Những giá trị của lý thuyết chính trị Trung Quốc thời kỳ cổ đại

TIỂU LUẬN MÔN CÁC LÝ THUYẾT CHÍNH TRỊ TRONG LỊCH SỬ Tên đề tài “Những giá trị của lý thuyết chính trị Trung Quốc thời kỳ cổ đại” HÀ NỘI, 2022 MỤC LỤC MỞ ĐẦU 3 NỘI DUNG 7 Chương 1 KHÁI QUÁT CHUNG VỀ TRUNG QUỐC THỜI KỲ CỔ ĐẠI 7 1 1 Địa lý và cư dân Trung Quốc cổ đại 7 1 2 Lịch sử các triều đại của Trung Quốc cổ đại 8 1 3 Một số thành tựu văn minh Trung Quốc cổ đại 9 Chương 2 NHỮNG LÝ THUYẾT CHÍNH TRỊ CỦA TRUNG QUỐC THỜI KỲ CỔ ĐẠI 13 2 1 Thuyết “Chính danh” của Khổng Tử 13 2 2 Thuyết “Kiêm ái” của.

TIỂU LUẬN MƠN CÁC LÝ THUYẾT CHÍNH TRỊ TRONG LỊCH SỬ Tên đề tài: “Những giá trị lý thuyết trị Trung Quốc thời kỳ cổ đại” HÀ NỘI, 2022 MỤC LỤC MỞ ĐẦU NỘI DUNG .7 Chương 1: KHÁI QUÁT CHUNG VỀ TRUNG QUỐC THỜI KỲ CỔ ĐẠI 1.1 Địa lý cư dân Trung Quốc cổ đại .7 1.2 Lịch sử triều đại Trung Quốc cổ đại 1.3 Một số thành tựu văn minh Trung Quốc cổ đại Chương 2: NHỮNG LÝ THUYẾT CHÍNH TRỊ CỦA TRUNG QUỐC THỜI KỲ CỔ ĐẠI 13 2.1 Thuyết “Chính danh” Khổng Tử 13 2.2 Thuyết “Kiêm ái” Mặc Tử 15 2.3 Thuyết “Vô vi nhi trị” Lão Tử .17 2.4 Thuyết “Pháp trị” Hàn Phi Tử 20 Chương 3: NHỮNG GIÁ TRỊ CỦA LÝ THUYẾT CHÍNH TRỊ TRUNG QUỐC THỜI KỲ CỔ ĐẠI 22 3.1 Giá trị thuyết “Chính danh” Khổng Tử 22 3.2 Giá trị thuyết “Kiêm ái” Mặc Tử 23 3.3 Giá trị thuyết “Vô vi nhi trị” Lão Tử .24 3.4 Giá trị thuyết “Pháp trị” Hàn Phi Tử .26 KẾT LUẬN 28 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 29 MỞ ĐẦU Tính cấp thiết đề tài Lịch sử giới thời kỳ cổ đại có nhiều hệ thống, tư tưởng trị pháp lý, lên trung tâm Hy Lạp, Ấn Độ Trung Quốc Nghiên cứu lịch sử tư tưởng Trung Quốc cổ đại, thấy phần trội tư tưởng trị - pháp lý Việc nghiên cứu lịch sử tư tưởng trị - pháp lý Trung Quốc cổ đại cho thấy yếu tố tiêu biểu qua làm sáng tỏ đặc trưng tư tưởng trị - pháp lý Việt Nam truyền thống Nhìn chung, học thuyết tư tưởng phản ánh thực tiễn lịch sử hình thành thơng qua ý thức người để hướng tới phục vụ sống Giá trị học thuyết hay học thuyết khác thể tác động tích cực tới nhận thức người, tới quan hệ mặt đời sống xã hội thực Thực tiễn chứng minh rằng, có học thuyết hay lý thuyết làm thay đổi tích cực đời sống xã hội, có học thuyết, lý thuyết kìm hãm phát triển xã hội Nghiên cứu lịch sử tư tưởng trị - pháp lý cung cấp cho tri thức phát triển có tính logíc nội “mạch nguồn” tư tưởng nhân loại; giúp thấy nguồn gốc, điều kiện phát sinh phát triển, đặc điểm đặc trưng, giống - khác dòng tư tưởng suốt trình phát sinh, phát triển tư tưởng nhân loại Nghiên cứu, tư tưởng trị pháp lý Trung Quốc cổ thấy tính đa dạng, phong phú phức tạp lịch sử tư tưởng trị nhân loại, từ chắt lọc giá trị tinh hoa tư tưởng cho ngày hôm vào mục tiêu đương đại Từ vấn đề lý luận thực tiễn em chọn đề tài câu: “Những giá trị lý thuyết trị Trung Quốc thời kỳ cổ đại” để làm tiểu luận kết thúc môn để nhằm làm rõ vấn đề Tình hình nghiên cứu liên quan đến đề tài Vấn đề nghiên cứu nhiều nhà nghiên cứu, học giả quan tâm tìm hiểu đưới khía cạnh khác luận giải, tiếp cận nội dung cụ thể Trong kể đến cơng trình nghiên cứu sau đây: Đỗ Đức Minh (2014), Những đặc trưng tư tưởng trị - pháp lý Trung Quốc cổ đại, Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số 7(80) – 2014 Bài viết phân tích tư tưởng trị - pháp lý Trung Quốc cổ đại Theo tác giả Trung Quốc cổ đại trung tâm văn hóa lớn, có nhiều dịng tư tưởng trị - pháp lý độc đáo Tư tưởng trị - pháp lý Trung Quốc cổ đại bị quy định tính đặc thù điều kiện kinh tế - xã hội văn hóa tư tưởng; khác biệt với tư tưởng trị - pháp lý phương Tây; mang giá trị sâu sắc, đồng thời có hạn chế định Dỗn Chính (2015), Lịch sử Triết học phương Đơng, Nhà xuất Chính trị quốc gia – Sự thật Cuốn sách gồm phần: phần thứ trình bày lịch sử triết học Ấn Độ; phần thứ hai trình bày lịch sử triết học Trung Quốc; phần thứ ba trình bày lịch sử triết học Việt Nam Trong phần, sách trình bày khái quát điều kiện hình thành, giai đoạn phát triển triết học Trong giai đoạn phát triển trung tâm triết học, sách trình bày, phân tích sâu sắc hệ thống nội dung tư tưởng nhà