Luân lý y sinh học công giáo

Luân lý Y Sinh Học Công Giáo ,các nhìn các trường hợp liên quan tới luân lý trong thời hiện đại. bằng cách đó chúng ta sẽ có quan điểm đúng trong đời sống. tìm hiểu luân lý khiến các bạn sống đúng, sống tốt và sống có ý nghĩa

HỌC VIỆN LASAN – MAI THÔN Luân lý Y Sinh Học Công Giáo GS: ElizabethCase Trần Như Ý Lan, CND Tên Thánh Anna Maria Maria Madalena Phêrô Maria Maria Têrêsa Calc Phanxicô Xavie Giuse Maria Maria Maria Maria Cécilia Gioan Baotixita Họ và Tên Nguyễn Thị Nga Hà Thị Thu Hương Bùi Hữu Kim Thanh Trần Văn Dung Trần Thị Thay Phạm Thị Kim Trần Thị Vân Đinh Bạt Thuận Trần Thị Đào Nguyễn Thị Thương Lê Quang Diễm Trang Nguyễn Huyền Trang Cao Nữ Băng Tâm Nguyễn Đình Cường Hội Dòng Nữ Tử Chúa Giêsu Đức Bà NkS Thánh Âu Tinh Đức Bà NkS Thánh Âu Tinh La San Nữ La San Con Đức Mẹ Mân Côi Bùi Chu Con Đức Mẹ Mân Côi Bùi Chu La San Nữ La San Nữ La San Nữ La San Đức Mẹ Hiệp Nhất Bắc Ninh Nữ Tử Chúa Giêsu Hiến Sĩ Đức Mẹ Vô Nhiễm Mục Lục I Nhận định vấn đề Tóm tắt kiện 2 Nêu Vấn đề a Ơng Bình thắt ống dẫn tinh b Ơng Bình giận với tình rơi vào và ngưng lễ 3 Hướng giải II Phần nguyên tắc mẫu mực theo quan điểm Giáo Hội Công giáo Đời sống nhân gia đình 1.1 Giáo lý Hội Thánh Công Giáo 1.2 Huấn quyền Tình yêu gia đình 2.1 Giáo lý Hội Thánh Công Giáo 2.2 Huấn quyền Đức khiết tịnh 3.1 Giáo lý Hội Thánh Công Giáo 3.2 Huấn quyền Phương pháp sinh sản 4.1 Giáo lý Hội Thánh Công Giáo 4.3 Huấn quyền III Các quan điểm đối lập IV Hậu phương pháp ngừa thai nhân tạo V Lý luận và bảo vệ lập trường dựa Giáo Huấn Giáo Hội VI Yếu tố luân lý liên quan 10 Quyền tự và tính thánh thiêng sống 10 1.1 Quyền tự quyết: 10 1.2 Tính thánh thiêng sống người 11 1.3 Tương quan quyền tự và tính thánh thiêng sống 11 Luật tiệm tiến tiệm tiến luật 12 Điều kiện để được ơn tha tội 12 VII Giải vấn đề 13 Tài Liệu Tham khảo 15 Một số từ viết tắt : Giáo lý Hội Thánh Công Giáo Humanae Vitae Phương pháp ngừa thai nhân tạo Gaudium et Spes Familiaris Consortio Amoris Laetitia Evangelium Vitae Reconciliatio et Paenitentia GLHTCG HV PPNTNT GS FC AL EV RP I Nhận định vấn đề Tóm tắt kiện Vợ Sinh được người (2 người sau cùng là kết việc hai vợ chồng dùng phương pháp điều hòa sinh sản tự nhiên) Cách 10 năm thai nghén khó khăn, được cảnh báo nguy hiểm tính mạng tiếp tục mang thai Ơng Bình Cha giải tội 55 tuổi, thương vợ con, kiêng cữ đời sống thân mật vợ chồng được, thắt ống dẫn tinh1 nghĩ là khơng cịn cách khác Xưng tội khơng được tha chưa hối lỗi Giận ơng Bình xưng tội trọng mà không hối lỗi Đã là giáo dân tích cực giáo xứ, lễ đặn ngừng lễ cảm thấy giận trước tình bị mắc kẹt Vừa mổ ruột thừa, muốn rước lễ không được Nêu Vấn đề Trường hợp ơng Bình có hai vấn đề cần phải quan tâm: (a) Việc thắt ống dẫn tinh và (b) thái độ bất mãn ơng Bình tình a Ơng Bình thắt ống dẫn tinh - Việc thắt ống dẫn tinh được xem là hành vi xấu tự nội tại, vi phạm: GLHTCG số 2399: “việc điều hòa sinh sản cách thể làm cha mẹ có trách nhiệm khơng biện minh cho việc sử dụng phương