”Người đệ tử xuất gia người đảm trách kế tục Chánh pháp Như Lai đời sau…” -Ý nghĩa xuất gia toàn xã hội: Xã hội ngày phát triển đồng nghĩa với phát triển vật chất , tinh thần;dẫn đến hậu bệnh trầm cảm,lối sống không phù hợp với đọa đức người xuất gia gánh vác nghiệp chư Phật, đem lời dạy đức phật để cống hiến cho xã hội, giúp xây dưng xã hội bình 1.4 Mục đích xuất gia : Mục đích người xuất gia “Hoằng pháp lợi sanh”.Cho nên, người xuất gia phải nhận thức rõ chí theo đuổi mục đích vơ thượng Một người xuất gia với động chân chánh người nhận thức thật khổ đau sống, họ nhận thức sống giả tạm vô thường Mọi vật gian bị lửa tham, sân, si, sầu bi, khổ não… thiêu đốt vị mong cầu thoát khỏi lửa sống phạm hạnh.Mục đích người xuất gia mong muốn đạt hạnh phúc giải đích thực đời nhiều kiếp sau Đức Phật người thành đạt mục đích dạy lại cho người đường đến mục đích cao thượng Người xuất gia bng bỏ, thấy suốt, dạy người khác buông bỏ, thấy suốt, tích cực Vì thế, mục đích xuất gia Phật giáo: Một tự cầu giải thốt, hai trợ giúp người khác giải thoát, lấy việc tự cứu cứu người đồng giải làm mục đích Sự tịnh việc giải luật nghi: Sự tịnh phịng hộ mơn: Sự tịnh phương tiện sống: a) Ba y bình bát b) Sống khất thực c) Ngủ nghỉ gốc d) Dùng dược phẩm trị bệnh Niệm tịnh đời sống tịnh: Là người luôn chánh niệm tỉnh giác bốn oai nghi đi, đứng, nằm, ngồi Mỗi bước Tỳ kheo đời sống mẫu mực bước khỏi tác nhân gây rối loạn tâm lý, bước vào an lạc hạnh phúc tâm giải thoát tuệ giải thoát Rõ ràng sống tịnh nương vào bốn thánh chủng sống đặt tảng Giới, Định, Tuệ Đây đường độc đưa ta đến giải thoát Niết bàn 1.5 Những nguyên tắc cần thiết cho người xuất gia : Vì hiểu đời khổ, vơ thường, khơng có ngã bất biến thường nên người tu sĩ Phật giáo tinh tu tập hành trì giới pháp để mong giúp mình, giúp người diệt khổ Đó phẩm chất Tỳ kheo, hành trì giới luật thăng tiến trình tu tập Sự việc ghi nhận qua hình ảnh đức Thế Tơn với nhận xét ngoại đạo sau: “Sa Môn Cồ Đàm dứt bỏ việc gây hại cho đời, hẳn khuynh hướng gây hại Ngài gạt bỏ gậy gộc gươm giáo, Ngài sống cách nghiêm hòa tràn đầy khoan lượng lòng từ bi, mong muốn hạnh phúc cho chúng sanh Ngài dứt bỏ việc lấy người khác, hẳn khuynh hướng lấy mà người khác khơng cho Ngài nhận trao cho Ngài sẵn sàng đem cho thứ ấy, Ngài sống lòng chân thật khiết…” Thân hòa đồng trụ : Tức thân sống chung chùa, tập thể cần phải hài hòa cởi mở, thuận thảo với sữa hòa với nước Chúng ta phải chấp nhận sống tập thể nương với để tiến tu đạo nghiệp tạo sức mạnh “Đức chúng”, kết liền thành khối giới đức, mang hương giới đến cho tất người, hầu lấy làm đồn thể mơ phạm, điểm dựa tinh thần cho tất chúng sanh quy ngưỡng Có hàng tu sĩ Phật giáo thật người “Hành Như Lai sự” cách triệt để, đưa giáo pháp ngày trở nên sáng rạng trường tồn Khẩu hịa vơ tránh : Là dùng lời nói nhã nhặn, thể rõ nét người có văn hóa đạo đức Người tu sĩ sống chung đoàn thể Tăng già, khơng áp dụng “khẩu hịa vơ tránh” thành phần phá hịa hợp Tăng, hành