triết học trào lưu triết học mặt thể luận, nhận thức luận đạo đức nhân sinh vấn đề trị - xã hội Qua đó, giúp người đọc hiểu biết cách toàn diện, sâu sắc hệ thống triết học phương Đơng, có tư tưởng triết học Việt Nam Nguyễn Đăng Dung, Lê Thị Thanh Lai (2020), Lịch sử học thuyết trị, Nhà xuất Đại học Quốc gia Hà Nội Tác phẩm khái quát chung lịch sử học thuyết trị Học thuyết trị - Pháp luật thời kỳ cổ đại Học thuyết trị - Pháp luật phương Tây cổ đại Học thuyết trị - Pháp luật Tây Âu vào thời kỳ xuất phát triển chủ nghĩa phong kiến Các học thuyết thời kỳ cách mạng tư sản Học thuyết trị Pháp lý Pháp, Đức, Mỹ thời kỳ cách mạng tư sản cuối kỷ XVIII Những cơng trình nghiên cứu nghiên cứu nhiều khía cạnh khác cơng trình nghiên cứu quan trọng giúp tác giả tham khảo trình thực đề tài Mục đích, nhiệm vụ nghiên cứu đề tài 3.1 Mục đích nghiên cứu Trên sở làm rõ số vấn đề lý luận chung Trung Quốc thời kỳ cổ đại tác giả hệ thống hóa lý thuyết trị Trung Quốc thời kỳ cổ đại phân tích giá trị lý thuyết trị Trung Quốc thời kỳ cổ đại 3.2 Nhiệm vụ nghiên cứu - Làm rõ số vấn đề lý luận chung Trung Quốc thời kỳ cổ đại tác giả; - Hệ thống hóa lý thuyết trị Trung Quốc thời kỳ cổ đại; - Phân tích giá trị lý thuyết trị Trung Quốc thời kỳ cổ đại Đối tượng, phạm vi nghiên cứu đề tài 4.1 Đối tượng nghiên cứu Đối tượng nghiên cứu đề tài là: “Những giá trị lý thuyết trị Trung Quốc thời kỳ cổ đại” 4.2 Phạm vi nghiên cứu - Phạm vi không gian: Trung Quốc cổ đại - Phạm vi thời gian: thời kỳ Trung Quốc cổ đại Cơ sở luận phương pháp nghiên cứu đề tài 5.1 Cơ sở luận Đề tài dựa sở luận chủ nghĩa Mác - Lênin, quan điểm Đảng sách, pháp luật nhà nước liên quan đến vấn đề đề tài 5.2 Phương pháp nghiên cứu Đề tài sử dụng phương pháp nghiên cứu khoa học vật biện chứng phương pháp vật lịch sử Đồng thời đề tài sử dụng số phương pháp nghiên cứu chuyên ngành phương pháp thống kê, phân tích - tổng hợp; phương pháp so sánh phương pháp quy nạp-diễn dịch Đóng góp lý luận thực tiễn đề tài 6.1 Ý nghĩa lý luận Đề tài làm rõ khái quát chung Trung Quốc cổ đại, bốn lý thuyết trị giá trị tư tưởng 6.2 Ý nghĩa thực tiễn Đề tài thực góp phần tài liệu thak khảo hữu ích cho sinh viên học số chun ngành Chính trị, tư tưởng, tơn giáo Kết cấu đề tài Ngoài phần mở đầu, kết luận, danh mục tài liệu tham khảo đề tài bao gồm chương 11 tiết NỘI DUNG Chương KHÁI QUÁT CHUNG VỀ TRUNG QUỐC THỜI KỲ CỔ ĐẠI 1.1 Địa lý cư dân Trung Quốc cổ đại Trung Quốc suốt chiều dài lịch sử nước lớn Đông Á Trên lãnh thổ Trung Quốc có hai sơng lớn chảy qua, Hồng Hà (dài 5.464 km) phía Bắc Trường Giang (dài 6.300 km) phía Nam Hồng Hà từ xưa thường gây lũ lụt, bồi đắp cho đất đai thêm màu mỡ, tạo điều kiện thuận lợi cho phát triển nông nghiệp cơng cụ sản xuất cịn tương đối thơ sơ Chính nơi trở thành nơi văn minh Trung Quốc Khi thành lập nước (vào khoảng kỷ XXI TCN) địa bàn Trung Quốc vùng nhỏ trung lưu lưu vực Hồng Hà Từ lãnh thổ Trung Quốc mở rộng dần, kỷ III TCN, tức đến cuối thời cổ đại, phía Bắc cương giới Trung Quốc chưa vượt dãy Vạn lý trường thành ngày nay, phía Tây đến Đơng nam tỉnh Cam Túc phía Nam bao gồm dải đất nằm dọc theo hữu ngạn Trường Giang mà Từ cuối kỷ III TCN Trung Quốc trở thành nước phong kiến thống Từ nhiều triều đại Trung Quốc chinh phục nước xung quanh, có thời kỳ cương giới Trung Quốc mở rộng Đến kỷ XVIII, lãnh thổ Trung Quốc xác định Trung Quốc nơi từ sớm có lồi người cư trú Năm 1929, Chu Khẩu Điếm (ở Tây Nam Bắc Kinh) giới khảo cổ học Trung Quốc phát xương hóa thạch loại người vượn sống cách khoảng 400.000 năm Những xương hóa thạch người vượn phát sau lãnh thổ Trung Quốc cung cấp niên đại xưa hơn, đặc biệt người vượn Nguyên Mưu (Vân Nam) phát năm 1977 có niên đại đến 1.700.000 năm Về mặt chủng tộc, cư dân lưu vực Hồng Hà thuộc giống Mơng Cổ, đến thời Xn Thu gọi Hoa Hạ, nói tắt Hoa Hạ Đó tiền thân Hán tộc sau Cịn cư dân phía Nam Trường Giang khác hẳn cư dân vùng Hồng Hà ngơn ngữ phong tục tập qn, tục cắt tóc, xăm mình, chân đất Đến thời Xuân Thu, tộc bị Hoa Hạ đồng hóa Dưới thời quân chủ, Trung Quốc, tên