chấp nhận mặt luân lý (trực tiếp triệt sản chống thụ thai), GLHTCG 2370: là xấu “bất hành vi trước, trong, sau trao Ông triệt sản được 15 năm, tháo khơng có khả có xem : https://plo.vn/suc-khoe/rac-roithat-thao-ong-dan-tinh-235564.html đổi phu phụ, nhằm mục đích hay tạo phương ngăn cản sinh sản” Và Humanae Vitae số 14 nói: “khơng dùng phương tiện để ngăn chặn việc sinh sản” - Lý do: · · · Phương pháp ngừa thai nhân tạO thất bại hai lần Không thể kiêng cữ Thương vợ, mang thai lần nguy hiểm đến tính mạng - Mục đích: Ơng muốn chăm sóc tốt cho các và bảo vệ mạng sống người vợ (Tốt GLHTCG số 1653 dạy: “cha mẹ nhà giáo dục quan trọng họ Nhiệm vụ nhân gia đình phục vụ cho sống”) -Hậu quả: · · Ơng Bình phạm tội trọng và khơng được rước lễ Ông ngưng lễ b Ông Bình giận với tình rơi vào ngưng lễ Lý do: · · · Trong tòa giải tội, linh mục giận và từ chối ban phép tha tội ông Bình không hối lỗi Không thể rước lễ mắc tội trọng Mỗi dự thánh lễ, ông lại cảm thấy giận tình mà bị rơi vào Hướng giải Ơng Bình cần giúp để: Hiểu quan điểm Giáo Hội phương pháp ngừa thai nhân tạo Thực hành đắn phương pháp điều hòa sinh sản tự nhiên Sống khiết tịnh đời sống hôn nhân Hiểu lý Linh mục làm và giúp ông lãnh nhận bí tích Hòa Giải II Phần nguyên tắc mẫu mực theo quan điểm Giáo Hội Công giáo Đời sống nhân gia đình 1.1 Giáo lý Hội Thánh Công Giáo * Sự sinh sản nhân - Khi có lý chính đáng, đơi phối ngẫu muốn tách rời khoảng cách các lần sinh Họ có bổn phận chứng thực lựa chọn họ khơng ích kỷ mù quáng, là lựa chọn phù hợp với lịng quảng đại chính đáng tình phụ tử, mẫu tử phải có trách nhiệm Phải hành động theo tiêu chuẩn khách quan luân lý (GLHTCG 2368) - Khi trì hai khía cạnh là kết hợp và truyền sinh, hành vi vợ chồng giữ được toàn vẹn ý nghĩa tình yêu hỗ tương và chân thực, quy hướng tình u nhiệm vụ hết sức cao là làm cha, làm mẹ.( số 2369) 1.2 Huấn quyền Công đồng Vatican II qua Hiến chế Gaudium et Spes : Sinh sản cái là mục tiêu tính dục, mà Thiên Chúa quy định Do đó, lập trường Cơng đồng nói: “Do tính mình, định chế nhân tình u vợ chồng tự chúng quy hướng tới chỗ sinh sản giáo dục cái, coi phần thưởng cao quý nhân tình u vợ chồng” (Gs 48) (MV 50) có nói: “Hơn nhân tình u vợ chồng, tự tính quy hướng sinh sản giáo dục cái” Thông điệp Humanae Vitae : ✓ Kế hoạch yêu thương Thiên Chúa: Vợ chồng, qua việc tự hiến thân cho nhau, việc này mang tính độc quyền và thuộc vợ chồng – kết hợp hai nhân vị, qua hoàn thiện lẫn nhau, cùng cộng tác với Thiên Chúa việc lưu truyền sống và dưỡng dục các sống (HV 8) ✓ Làm cha mẹ có trách nhiệm: tình dục phải có lý trí (HV 10) ✓ Kết hợp và truyền sinh: huấn quyền dạy dựa liên kết tách rời, chính Thiên Chúa thiết lập, mà người khơng có quyền tự ý hủy bỏ, ý nghĩa kết hợp và ý nghĩa truyền sinh vốn gắn liền với hành vi hôn nhân (HV 12) Tình u gia đình 2.1 Giáo lý Hội Thánh Cơng Giáo Tính dục quy hướng đến tình yêu phu phụ người nam và người nữ Trong hôn nhân ân ái thể xác đôi phối ngẫu trở thành dấu và bảo chứng hiệp thông tinh