động gián tiếp gây tổn thương đến uy tín hay tịnh Tăng đồn Thế nên tục ngữ có câu: Miệng hịa lời nói dịu dàng Ôn tồn chân thật lại quý Khun nói xa gần Đừng lời khiêu khích gợỉi phần thua Lời nói khơng tiền mua Lựa lời mà nói cho vừa lịng Ý hòa đồng duyệt : Trên sống chung ý tưởng hài hòa, cởi mở vui vẻ nhu hịa mang tính từ khoan dung, vị tha hỷ xả Như thân đem niềm vui cho người Bằng ngược lại, ý nhỏ mọn tỵ hiềm ganh ghét, cố chấp hay để tham, sân, si, mạn, nghi, ác kiến hồnh hành nhịp cầu cảm thơng khó bắt đầu dây thứ tranh chấp Điển hình sau đức Phật nhập diệt, Tăng đoàn Ngài bất đồng quan điểm giới luật mà phân thành hai phái Giới hòa đồng tu : Tức giữ gìn giới luật tịnh, trang nghiêm phạm hạnh giúp đỡ khuyến tấn, khuyên bảo cho Khi hành, trụ, tọa, ngọa thân, khẩu, ý quy nhiếp giới luật, cố gắng hòa hợp tịnh để tạo sức mạnh tinh thần giải thoát Giới luật phương tiện cho đạo nghiệp tu hành, người cư sĩ có điều phải tránh, hàng xuất gia có 10 giới 250 348 giới, tất ba nghiệp thân – – ý người xuất gia gây tạo Giới luật hòa nghĩa đồng y theo giới luật Phật chế mà tu tập khơng thọ giới pháp ngoại đạo Kiến hịa đồng giải : Tức nâng cao trình độ hiểu biết để có văn tư tu, nhân có Giới, Định, Tuệ… Tất hiểu biết giáo pháp phải đem giải bày, khai mở tâm trí cho Khơng nên “Lậu pháp” bỏn xẻn giữ riêng cho hiểu biết giáo pháp mà khám phá Người ta kiến giải tức nhận thức vấn đề sáng tỏ, phải đem chia sớt, giảng nói để học tập Nếu có hiểu sai giáo lý phải thật lịng ơn tồn giải bày cương quyết, để người từ bỏ tà kiến quay Phật đạo Lợi hòa đồng quân : Khi có tài lợi phải đem phân chia đồng đều, thọ dụng, không chiếm đoạt riêng cho Ta thấy cải vật chất người tu hành vấn đề quan trọng Tuy nhiên sử dụng tài lợi cách bất hịa chắn gây thắc mắc không tốt đẹp Do vậy, Tăng đồn ln ln tỉnh giác, biết rõ vật thực phương tiện, đưa ta đến chân trời giải Vì vậy, khơng nên tham đắm lợi lộc phải lợi hòa đồng quân xố bỏ ngã ngã sở Có lợi hịa đồng qn san hầm hố chia sẻ bất công giai cấp xã hội, Tăng đồn mơn tự, nhằm kiến tạo nếp sống thánh thiện, an vui 8 CHƯƠNG : KHÁI QUÁT VỀ GIỚI LUẬT Nguyên nhân đức Phật chế giới : Trong tựa Giới kinh có đoạn: “Nay diễn pháp Tỳ ni Cho chánh pháp cịn Giới bể khơng bờ Như báu cầu khơng chán Muốn hộ trì chánh pháp Chúng hợp nghe tụng…” Phàm muốn khỏi biển sông mê, bước lên bờ giác, muốn từ bỏ sống triền phược tối tăm để đạt cảnh giới Niết bàn, hành giả phải nghiêm trì tịnh giới Vì Giới bước thang đầu giác ngộ, tảng thiền định trí tuệ kho tàng vơ lượng cơng đức Vì thế, thường thao thức cho nghiệp giải thoát tồn vĩnh cửu đạo Phật phải nghiêm trì Giới luật Bằng ngược lại làm lu mờ chánh pháp thân bị sa đọa trầm luân Điển hình giới luật Phật giáo năm đầu sau đức Phật thành lập Tăng đoàn, vị Tỳ kheo bậc thánh Tăng sinh hoạt tịnh chánh pháp Giới luật lúc huấn dụ, khuyên bảo nhắc nhở đức Thế Tôn chư vị áp dụng cách tự nhiên đời sống hàng ngày Cụ thể vào năm thứ ba sau ngày Phật thành đạo, Ngài đọc