nước gọi theo tên triều đại Đồng thời, từ thời cổ đại, người Trung Quốc cho nước họ quốc gia văn minh giữa, xung quanh tộc lạc hậu gọi Man, Di, Nhung, Địch, đất nước họ gọi Trung Hoa Trung Quốc Tuy danh từ dùng để phân biệt với vùng xung quanh chưa phải tên nước thức Mãi đến năm 1912 triều Thanh bị lật đổ, quốc hiệu Đại Thanh bị xóa bỏ, tên Trung Hoa trở thành tên nước thức thông thường người ta quen gọi Trung Quốc 1.2 Lịch sử triều đại Trung Quốc cổ đại Trung Quốc trải qua xã hội nguyên thủy Theo truyền thuyết, thời viễn cổ Trung Quốc có thủ lĩnh mà đời sau thường nhắc đến gọi Phục Hy Đến nửa đầu thiên kỷ III TCN, vùng Hoàng Hà xuất thủ lĩnh lạc gọi Hoàng Đế Hoàng Đế họ Cơ, hiệu Hiên viên, coi thủy tổ người Trung Quốc Đến cuối thiên kỷ III TCN, Đường Nghiêu, Ngu Thuấn, Hạ Vũ dịng dõi Hồng Đế Nghiêu Thuấn thủ lĩnh liên minh lạc đời sau cho họ ông vua tốt lịch sử Trung Quốc Tương truyền rằng, năm Nghiêu 72 tuổi, Nghiêu nhường cho Thuấn, đến Thuấn già, Thuấn lại nhường cho Vũ Nhưng sau Vũ chết Vũ Khải tôn lên làm vua, Trung Quốc bắt đầu bước vào xã hội có nhà nước Thời cổ đại Trung Quốc có ba vương triều nối tiếp Hạ, Thương, Chu Hạ (khoảng kỷ XXI đến XVI TCN) Tuy Vũ chưa xưng vương ông coi người đặt sở cho triều Hạ Thời Hạ, người Trung Quốc biết đồng đỏ, chữ viết chưa có Sau kỷ, đến thời vua Kiệt, bạo chúa tiếng lịch sử Trung Quốc, triều Hạ diệt vong Thương (còn gọi Ân, kỷ XVI-XII TCN) Người thành lập nước Thương Thang Nhân vua Kiệt tàn bạo, nhân dân oán ghét, Thang đem quân diệt Hạ, thời Thương, người Trung Quốc biết sử dụng đồng thau, chữ viết đời Đến thời vua Trụ (cũng bạo chúa tiếng), Thương bị Chu tiêu diệt Chu (thế kỷ XI-III TCN) Người thành lập triều Chu Văn vương Trong kỷ tồn tại, triều Chu chia làm hai thời kỳ Tây Chu Đông Chu Từ thành lập đến năm 771 TCN, triều Chu đóng Cảo Kinh phía Tây nên gọi Tây Chu Nói chung, Tây Chu thời kỳ xã hội Trung Quốc tương đối ổn định Từ năm 770 TCN, vua Chu dời sang Lạc Ấp phía Đơng từ gọi Đông Chu Thời Đông Chu tương đương với hai thời kỳ Xuân Thu (722-481 TCN) Chiến Quốc (403-221 TCN) Đây thời kỳ nhà Chu ngày suy yếu Trong đó, nước chư hầu diễn nội chiến triền miên để giành quyền bá chủ, tiến tới tiêu diệt lẫn để thống Trung Quốc, thời Xuân Thu đồ sắt bắt đầu xuất hiện, đến thời Chiến Quốc sử dụng rộng rãi đời sống xã hội 1.3 Một số thành tựu văn minh Trung Quốc cổ đại Đến đời Thương, chữ viết Trung Quốc đời: văn tự giáp cốt (được khắc mai rùa, xương thú - chủ yếu xương quạt bò) Lần phát vào năm 1899 di Ân Khư Đây loại chữ tượng hình Trên sở chữ tượng hình phát triển thành loại chữ biểu ý mượn âm (gắn liền với hình vẽ có âm tiết để biểu đạt hình vẽ) Ở di Ân Khư người ta phát 10 vạn mảnh mai rùa xương thú có khắc chữ giáp cốt (khoảng 4500 chữ, đọc 1700 chữ) Thời Tây Chu, xuất chữ kim văn (chung đỉnh văn) (chữ viết chuông đỉnh) Do việc phân phong ruộng đất cho q tộc có cơng, lần vậy, vua Chu thường lệnh đúc đỉnh đồng ghi chép việc lên đỉnh Thời Tây Chu loại chữ viết gọi thạch cổ văn (chữ viết đá) Ngoài ra, chữ viết thời Tây Chu khắc thẻ tre Các loại chữ viết gọi chung chữ “đại triện”, hay “cổ văn” Thời Xuân Thu - Chiến Quốc, chiến tranh, đất nước chia cắt nên chữ viết khơng thống Tần: Tần Thuỷ Hồng giao cho Lý Tư dựa vào chữ nước Tần kết hợp với thứ chữ nước khác tạo thành chữ tiểu triện Đây sở chữ Hán sau Sang thời Hán, xuất chữ lệ (yếu tố tượng hình chữ triện), giai đoạn q độ để phát triển thành chữ chân (tức chữ Hán ngày nay) Ai người sáng tạo chữ Hán? Kinh Dịch phần Hệ từ viết: “Ngày xưa thắt nút dây để ghi nhớ việc, sau bậc thánh nhân đổi thành chữ khắc vạch” Theo truyền thuyết, “Thương Hiệt - sử quan Hoàng Đế, đầu rồng, mắt sáng đèn, miệng to chậu, nhìn vết chân chim mng, thấy phân biệt giống lồi, liền theo mà tạo chữ viết Lúc Thương Hiệt tạo chữ viết, thóc lúa từ trời tn xuống mưa, quỷ khóc mưa kêu…” 10 loạn từ mà ra, làm hại cho người, cho quốc gia Vì Mặc Tử nói, giống người thầy thuốc cần phải biết bệnh từ đâu trị được, thánh nhân trị nước phải biết họa loạn từ đâu mà ra, để chữa được, nguyên