thần Giữa người chịu Phép Rửa, dây liên kết nhân được thánh hóa thành bí tích (số 2360) “Những hành vi…, qua đơi phối ngẫu kết hợp với cách thân mật và khiết tịnh, chính và xứng đáng, và được thực cách thực nhân bản, hành vi biểu thị và khích lệ hiến thân cho nhau, nhờ hai người làm cho thêm phong phú tâm tình vui mừng và biết ơn” Tính dục là nguồn mạch hoan lạc và thú vui (số 2362) 2.2 Huấn quyền Tông Huấn Familiaris Consortio số 11: Thiên Chúa ghi khắc nhân tính người nam và người nữ ơn gọi, khả và trách nhiệm yêu thương và hiệp thông… ban tặng thể lý chính là lừa dối là dấu và hoa trái trao ban chính trọn vẹn, toàn thể người, bao gồm chiều kích tạm thời, diện: người giữ lại phần nào (như ngừa thai nhân tạo), người khơng trao tặng trọn vẹn chính Tính trọn vẹn tình u vợ chồng tương ứng với địi hỏi truyền sinh có trách nhiệm Thơng điệp Humanae Vitae: Trung thành với ý định Thiên Chúa - Một hành vi hôn nhân mà ép buộc người phối ngẫu, không để ý đến tình trạng hay ước muốn hữu lý và riêng tư người vấn đề này khơng phải là hành vi u thương chân thực và đó, trái nghịch với trật tự luân lý phải có mối tương quan mật thiết vợ chồng Nếu người sử dụng quà tặng Thiên Chúa ban, cùng lúc phá hủy - dù phá hủy phần – ý nghĩa và cứu cánh quà tặng, hẳn ngược lại tính người nam và người nữ, và chống lại kế hoạch và ý muốn Thiên Chúa, cùng lúc phá hủy - dù phá hủy phần – ý nghĩa và cứu cánh quà tặng, hẳn ngược lại tính người nam và người nữ, và chống lại kế hoạch và ý muốn Thiên Chúa (HV 13) Tông huấn Amoris Laetitia “Niềm Vui Tình u”, được Đức Giáo Hoàng Phanxicơ kêu gọi vào năm 2014 và 2015 Khi đề cập đến tình u gia đình, Tơng huấn nhấn mạnh đến việc các đôi hôn nhân phải làm lại tình u sống ln có biến đổi kể tình u, nên “Khơng có đảm bảo nào là cảm thấy y chang suốt đời Tuy nhiên, đơi bạn theo kịp với dự án cùng và đời, họ yêu thương và sống nên chết chia rẽ chính họ, vui hưởng gần gũi làm cho phong phú” Đức khiết tịnh 3.1 Giáo lý Hội Thánh Công Giáo * Ơn gọi sống khiết tịnh - Đức khiết tịnh hôn nhân “bao gồm toàn diện người và toàn vẹn việc trao ban” (số 2337) - Đức khiết tịnh bao hàm việc tập luyện tự chủ, tức là cách tập luyện để sống tự người Phẩm giá người đòi hỏi phải hành động theo lựa chọn có ý thức và tự Con người đạt đến phẩm giá nhờ tự giải thoát khỏi nơ dịch cho các đam mê, nhờ tự lựa chọn các điều thiện (số 2339) 3.2 Huấn quyền Công đồng Vatican II qua Hiến chế Gaudium et Spes nói: “Những hành vi hôn nhân giúp vợ chồng kết hợp với mật thiết và là hành vi cao quý và xứng đáng Khi được thực cách nhân thực sự, hành vi biểu thị và phát huy dâng hiến hai người cho nhau, làm cho hai người được phong phú tâm tình hân hoan, biết ơn” (GS 49) Thông điệp Humanae Vitae Tạo bầu khí thuận tiện cho Đức Khiết Tịnh: nhắn nhủ các nhà giáo dục và người có quyền và trách nhiệm công ích xã hội cần cổ võ việc tăng trưởng đức khiết tịnh để trật tự luân lý được gìn giữ trọn vẹn đồng thời lên án sách báo, và phim ảnh khiêu dâm đồi trụy (HV 22) Phương