Ovàda Pàtimokkha lần trước hội chúng 1250 vị Tỳ kheo, vào ngày trăng tròn khoảng tháng hay tháng năm [15, 131] Đó tụng mang ý nghĩa đơn giản mà lại đượm nhuần hình ảnh cao vấn đề hộ trì tam nghiệp: “Khéo giữ gìn lời nói Tự ý chí Thân không làm điều ác Ba nghiệp tịnh Thực hành Là đại đạo tiên nhân” (Bản dịch HT Trí Thủ) Dần sau, Tăng đoàn xuất nhiều thành phần xuất gia với động khơng chân chính, xảy trường hợp nhiều Tỳ kheo thiếu kỷ luật, sống buông lung vi phạm tịnh hạnh… khiến cho Tăng chúng bị mang tiếng xấu lây gây nhiều mâu thuẩn Để giải vấn đề rắc rối ấy, Thế Tôn chế Giới luật nhằm đối trị lỗi lầm, ngăn chặn hành vi bất thiện vi phạm, đồng thời lấy lại uy tín cho Tăng đồn Trong kinh Văn Thù Sư Lợi Vấn, hạ nói: “Tôn giả Văn Thù Sư Lợi bạch Phật:Bạch đức Thế Tôn, người tà kiến đời sau phỉ báng đức Như Lai bậc Nhất thiết trí, phải chờ chúng sanh phạm tội chế giới?” 9 - Phật dạy: “Nếu ta chế giới trước có vi phạm, người đời phỉ báng ta” Họ bảo rằng: “Tôi không gây tội lại cưỡng ép giới luật?” Đó khơng phải Nhất thiết trí, Như Lai khơng có tâm từ bi, không lợi lạc, không bảo bọc chúng sanh Như người khơng có lại nói sinh vào ngày ấy, chuyện tin khơng chân thật Nếu thật thấy đứa người ta tin Cũng thế, Văn Thù Sư Lợi: “Tội chưa làm, trời chưa thấy chế giới được? Cho nên cần phải thấy rõ tội phạm, sau chế giới Này Văn Thù Sư Lợi, y sĩ biết rõ nguyên nhân tật bệnh biết có thuốc để trị bệnh ấy” [7, I, 118] Trong luật tạng có ghi: “Một lần Phật tử ngoại đạo chê trách vị Tỳ kheo đứng mà tiểu tiện, cho cung cách thô tháo, thiếu lịch nhã ” Khi việc trình lên đức Thế Tơn, Ngài dạy: “Vậy từ Tỳ kheo ngồi mà tiểu tiện” Nhưng đến quốc độ khác, thấy chư Tăng ngồi tiểu tiện, ngoại đạo lại cho rằng: “Các đệ tử Thế Tơn tồn nữ giới” việc bạch lên Thế Tôn, Ngài lại dạy: “Nếu đứng mà tiểu vậy” Đây trường hợp điển hình nói lên tính linh động cởi mở Giới Giới luật Thế Tôn chế vào năm thứ 13 sau Ngài thành đạo trải qua ba giai đoạn: * Giai đoạn thứ nhất: Tôn giả Tu-đề-na, trai Thôn trưởng Ca-lan-đà, vị tiếng vị Tỳ kheo tinh cần chánh hạnh Do yêu cầu mẹ phải để lại đứa để nối dõi tông đường, nên Tôn giả hành dâm với vợ cũ Sau việc ấy, Tôn giả cảm thấy xấu hổ bách trước Tỳ kheo tịnh nên thú nhận với chư Tăng Chư Tăng bạch Phật, Phật quở trách chế định: “Tỳ kheo phạm bất tịnh hạnh, hành pháp dâm dục,Tỳ kheo kẻ Ba-la-di không sống chung” * Giai đoạn thứ hai: Một Tỳ kheo chán nản đời sống phạm hạnh, nhà hành dâm với vợ cũ, giới Phật chế khơng nói đến trường hợp chán nản đời sống phạm hạnh Do đó, đức Phật chế thêm: “Tỳ kheo thọ trì học xứ chấp nhận đời sống Tỳ kheo, chưa hồn giới, giới sút khơng phát lộ, hành dâm dục – Tỳ kheo kẻ Ba-la-di, không sống chung” * Giai đoạn thứ ba: Một Tỳ kheo sống rừng bị thiên ma nhiễu loạn, nên hành dâm với vượn cái, nghĩ giới luật Thế Tơn chế khơng nói trường hợp với súc sanh Thêm lần Thế Tôn lại chế: “ Tỳ kheo thọ trì học xứ chấp nhận đời sống Tỳ kheo, chưa hoàn giới, giới sút không phát