nhân loạn người không yêu thương mà (Kiêm Ái Thượng) Tóm lại, kiêm ‘u người u thân mình’, khơng phân biệt ranh giới Một giới mà sống kiêm khơng có tranh giành, xung đột, ích kỷ, ganh tỵ, hẹp hịi, khơng hại lẫn nhau, giới thái bình thịnh trị Trước hết ta thấy theo cách trình bày Mặc Tử, kiêm để quốc trị, để đem đến lợi cho thiên hạ, lợi lớn kiêm Tại kiêm lợi lớn? Vì không kiêm sinh loạn, ngược lại trị Kiêm đức bản, bao gồm tất đức khác huệ, trung, từ, hiếu, hữu, đễ (vua-quanphụ mẫu-con cái- anh em-bằng hữu) để xã hội trị (Kiêm Ái) Vì kiêm phải đạo thánh vương, để giúp cho thiên hạ đại trị (Kiêm Ái Trung) Sống kiêm phổ qt mang đến lợi ích phổ qt, bình đẳng xã hội, thiên hạ đồng lợi, cải ngang Với Mặc Tử, kiêm lý thuyết tảng, giá trị cốt lõi để phác thảo nhìn vũ trụ quan, nhân sinh quan, đạo đức đường lối trị ơng Kiêm tơn tảng học thuyết Mặc Tử Như nói, thuyết kiêm phác họa tồn tác phẩm nhiều khía cạnh khác Trong thiên Phi Công, Mặc Tử phản đối mạnh mẽ chiến tranh phi nghĩa, xem điều bất nghĩa lớn nhất, đem lại thống khổ tai ương cho dân, không phân biệt điều nghĩa, gây tổn thất cho dân ta dân người vô số kể Phi công kiêm tương quan chặt chẽ với Trong thiên Phi Nhạc, ông lên án hoạt động vui chơi vũ nhạc, lên án thực trạng vui thỏa cá nhân mà không quan tâm đến người khác, “người nhân gương thiên hạ, khơng để mắt ngắm nhìn cài 16 đẹp, khơng để tai nghe am nhạc, miệng thưởng thức vị ngon, thân thể an nhàn…vì làm hao tổn tước đoạt ăn mặc dân” Với mục đích để quốc gia trị, đem đến lợi cho thiên hạ, ông chủ trương quý trọng hiền tài dù ai, biết lắng nghe tiếng nói giai cấp bình dân, “dù hạng người nơng dân hay thương nhân, cần có lực tiến cử họ, để họ đảm nhận sự” (Thượng Hiền) Ơng cịn phê phán thuyết ‘hữu mệnh’ làm cho người khác thờ thay phải có trách nhiệm trước số mệnh người khác, “người chấp vào hữu mệnh nói rằng: số giàu giàu, số nghèo nghèo… số loạn loạn, số sống lâu sống lâu, số chết yểu chết yểu” (Phi Mệnh) Vì chấp hữu mệnh khơng lo việc chính, khơng lo làm việc… nên có hại cho thiên hạ Mặc Tử ý thức kiêm khó thực hiện, phải bỏ hỷ nộ lạc ố để theo nhân nghĩa, trở thành bậc thánh nhân (Quý Nghĩa) “Vu Mã Tử nói với Mặc Tử: tơi khơng thể kiêm ngài, yêu người Trâu người Việt, yêu người Lỗ người Trâu, yêu người nhà yêu người làng, yêu cha mẹ người nhà tôi, yêu thân cha mẹ tôi, gần với tơi” (Canh Trụ) Kiêm ngược lại chiều hướng quy kỷ, tư lợi, lấy ‘lợi thân’ làm tiêu chuẩn Tuy nhiên, kiêm khó có người làm được, vua Vũ nhà Hạ…, Mặc Tử cho người theo gắng sức làm Nhiều người chống đối khơng phải khơng khơng hay, cho q khó, nên cho vô dụng 2.3 Thuyết “Vô vi nhi trị” Lão Tử Lý luận đạo pháp tự nhiên “Đạo” phạm trù trung tâm đạo pháp tự nhiên Lão Tử quan niệm “Đạo” nguyên giới, khơng phải thực thể Đó tổng thể vạn vật, đạo thể vạn vật, tổ tông vạn vật 17 “Đạo xung nhi dung chi bất doanh Uyên tự vạn vật chi tịng” (Đạo thỉtống khơng, đổ vô mà không đầy; đạo vực thẳm, dường tổ tông vạn vật) “Đạo” vô cùng, vô tận, nhìn khơng thấy, nghe khơng được, bắt khơng được, sinh vạn vật mà không khoe công lao, vận động khơng ngừng mà khơng mỏi mệt, chẳng có tên gọi “Đạo” tên gọi mà Lão Tử tạm đặt Lão Tử cịn cho đạo có trước trời đất, xuất sớm thượng đế, giới muôn vật đạo sinh “Đạo sinh nhất, sinh nhị, nhị sinh tam, tam sinh vạn vật” Mặt khác, “đạo” chứa đựng đõn phép tắc cấu tạo, biến đổi sinh thành thực phép tắc mà sinh vạn vật sáng – tối, cương – nhu; hoạ - phúc, xấu - đẹp… quy tắc tương phản, tương thành vận động ngược chiều, tuần hoàn “Đạo” biểu bên “đức” “Đạo” “đức” cặp phạm trù triết học Lão Tử Lão Tử giải thích “đạo” “chỗ chứa sâu kín vạn vật”, “đức” “dáng đức lớn, theo với đạo” Quan hệ “đạo” “đức” là: Đạo gốc, “đức” công cụ; “đạo” định “đức”, “đức” làm sáng tỏ “đạo” Đạo nhận thức luậnvà phương pháp luận Lão Tử, đức trị quan lịch sử quan Lão Tử Như vậy, đạo pháp trị tự nhiên vốn có, vơ tư, tự tác động mà biến hố, khơng cần tác động từ bên ngồi Tự vốn đầy đủ, hồn thiện, khơng đẹp khơng xấu, trạng thái bình lặng, tĩnh tại, không khoe khoang, tranh đoạt, tự bù đắp để tự cân Từ luận giải vũ trụ Lão Tử, ông rút phương pháp luận cho hoạt động người nói chung cho trị nói riêng phải tn theo lẽ tự nhiên, “vơ vi nhi bất vi” Bao trùm tư tưởng cai trị xã hội Lão Tử chủ trương 18 “vô vi nhi trị”, nghĩa để xã hội tự nhiên vốn có, khơng can thiệp cách nào, xã hội ổn định Lão Tử làm quan thuộc lễ nhà Chu, biết suy tính hư ngụy lễ nhà Chu: Ơng nói: “Phù lễ giả, trung tín chi bạc nhi loạn chi thủ” (Lễ vỏ mỏng lịng trung tín đầu mối loạn) Thêm vào từ thời Xuân Thu trở sau, xu lễ hoại nhạc tan dã khó vãn hồi, Lão Tử phản đối dùng lễ để tiến hành thống trị xã hội Đồng thời ông cho pháp trị điều vô tàn Lão Tử vừa nêu vừa tổng kết có bốn hình thức cai trị, sử dụng phương pháp khác Đó là: - Dùng vơ vi: dân số tự nhiên, yên ổn, cai trị đơn giản - Dùng đức: giáo hoá dân, dân nghe theo mà ca ngợi - Dùng pháp: dân theo, sợ hãi mà theo - Dùng mưu lừa gạt: dân theo bị lừa, biết phản đối Lão Tử chủ trương cai trị phương pháp vô vi, ca ngợi vua cai trị theo cách vơ vi, cho hợp với lẽ tự nhiên Tự nhiên khơng bị tri phối tình cảm, ý muốn, trí tuệ người Có can thiệp người dù cách trị trở nên rắc rối Vơ vi khơng phải khơng làm cả, khơng có phản ứng với ngoại giới Mà vơ vi có nghĩa không dùng tâm mà xen vào việc người khác, khơng dùng lịng tham cá nhân mà can thiệp vào việc Hành hợp lẽ, thuận theo quy luật tự nhiên 19 Muốn đạt cảnh giới “vô vi nhi trị” phải “giúp vạn vật phát triển tự nhiên mà không dám can dự vào” Phải dựa vào quy luật tất yếu thân vật để hỗ trợ phát triển, không dùng nogại lực can thiệp vào Chủ trương “vô vi nhi trị” đối lập với “hữu vi” “Hữu vi” nghĩa can can thiệp vào đời sống xã hội, làm tính tự nhiên vốn có nó, làm xã hội, làm tính tự nhiên vốn có nó, làm xã hội rối loạn, can thiệp sâu rối loạn Lão Tử cho “Đức mà cao, trũng thấp”, ý nói đức cao giống hang trũng Đặc điểm hang trũng chứa vật Bởi người lãnh đạo cần phải có lịng nhân hậu, bao dung Lão Tử nói rõ “sơng biển làm đặng vua trăm hang, khéo nằm chỗ thấp, nên làm đặng vua trăm hang Bởi vậy, thánh nhân muốn dân, phải đem để sau Vậy nên, thánh nhân mà dân không thấy nặng, trước dân mà dân không thấy hại Vì thế, thiên hạ cịn ưa đẩy tới trước” Làm người lãnh đạo, phải tỏ khiêm tốn, hạ đặt thân sau, làm gương tốt cho người, người ủng hộ Lão Tử coi trọng chữ “tín” người lãnh đạo, cho phẩm cách cần phải có Khi nêu chủ trương trị mình, Lão Tử phân người lãnh đạo làm bốn loại: Loại tốt nhất, dân đến tồn họ; kế đến, dân thân khen họ; loại tồi nhất, dân khinh họ Lão Tử cịn nói tiếp “vì đủ tin, nên dân khơng tin” Người lãnh đạo cần phải giữ chữ tín, lấy lịng tin người thiên hạ 2.4 Thuyết “Pháp trị” Hàn Phi Tử Theo Hàn Phi, tính người ác, có nhiều tật xấu hám danh, hám lợi, tranh giành nhau, lười biếng, ích kỷ Cho nên người tìm cách để đạt 20 mục đích chà đạp lên lợi ích người khác Muốn kìm hãm ham muốn người, theo Hàn Phi cần sử dụng pháp luật để cưỡng chế khiến họ không dám làm điều ác Lấy “pháp” làm gốc để ổn định trật tự xã hội, Hàn Phi cho rằng, nói tới “pháp” nói đến điều luật, luật lệ mang tính nguyên tắc, biên soạn rõ ràng, minh bạch khuôn mẫu, đuợc chép đồ thư bày nơi quan phủ, ban bố rộng rãi cho dân chúng biết việc làm việc khơng làm Thưởng phạt phải nghiêm minh, pháp luật Pháp luật chuẩn mực cho thưởng phạt “dùng pháp luật để trị nước để khen ngợi người đúng, người phải, trách người quấy Pháp luật a dua người sang dây mực uốn theo gỗ cong” Thưởng phạt khơng thể tư tình, theo phép cơng, dù người tham mà có tội bị phạt Cho nên, thi hành pháp luật “khơng tránh người thân đại thần, thi hành với người yêu”, thưởng phạt kẻ sang, người hèn Mục đích việc thưởng phạt nghiêm minh theo Hàn Phi để cứu loạn cho dân chúng, trừ họa cho thiên hạ, khiến cho kẻ mạnh không lấn kẻ yếu, đám đông không hiếp đáp số ít, người già hưởng hết tuổi trời cho, trẻ nuôi dưỡng Hàn Phi cho có "pháp" mà thiếu quyền lực để cưỡng người người làm vua khơng thể bảo đảm cho bề phục tùng cai trị Đồng thời, có pháp luật nhân dân không tuân theo đảm bảo cho pháp luật thực có