lồ mà hành pháp dâm dục, với loài súc sanh, Tỳ kheo kẻ Ba-la-di không sống chung” [13, II, 84-85] Sau đó, Thế Tơn nói rõ 10 lý để giới thiết lập : Để Tăng chúng cực thịnh Để Tăng chúng an ổn Để kiềm chế Tỳ kheo khó kiềm chế Để Tỳ kheo sống an ổn Để chế ngự lậu Để chặn đứng lậu 10 Để đem lại tịnh tín cho người khơng tin Để làm tịnh tín tăng trưởng cho người có lịng tin Để chánh pháp tồn 10 Để giới luật chấp nhận nhằm hướng đến giải Khi đức Thế Tơn nhập diệt, vị thánh Tăng thấu triệt chân lý nên bình tĩnh đón nhận lời dạy trên, cịn vị khác khóc lóc, vật vã kêu la… Nhưng có Tỳ kheo khơng hảo tâm xuất gia Bạt-nan-đà cảm thấy sung sướng nói rằng: “Chúng ta giải hồn tồn vị Đại sa mơn ấy, bị phiền nhiễu, quấy rầy với lời làm khơng hợp với người, muốn làm” [1, I, 677] Định nghĩa giới luật : Sở dĩ đức Phật chế giới nhiều chúng sanh nhiều nghiệp, giới ứng hợp nghiệp Để hiểu thực hành giới luật trước hết phải hiểu rõ nghĩa danh từ Giới luật Luật: Dịch từ ngữ Vinaya, nghĩa nguyên tắc, quy luật Có thể nói, Giới Luật, nên gọi Giới Luật, gồm danh từ khác đồng thể Tiếng Phạn gọi Tỳ-ni hay Tỳ-nại-da (Vinaya), Trung Hoa dịch Diệt, có ba nghĩa: Dứt nghiệp quấy thân, ý Dứt phiền não tham, sân, si, tăng thượng giới, tăng thượng tâm, tăng thượng huệ Được tịch diệt Niết bàn Lại dịch điều phục, điều luyện ba nghiệp thân, khẩu, ý để chế phục ác hạnh, dịch Thiện trị, khéo tự trị ác hạnh điều phục điều ác cho chúng sanh Giới: Tiếng Phạn Sìla – Sìla theo nguyên nghĩa tự nhiên, thói quen Vậy Giới vốn thực với quy luật vận hành, hành động trái với quy luật tự nhiên gặp trở ngại Qua đó, ta hiểu rằng, Giới chuẩn mực để đánh giá hành động hay sai, điều nên làm điều khơng nên làm, để khỏi trói buộc khổ đau Trung Hoa dịch lương, nghĩa mát mẽ, giới có cơng dứt ba nghiệp quấy ác thiêu đốt Lại nghĩa “Phòng phi ác” Lại gọi “Bảo giải thoát”, tức bảo đảm người xuất gia tu hành giữ gìn giới luật tịnh giải Tên gọi có khác công năng, ý nghĩa cao rực sáng “Tự tịnh kỳ ý”, lọc mống khởi, u mê vọng thức đảo điên Vì hạt nhân tối ưu giới tịnh, phạm hạnh tồn vẹn.Điển hình Ngài Trí Húc có nói: “Ngũ phần pháp thân khởi đầu Giới, lấy Giới làm y chỉ, ba môn Vô lậu học lấy giới làm đầu, không vị Phật không đầy đủ giới thể, không Bồ Tát không tu giới đức, không kinh điển không ngợi khen giới pháp, không thánh hiền khơng nghiêm trì giới luật”.[9, 17 11 Phân loại giới : Mục đích giới luật Phật nhằm giúp cho hành giả tịnh hóa thân ý, đạt sống cao thượng thánh giả A-la-hán Do vậy, việc tu trì giới luật vơ quan trọng, hành trì giới giải giới đó, tự thân hạnh phúc chân bước vào cảnh giới chân tâm thường trú Giới có cơng vi diệu vậy, nên có nhiều hình thức phân loại khác Theo nhà Phật học Bắc truyền, Giới phân loại sau: Nhiếp luật nghi giới: Hay cịn gọi Biệt giải luật nghi Nó gồm giới gia, xuất gia ngũ giới, bát quan trai giới, thập thiện giới cụ túc giới Nhiếp thiện pháp giới: Nghĩa lấy việc thực hành tất điều thiện làm giới Nhiêu ích hữu tình giới: Nghĩa lấy việc làm lợi ích cho chúng sanh làm giới Về sau, nhà luận sư cho thấy mối quan hệ hữu biện chứng ba pháp Giới–Định–Tuệ nên phân chia khác: a) Biệt giải thoát: Bao gồm ý nghĩa Nhiếp luật nghi giới b) Định cộng giới: Lấy Định làm giới, nghĩa tu tập thiền định mà thân tâm tịnh, đoạn trừ lậu hoặc, giới thể cụ túc giải thoát Định c) Đạo cộng giới: Lấy trí tuệ làm giới, tu tập vô lậu nghiệp mà trí tuệ vơ lậu, Giới thể viên mãn, cụ thể giải có tuệ sanh 12 CHƯƠNG 3: GIỚI LUẬT LÀ YẾU TỐ CƠ BẢN ĐỐI VỚI NGƯỜI XUẤT GIA Giới luật tảng giác ngộ giải thoát: Giới hay giới luật xây dựng quan niệm tình thương rộng rãi sống, tình thương có trí tuệ phân biệt chánh tà Chánh ngữ, chánh nghiệp chánh mạng ba lực tinh thần giúp người có đạo hạnh cao trí tuệ sáng suốt, hầu xây dựng sống an lạc tịnh, hài hòa mối quan hệ quyền lợi cá nhân cộng đồng tập thể Định q trình tịnh hố tâm, tìm lý Nhân quả, xác loại trừ nhổ tận gốc phiền não, lậu (Chánh tinh tấn), ngăn chặn điều xấu ác phát triển điều thiện (Chánh niệm) Cột chặt vọng tưởng tâm lý, đưa trình quan sát từ tri giác đến thể nhập, hiểu biết thực tướng vật (Chánh định) Ở có điểm đặc biệt đáng lưu ý thiền định hay thiền quán không nhắm vào điều hư vô, huyền ảo, trái lại đối tượng thiền thực vật lý, sinh lý, tâm lý, ý niệm…tồn cách khách quan sống Tuệ tri kiến cao minh, tổng hợp hiểu biết mặt quy luật tồn biến đổi vật tượng theo quy luật nhân theo lý duyên sinh Đặc điểm tuệ giác bao gồm nội dung tri kiến trừu tượng “thấu triệt nhãn quan tinh thần”, bao gồm hai nhánh chánh tư chánh tri kiến Ta phải có chánh tư để viễn ly thứ chấp thủ dục thủ, giới cấm thủ, kiến thủ, ngã luận thủ để tịnh hố tâm lý khai sáng trí tuệ Đồng thời, kinh Đại bát Niết bàn, đức Phật dạy: “Đây Giới, Định, Tuệ Định tu với Giới đưa đến vị lớn, lợi ích lớn Tuệ tu với Định đưa đến vị lớn ,hạnh phúc lớn Tâm tu với Tuệ đưa đến giải hồn tồn lậu tức dục lậu, hữu lậu, vô minh lậu” [ 1, I, 555] Vậy, qua điều vừa nêu trên, ta thấy việc tu trì giới luật vơ quan trọng, tu tập giới luật trọn vẹn đạt kết tốt Bởi lẽ, hầu hết giới khởi đầu định từ “không” phạm trù ác, nhằm thánh thiện hóa người thẳng đến mục đích giải tâm linh: “Rằng xa thật xa khoảng cách chỗ mặt trời mọc mặt trời lặn, thật xa sai khác người làm điều lành người làm điều ác” Ứng dụng giới luật thiết thực có lợi ích đời sống người xuất gia: Trước hết, Giới luật xem nơi quy thú tất thiện pháp, phương tiện để ngăn chặn đoạn trừ điều ác bộc phát qua thân, khẩu, ý Điển kinh Hoa Nghiêm nói: “Giới mẹ sinh công đức” Thật vậy, Giới luật sinh mạng, sống cịn người dịng họ Thích – hành giả thừa Như Lai xứ, hành Như Lai Đơn cử giới bất sát: Vì thương yêu chúng sanh, không phân biệt loại nào, chúng sanh tham sống sợ chết, cảm thấy đau khổ bị xâm phạm thân thể, cảm nhận đựơc niềm đau chúng sanh nỗi đau mình, giữ giới không giết hại Tâm cảm thông thương yêu đưa đến giữ giới cách tự nhiên khơng gượng ép 13 Giới khơng trộm cắp: Vì cảm thông mác tài sản đem đến