hiệu lực Theo Hàn Phi, ngồi “pháp” “thế” yếu tố có vai trị đường lối trị Quan niệm "thế" Hàn Phi thứ quyền lực đặt cho phù hợp với yêu cầu pháp luật thứ quyền lực nảy sinh cách "tự nhiên" "chủ nghĩa nhân trị" 21 Chương NHỮNG GIÁ TRỊ CỦA LÝ THUYẾT CHÍNH TRỊ TRUNG QUỐC THỜI KỲ CỔ ĐẠI 3.1 Giá trị thuyết “Chính danh” Khổng Tử Thuyết “Chính danh” Khổng Tử có giá trị trng thực tiễn giai đoạn là: Một là, Việt Nam thời kỳ đẩy mạnh công nghiệp hoá - đại hoá, xây dựng kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa Do đó, xã hội trật tự, ổn định có tầm quan trọng đặc biệt Vì vậy, việc kế thừa tư tưởng danh Khổng Tử cần thiết, để làm điều đó, phải xây dựng lối sống lành mạnh với chuẩn mực danh Vì quan hệ đạo đức, cách ứng xử người với người tảng trật tự xã hội, phải lấy mà rèn luyện, phải xây dựng cho lẽ sống hay đạo lý phù hợp với chế độ Hai là, lẽ sống, đạo lý người người mình, quan hệ hai chiều tạo đồng thuận người với người đồng thuận xã hội Muốn làm điều trước hết phải giáo dục cho hệ trẻ truyền thống yêu nước yêu thương người kính trọng, hiếu thảo với ông bà cha mẹ, tôn sư trọng đạo Ba là, đội ngũ cán công chức phải “cơng bộc” nhân dân, lời nói phải đôi với việc làm, với cương vị mình, hồn thành tốt nhiệm vụ giao Đối với gia đình, ơng bà phải mẫu mực, cháu phải hiếu thảo lễ phép, thương yêu đùm bộc giúp đỡ nhau, vợ chồng hồ thuận bình đẳng, cha mẹ phải quan tâm giáo dục 22 Bốn là, nhà trường, thầy phải thầy, trò phải trò đẩy lùi hành vi phi đạo đức tác động mặt trái chế thị trường, xây dựng xã hội thịnh vượng, phồn vinh góp phần đất nước lên 3.2 Giá trị thuyết “Kiêm ái” Mặc Tử Giá trị thuyết “Kiêm ái” Mặc Tử thể rõ qua nội dung sau đây: Thứ nhất, thuyết Kiêm Ái bị chống đối mạnh đòi hỏi mang phạm vi phổ quát nó, mà nhiều người cho khơng tưởng Kiêm việc khó làm; khơng hợp đạo làm con; khơng hợp tình người Dù đồng thuận thuyết hay trích khó Có thể nói lý kiêm nhấn mạnh chiều kích xã hội, mà khơng đề cập đến chiều kích cá nhân-tương quan thân cận, nhấn mạnh yếu tố phổ quát, vốn tính chất lý trí, mà bỏ qn chiều kích cảm xúc tình thân Dù Mặc Tử khơng nói bỏ rơi gia đình phụ mẫu, ơng khơng hướng dẫn để biết sống hài hòa tất Cần phải cân hai bên thuyết Khổng Tử theo cách hiểu Mạnh Tử Chắc hẳn, thực tế có nhiều người sống cho xã hội đâu mang tiếng bỏ rơi gia đình Vì thế, đặt hồn cảnh Mặc Tử, thuyết Kiêm Ái có lẽ nên xem nhấn mạnh đến thái cực phổ quát vốn bị lưu mờ theo Nho học thời lại khơng hiểu sống vị kỷ, thời đại hôm Hiểu thế, thuyết Kiêm Ái mang lại giá trị tích cực Thứ hai, thuyết Kiêm Ái cần cho xã hội có chiều hướng sống quy kỷ cá nhân, cần cho xã hội mà vấn đề tham nhũng vấn nạn người người chăm chăm vào tư lợi riêng, đánh chiều kích tương quan với đồng loại, chẳng màng đến hạnh phúc an bình cho người Như Gabriel Marcel nói, thay nhìn huyền nhiệm tương quan nhìn 23 vấn đề, tương quan người với tự nhiên kiểu tương quan tơi-nó (I-it) thay kiểu tơi-bạn (I-thou), vốn thái độ ích kỷ quy tơi Thuyết Kiêm Ái giúp người ngày chất vấn lại hội nói làm, tình yêu đôi với hành động, phải đưa đến kết thay lời nói sng xét khía cạnh trị nhân Hơn nữa, thuyết Kiêm Ái khơi lên tiếng nói cho hịa bình dân chủ bình đẳng, tơn trọng lắng nghe tiếng nói dân nghèo, tầng lớp xã hội Thứ ba, kiêm yêu người u mình, khơng phân biệt ranh giới hay giai cấp; tình u địi buộc tính phổ qt hướng đến người, đến loài, tiếng nói vang vọng trước thái độ sống vị kỷ cá nhân; kiêm địi buộc khơng u tư tưởng giáo thuyết phải thể hành động nơi kết cụ thể Sống kiêm sống đức nhân nghĩa vốn phẩm tính người vốn đề cao thời, ý thức sống tương quan nối kết với tất thực tại; hòa với trời, với người, với vật Khoa tâm lý học ngày cho tình yêu xem nhu cầu người, người muốn yêu yêu, muốn quan tâm quan tâm đến người khác Vì thế, Đức Đạt Lai Lạt Ma Matthieu Ricard nói rằng, nguyên nhân cốt lõi vấn đề nhân loại đến từ nhận thức cách sống tương quan người với tất vốn bị tha hóa, chìa khóa để giải tất vấn đề kinh tế, xã hội, ý tế, giáo dục, triết học, mơi sinh… có điểm gặp gỡ tình yêu, quan tâm