đau đớn, tiếc nuối, than khóc Mình khơng muốn bị mác giữ giới khơng trộm cắp Nói theo cách Khổng Tử: “Kỷ sở bất dục vật thi nhân” Giới không tà dâm: Vì cảm thơng nỗi đau đớn khổ sở người bị phản bội, phụ tình, mác hạnh phúc kẻ khác Do thương yêu hiểu biết mà ta giữ giới khơng tà dâm, đình ước muốn bất thiện Giới khơng nói dối: Vì cảm thơng tình cảnh người bị dối gạt, bị trách mắng, bị hãm hại bị đau khổ lời nói dối, lời nói bất thiện mà từ bỏ nói dối trá Giới khơng uống rượu: Vì cảm thơng nỗi đau khổ thân thể tàn phá, mê muội rượu đem đến, ta nguyện từ bỏ rượu chè say sưa, chất gây nghiện Mặt khác, đức Phật khơng muốn mang tiếng đồn gần xa người tục, sợ họ nhìn vào nếp sống bng lung “tự tung tự tác” Tăng đoàn mà chánh tín chê bai hiềm tị Cho nên có mặt Giới luật yếu tố cần thiết để thành tựu tịnh, đồng thời làm mô phạm cho người giúp cho hành giả bước đường thoát ly sanh tử Nên hiểu Giới luật điều kiện gượng ép hay bó buộc mà hồn tồn mang tính tự giác, tự phát nguyện thọ trì, vị Tỳ kheo giữ gìn tịnh giới thành tựu mười điều sau: Nhiếp thủ tăng: Người xuất gia học đạo, đăng đàn thọ cụ túc giới công nhận vào địa vị chúng trung tơn, thức gia nhập Tăng đồn trở thành ba báu (Tam bảo) sống tịnh hòa hợp nước hòa với sữa Người thọ trì giới pháp bảo hộ chặt chẽ Tăng thân Như giới pháp Phật tạo cho người xuất gia thọ giới đứng môi trường an ổn Một Tỳ kheo giữ 250 giới Tỳ kheo ni giữ 348 giới để bảo trì tồn lớn mạnh Tăng đồn, nên gọi “Nhiếp thủ Tăng” Linh Tăng hoan hỷ: Người giữ giới tịnh hương giới thơm hẳn lồi hoa bay ngược chiều gió, hương người trì giới bay vào Tăng chúng làm thấy dễ chịu Ngược lại, người hủy phạm Thánh giới, chúng Tăng không khinh miệt khơng thể làm cho Tăng đồn hoan hỷ Hoan hỷ cho tinh thần giới luật tịnh có tiến vấn đề tu trì cho tự thân cho danh ấy, hoan hỷ thấy làm điều sai trái Bởi thế, nên thọ giới, hàng tu sĩ phải giữ gìn giới luật người đêm tối tha thiết cần đuốc, giữ chừng cơng đức lớn lao chừng Cho nên gọi “Linh Tăng hoan hỷ” Linh Tăng an lạc: Người xuất gia học đạo cất bước đến chân trời cao rộng phải lìa xa thân thuộc họ hàng, lấy trời mây sóng nước làm nhà, chọn người lý tưởng làm ruột thịt, thấy vị Tỳ kheo bị ba độc hành hạ quấy nhiễu tăng thân đau lịng Nếu vi phạm người lính bị chặt đứt đầu, đoạn ln tính mạng (phạm Ba-la-di) Nên Tăng đồn phải sống theo giới pháp tịnh, lấy Giới luật làm kỷ cương, thống nhiếp an ổn Vì Thánh giới khơng có lợi ích làm cho Tăng an ổn lợi lạc, mà cịn coi “Linh Tăng an lạc” Linh vị tín giả tín: Một Tỳ kheo pháp, sống đời sống phạm hạnh có tuệ giới đức Phật hình ảnh đoan nghiêm chánh hạnh, thay Ngài tuyên dương chánh pháp trở thành hình tượng mẫu mực chúng sanh bị lạc lầm đêm tối nương vào đuốc để dẫn họ tới đường sáng trở nhà Vậy thuyền phải 14 vững chắc, người lái thuyền phải khỏe mạnh rõ đường trở bến giác được, gọi “Linh vị tín giả tín” Dĩ tín giả linh tăng trưởng: Giới luật hàng rào ngăn chặn phiền não thân,khẩu, ý ba nghiệp tịnh sống với trạng thái định, nói định hình thức nước trong, thứ bụi phiền não lắng xuống, nước ánh sáng rõ nét Nhờ phát tuệ, nhờ giới mà có định, nhờ định mà có tuệ Chính người gieo hạt giống chánh tín vào ruộng phước chúng tăng, tin có đầy đủ chất màu mỡ để hạt giống nẩy mầm phát triển tin hàng Tăng bảo hình ảnh sống động, thay đức Phật lèo lái thuyền trí tuệ khỏi dịng sanh tử bến giác an vui Vì chúng Tăng nghiêm trì giới luật đạt đến giải chừng nào, người học hạnh xuất gia tin tưởng phấn đấu viễn ly dục lạc chừng ấy, gọi “Dĩ tín giả linh tăng trưởng” Nan điều phục giả linh điều phục: Dưới kềm thúc giới luật người dù phạm tội tới đâu, cố tình che dấu khơng chịu nhận sám hối điều phục, xử trị xác thực rõ ràng đến Nếu khơng điều phục được, Tăng “Yết-ma” đuổi đi, song tinh thần Tăng đoàn, nghị Tăng đoàn đại diện cho mười phương Tăng, nên khơng có vị dám dung thân Vì Tăng đồn chấp nhận người sống giới luật, tuyệt đối không chấp nhận người ngoan cố, nên gọi “Nan điều phục giả linh điều phục” Linh tàm quý giả đắc an lạc: Người giữ giới luật nghiêm ngặt họ lỡ phạm vào điều nhỏ nhặt, họ lo sợ Ví người ơm phao qua sơng sâu có người đến xin phao, phút vội vàng họ cho người sau suy nghĩ lại thấy hối tiếc vơ cùng, sợ khơng có phao khó hy vọng qua bờ bên Đây tinh thần người biết tàm quý lỡ để ba nghiệp manh nha khuấy động, họ kịp thời sức dùng Giới luật câu thúc lại khơng cịn sợ hãi, dứt hết phiền não, phấn chấn tinh thần lực tịnh giới an tâm cho họ Do đó, Tăng đồn tịnh hịa hợp, nên gọi “Linh tàm quý giả đắc an lạc” Đoạn lậu tại: Sở dĩ dày đặc phiền não sáu gặp phải sáu trần làm cho phiền não nhiễm ô gọi lậu hoặc, thứ khiến cho chúng sanh bị mê mờ tam giới khơng lối Vì vậy, giới luật cảnh báo tính chất đẹp hầm lửa dữ, cỏ khô cần phải tránh xa lửa nhiều tốt Do vậy, thân tịnh bảo tồn nghiêm chánh giới luật ln ln tích cực ngăn chặn không cho lậu bộc phát, để phải tạo thành nghiệp nối dài thêm đường sanh tử, nên gọi “Đoạn lậu tại” Đoạn vị lai hữu lậu: Nếu hạt giống phiền não nẩy mầm tâm, lực giải thoát giới luật thời gian ngắn bị thứ cỏ dại khởi mọc lan tràn người làm vườn muốn cho thêm trái không bị cỏ dại lấn hại cạnh tranh cần phải đào xới gốc rễ mảnh đất tâm khơng, khơng cịn dấu tích cỏ dại phiền não Từ nhận thức ấy, hành giả đoạn trừ lậu lực tịnh giới, nghiệp cũ dứt đi, nghiệp khơng tạo nữa, gọi “Đoạn vị lai hữu lậu” 10 Linh chánh pháp cửu trụ: Đức Phật trao lại vận mệnh Phật pháp cho hàng Tăng bảo kèm theo lời di chúc: Phải tôn trọng giữ gìn giới luật, có giới luật có đủ lực bảo trì giáo hội Tăng đồn ba cõi, lúc Phật giáo khơng sợ quân ma đánh cướp 15 KẾT LUẬN Con đường giải người xuất gia khơng khác Giới-Định-Tuệ Trong Giới luật bước bản, thềm thang hướng đến Niết bàn an lạc, kim nam đời sống người xuất gia Chính mà Giới luật xem nơi nương tựa an ổn cho người xuất gia Giới luật vị đạo sư cao Điều đức Phật dạy kinh Di giáo sau: “Nhữ đẳng Tỳ kheo, ngã diệât hậu đương tôn trọng trân kính Ba-la-đề-mộc-xoa ám ngộ minh, bần nhân đắc bảo Đương tri thị tắc nhữ đẳng đại sư, nhược ngã trụ vơ dị thử dã”, có nghĩa là: Này Tỳ kheo sau ta diệât độ ông phải lấy giới luật làm thầy người đêm tối gặp đèn sáng, người nghèo báu Phải biết giới luật thầy ơng, dù Ta có trụ đời chẳng khác pháp vậy.