người với người mơi trường xung quanh, trở phẩm tính Điều thơi thúc bạn tơi điều cách sống cách mà người góp cho đời để xã hội cơng bình bác ái, người trở nên thành người 24 3.3 Giá trị thuyết “Vô vi nhi trị” Lão Tử Thế giới có xu hướng quay trở lại giá trị truyền thống phương Đơng Trong xu hướng chung tư tưởng trị triết học Trung Quốc cổ đại thu hút quan tâm rộng rãi nhà khoa học giới Do giá trị thuyết “Vô vi nhi trị” Lão Tử coi trọng, thể nội dung là: Một là, người phương Tây có câu: “ánh sáng từ phương Đơng đến… thiên diễn văn minh lồi người từ xưa đến từ phương Đông sang phương Tây Văn minh tinh thần nhân loại bắt đầu xuất cực Đông, chuyển từ Trung Hoa đén ấn Độ, Ba Tư, Chaldée, Syrie, Hy Lạp sau Roma Pháp” Ngày Châu Âu trung tâm giá trị tinh thần Nhiều nhà khoa học phương Tây dành công sức đời để nghiên cứu phương Đông ngày phát thêm giá trị vô phong phú phương Đông Hiện nay, nội dung tư tưởng trị triết học Trung Quốc cổ đại, quan điểm vấn đề quản lý Nhà nước nhiều nhà nghiên cứu khai thác để kế thừa vận dụng vào việc quản lý Nhà nước đại Nhiều quốc gia Châu nghiên cứu vận dụng thành công số hạt nhân hợp lý học thuyết Lão Tử việc quản lý Nhà nước phương pháp “vô vi” ông Hai là, tư tưởng học thuyết “vô vi” vấn đề quản lý Nhà nước Có th đem lại học quý lý thuyết đại quản lý Nhà nước không công nhận Quản lý Nhà nước “vô vi” Lão Tử đem lại cho nhà nước đại câu trả lời hàng loạt vấn đề như: mức độ can thiệp sách quản lý Nhà nước đời sống nhân dân; vai trò tiêu chuẩn pháp luật quản lý Nhà nước Trong tư tưởng trị Lão Tử nghiên cứu ta thấy nhiều mặt hạn chế mặt tích cực Vì phương thức vô vi quản lý Nhà nước Lão Tử đương thời 25 không áp dụng Ngày quan điểm Lão Tử quản lý Nhà nước khơng đánh giá cao, trí có nhiều lời phê bình đơi nặng nề Các tác giả Liên Xô “Lịch sử học thuyết trị giới” cho rằng: “Học thuyết vô vi Lão Tử chủ trương thiết lập Nhà nước xa lạ với tiến văn minh, lý tưởng Lão Tử quay trở lại trật tự xã hội nguyên thuỷ – nét phản động học thuyết Lão Tử” Ba là, quan điểm đánh giá Lão Tử quản lý Nhà nước đánh giá tiêu cực thụ động Nó phản ánh suy bại đẳng cấp phong kiến quý tộc cũ muốn phản ứng lại tình thế, bất lực nên cịn biết than phiền địa vị xã hội nghiêng đổ” Việt Nam xã hội phương Đông Nhà nước Việt Nam phải có nét đặc thù Nhà nước phương Đông, tiếp thu lý thuyết đại quản lý Nhà nước đồng thời kết hợp với hạt nhân hợp lý tư tưởng quản lý Nhà nước, tư tưởng trị triết học Trung Quốc cổ đại nói chung học thuyết Lão Tử nói riêng yếu tố thiết thực, có ý nghĩa quan trọng việc vận dụng vào việc quản lý Nhà nước Việt Nam 3.4 Giá trị thuyết “Pháp trị” Hàn Phi Tử Tư tưởng pháp trị Hàn Phi Tử coi bước tiến lớn, đánh dấu thời kỳ quan trọng việc ổn định trật tự xã hội pháp luật lịch sử Trung Quốc Đây quan niệm đạt đến đỉnh cao tư tưởng trị - pháp lý thời cổ đại, góp phần tô điểm thêm giá trị tư tưởng đặc sắc phương Đông kho tàng chung nhân loại, đồng thời tiếp tục khẳng định ý nghĩa tích cực với thực tiễn đương đại hôm Thứ nhất, đường lối trị mình, Hàn Phi tử nhận thấy tầm quan trọng pháp luật việc ổn định trật tự xã hội đương thời Then chốt việc xây dựng đất nước giàu mạnh phải dựa vào pháp luật Có pháp luật 26 pháp luật thi hành cách phổ quát đắn xã hội ổn định, xã hội ổn định lại tiền đề quan trọng để xây dựng đất nước giàu mạnh, làm cho dân chúng n bình, hạnh phúc Ơng rằng, để đảm bảo trật tự xã hội, cần phải thay đổi biện pháp trị, thời thay đổi luật pháp phải thay đổi cho phù hợp với thực tiễn sống Chính vậy, tư tưởng pháp trị ơng Tần Thủy Hồng đánh giá cao có giá trị công trị nước, giúp nhà Tần thống Trung Quốc Thứ hai, tư tưởng pháp trị mình, để ngăn ngừa hành vi vi phạm luật pháp, giải có hiệu hành vi sai trái Hàn Phi yêu cầu luật pháp phải có tính nghiêm minh, phải đảm bảo tính khách quan việc xử phạt để phạt người, tội Người cầm cán cân công lý phải gương mẫu, tôn trọng pháp luật Phạt nặng người dựa vào chức quyền địa vị thân để vi phạm pháp luật Những người có cơng phải thưởng, nhằm khuyến khích tinh thần tự giác, tự nguyện