[10, 328] Như vậy, người xuất gia điều cần thiết phải nghiêm trì tịnh giới Nỗ lực tinh không ngừng trau dồi giới đức, Giới cội gốc Bồ đề, tảng Niết bàn, ngọc anh lạc để trang nghiêm pháp thân, phao để đưa người qua biển khổ sanh tử cuối kho tàng công đức Cũng đâu, giới cịn tơn trọng hành trì nghiêm túc chánh pháp trường tồn mãi Một nhận thức rõ điều hàng xuất gia phải có nhiệm vụ bảo tồn chánh pháp tự tinh nghiêm giới luật, lấy giới làm mạch sống tu hành Mỗi nhân tố tạo lập Tam bảo, định tồn đạo pháp Bởi nhờ có giới luật mà hàng tu sĩ duyên vun bồi phước đức, tâm thức hành nghi, un đúc đạo đức thâm sâu, tâm hành thục, cung cách oai nghi tỏ rạng khiến cho người khởi tâm kính mộ từ đem lại hưng thịnh cho Phật pháp, lợi lạc nhơn quần xã hội Qua khẳng định “Giới luật yếu tố người xuất gia” Như cổ đức tán dương: “ Ôi ! Biển Phật pháp mát mẽ Giới Thi-la thềm bờ Thánh phàm tắm gội khơng nhơ Cõi lịng tịnh bờ giác kia” Đồng thời, muốn cho chánh pháp tồn lâu dài truyền bá rộng rãi sứ giả Như lai phải biết tùy theo thời đại hoàn cảnh mà áp dụng giới luật cách uyển chuyển, linh động khơng hại đến mục đích giải thốt, làụ tình trạng đạo đức nhân phẩm bị xem thường Chính lúc tất người cần đến phương thuốc tinh thần (giới luật) để cứu chữa bệnh suy thoái đạo đức Do vấn đề cho người thực nếp sống đạo cần phải thể nhập cách nào, xã hội đà phát triển dân trí ngày cao, rộng Hơn nữa, xã hội thặng dư điều kiện đưa đến thái độ khó chấp nhận người thực trạng, định luật kiếp người Nếu khơng có phương hướng đào luyện kiến thức khơng có cố gắng phát triển sinh lực đạo cách chân chánh, đạt đến mục đích người xuất gia 16 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 1.Minh Châu-Thiên Ân - Chơn Trí - Đức Tâm, Phật pháp, Thành hội Phật giáo Tp Hồ Chí Minh Nxb TP, Hồ Chí Minh, 1997 2.Thích Chơn Thiện, Phật học khái luận, Nxb TP Hồ Chí Minh,1999 3.H.T.Thích Thiện hoa, Phật học phổ thơng, Thành hội Phật giáo Tp Hồ Chí minh ấn hành, I_II_III 1992 Thích Nhất hạnh, Trái tim Bụt, NXB Lá bối, California, USA.1997 Narada Thera- Phạm Kim Khánh dịch, Đức Phật Phật pháp, Thành hội Phật giáo Tp Hồ Chí Minh, 1993 17 ... thành cơm Với mục đích ý nghĩa nêu trên, người viết xin chọn đề tài “GIỚI LUẬT LÀ YẾU TỐ CƠ BẢN ĐỐI VỚI NGƯỜI XUẤT GIA TRONG VĂN HỌC PÀLI” để trình bày luận văn tốt nghiệp, nhằm cố gắng thể học. .. VỀ GIỚI LUẬT Nguyên nhân đức Phật chế giới : Định nghĩa giới luật : 11 Phân loại giới : 12 CHƯƠNG 3:GIỚI LUẬT LÀ YẾU TỐ CƠ BẢN ĐỐI VỚI NGƯỜI XUẤT GIA Giới luật. .. trí tuệ vơ lậu, Giới thể viên mãn, cụ thể giải có tuệ sanh 12 CHƯƠNG 3: GIỚI LUẬT LÀ YẾU TỐ CƠ BẢN ĐỐI VỚI NGƯỜI XUẤT GIA Giới luật tảng giác ngộ giải thoát: Giới hay giới luật xây dựng quan