nhân dân Nếu thi hành pháp luật mà thưởng phạt không nghiêm làm cho người dân coi thường pháp luật, tạo hội tăng thêm nhiều tội ác xã hội Muốn làm điều phải tăng cường hình thức kiểm tra, giám sát việc thực thi pháp luật, đảm bảo pháp luật thực chức năng, hành vi Thứ ba, tư tưởng pháp trị, Hàn Phi ln trọng tới việc hồn thiện hệ thống pháp luật Nhà nước phải hoạt động dựa sở pháp luật, pháp luật đặt phải phù hợp với thực tiễn Theo ông, hệ thống pháp luật tốt xây dựng dựa ý muốn chủ quan cá nhân, mà cần phải tuân thủ theo nguyên tắc, pháp luật phải minh bạch, ghi thành văn phổ biến rộng rãi nhân dân hình thức tuyên truyền Thứ tư, với chủ trương trọng dụng nhân tài, Hàn Phi Tử nhấn mạnh việc sử dụng người có đức, có tài khơng quan tâm tới việc xuất thân từ tầng lớp nào, 27 họ có tài thật ln lo cho dân, cho nước, ln lấy lợi ích nhân dân đặt lên hàng đầu Người sử dụng phải biết người dùng có thực tài bố trí công việc cho phù hợp, không nắm vững thực tài họ, dễ giao nhầm việc dẫn đến tổn thất điều tránh khỏi KẾT LUẬN Sự khác tư tưởng, học thuyết Trung Quốc cổ đại phương Tây thời cổ đại nhà nước pháp luật thể mức độ quan tâm nhà nước pháp luật: nhà tư tưởng Trung Quốc cổ đại lại bàn trị - người, xã hội, nhà nước pháp luật, theo “cách riêng”, mức độ riêng, tạo nên sắc thái đặc thù riêng So sánh với phương Tây cổ đại, nhà tư tưởng Trung Quốc cổ đại bàn luận nhà nước, pháp luật Điều lý giải hàng loạt yếu tố khách quan - chủ quan có nhiều khác giai cấp, mức độ xung đột, mâu thuẫn xã hội phương pháp giải quyết, điều kiện kinh tế, văn hóa, lối sống Các nhà tư tưởng Trung Quốc cổ đại quan tâm đường lối, phương thức cai trị người xã hội Bên cạnh khác nêu trên, tìm thấy nét tương đồng tư tưởng, học thuyết Trung Quốc cổ đại phương Tây qua thời kỳ lịch sử Chẳng hạn, nguyên tắc bình đẳng trước pháp luật tư tưởng nhà nước pháp quyền nhà tư tưởng Hy Lạp, La Mã cổ đại tương đồng với tư tưởng pháp trị Hàn Phi Tử cho rằng, ý muốn cá nhân vị qn vương cội nguồn tình trạng vơ pháp luật, luật pháp nguồn quý tộc kẻ hèn mọn phải Luận điểm nhà nước pháp quyền không loại trừ đạo đức, thiếu đạo đức xã hội hỗn loạn luận điểm tương đồng (chỉ khác mức độ, phạm vi cách thức áp dụng đạo đức mà thôi) Do nhiều yếu tố khách quan chi phối, 28 người Trung Quốc cổ đại xem bàn luận đến cách thức tổ chức máy nhà nước, đến thể người phương Tây Nhìn chung, tư tưởng trị tư pháp luật Trung Quốc cổ đại xuất sớm phương Tây thường gắn với đạo đức, luân lý (các nguyên tắc đạo đức mối quan hệ) 29 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO Nguyễn Đăng Dung, Lê Thị Thanh Lai (2020), Lịch sử học thuyết trị, Nhà xuất Đại học Quốc gia Hà Nội Dỗn Chính (2015), Lịch sử Triết học phương Đơng, Nhà xuất Chính trị quốc gia – Sự thật Đỗ Đức Minh (2014), Những đặc trưng tư tưởng trị - pháp lý Trung Quốc cổ đại, Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số 7(80) – 2014 Đinh Ngọc Thạch, Dỗn Chính (2018), Lịch sử Triết học phương Tây, tập (từ triết học cổ đại đến triết học cổ điển Đức), Nhà xuất Chính trị quốc gia – Sự thật Đinh Ngọc Thạch, Dỗn Chính, Trần Quang Thái (2019), Gíao trình triết học phương Tây đại, Nxb Tổng hợp TP HCM Đinh Ngọc Thạch (2019), Triết học trị phương Tây đại – giá trị ý nghĩa, Nxb Đại học Quốc gia TP.HCM C Mác Ăngghen, Tun ngơn Đảng Cộng sản, Nhà xuất Chính trị quốc gia – Sự thật V I Lê-Nin, V I Lê-nin Toàn tập, tập 33 (Nhà nước cách mạng), Nhà xuất Chính trị quốc gia, Hà Nội, 2005 30 ... sở làm rõ số vấn đề lý luận chung Trung Quốc thời kỳ cổ đại tác giả hệ thống hóa lý thuyết trị Trung Quốc thời kỳ cổ đại phân tích giá trị lý thuyết trị Trung Quốc thời kỳ cổ đại 3.2 Nhiệm vụ nghiên... Làm rõ số vấn đề lý luận chung Trung Quốc thời kỳ cổ đại tác giả; - Hệ thống hóa lý thuyết trị Trung Quốc thời kỳ cổ đại; - Phân tích giá trị lý thuyết trị Trung Quốc thời kỳ cổ đại Đối tượng,... 2.4 Thuyết “Pháp trị? ?? Hàn Phi Tử 20 Chương 3: NHỮNG GIÁ TRỊ CỦA LÝ THUYẾT CHÍNH TRỊ TRUNG QUỐC THỜI KỲ CỔ ĐẠI 22 3.1 Giá trị thuyết ? ?Chính danh” Khổng Tử 22 3.2 Giá trị thuyết