pháp sinh sản 4.1 Giáo lý Hội Thánh Cơng Giáo Việc điều hịa sinh sản là phương tư cách làm cha mẹ có trách nhiệm Nhưng ý hướng hợp pháp đơi phối ngẫu không biện minh cho việc sử dụng các phương chấp nhận mặt luân lý (thí dụ trực tiếp triệt sản chống thụ thai) (số 2399) - Sự tiết dục thời kỳ, phương pháp điều hòa sinh sản dựa việc tự quan sát chu kỳ thời gian thụ thai, là phù hợp với tiêu chuẩn khách quan luân lý Những phương pháp này tôn trọng thân xác đôi phối ngẫu, khuyến khích họ âu yếm và cổ võ cho việc giáo dục tự đích thực Những phương pháp trái lại là xấu, “bất cứ hành vi nào trước, sau trao đổi phu phụ, nhằm mục đích hay tạo phương ngăn cản sinh sản” (số 2370) 4.3 Huấn quyền Giáo Huấn nhấn mạnh: Ngừa thai nhân tạo là luân lý xấu tự nội tại, là tội trọng theo nghĩa khách quan (GLHTCG, số 1855-1860.2370, Tông thư Humanae Vitaesố 10, 14, 16,18,28) nên phạm tội trọng khơng được rước lễ Thơng điệp Humanae Vitae Tôn trọng chất hành vi vợ chồng: Thiên Chúa khôn ngoan thiết lập định luật tự nhiên, và chu kỳ sinh sản với các thời kỳ và khơng thể thụ thai xen kẽ ( HV 11) Các phương pháp ngừa thai không hợp pháp: không được dùng bất cứ phương tiện nào để ngăn chặn việc sinh sản ( HV 14) Do đó, các phương pháp chấp nhận là: Phá thai, triệt sản hẳn hay tạm thời nam và nữ, và tất các biện pháp nào nhằm cản trở tiến trình sinh sản tự nhiên, trước và sau giao hợp Hậu nghiêm trọng việc ngừa thai nhân tạo : không tự chủ, tự kỷ luật dùng phương tiện để ngăn chặn việc sinh sản và thiếu tôn trọng người bạn đời (đặc biệt là người nữ) ( HV 17) Vì vậy, dẫn đến khơng chung thủy tình u vợ chồng Người nam thiếu tôn trọng người nữ, dễ coi công cụ để thỏa mãn Cuối cùng đưa đến việc các chính sách, và phương tiện truyền thông cổ võ cho việc ngừa thai nhân tạo III Các quan điểm đối lập Humanae Vitae cho Thiên Chúa muốn nối kết bất khả phân ly hai ý nghĩa hành vi vợ chồng là giao hợp và truyền sinh (HV 12) Nhưng chính luận điểm này, cố thần học gia luân lý Richard McCormick, S.J đưa ý kiến: dường thông điệp mâu thuẫn với được xác trước đó, chẳng hạn hành vi tính giao “vẫn hợp luật, nguyên nhân độc lập với ý muốn vợ chồng, bị chứng vơ sinh chẳng hạn, chúng được đặt để diễn tả và tăng cường hiệp yêu thương vợ chồng” (HV 11) Như thế, hành vi tính giao vô sinh này khía cạnh hiệp và truyền sinh tách lìa nhau, và thực tế chúng tách lìa vào thời điểm mà người phụ nữ thụ thai Do vậy, rõ ràng là và hành vi giao hợp mở ngỏ cho truyền sinh Giáo sư Adrian Hastings cho rằng: giao hợp thực tế không luôn thuộc chất là “mở ngỏ cho sống” Vì thụ thai lúc nào luôn xảy sau lần vợ chồng giao hợp với Hastings cho có loại giao hợp: “mở ngỏ cho truyền sinh” - thai nhi chào đời) hai “không mở ngỏ cho truyền sinh” cho phép trẻ được nuôi dưỡng và giáo dục tốt Theo Hasting, cho là hợp luân lý vợ chồng sử dụng phương pháp ngừa thai nhân tạo lúc thời kỳ trứng chưa rụng James T Burtchaell nhận định phương pháp theo chu kỳ kinh nguyệt là bất tự nhiên phương pháp ngừa thai, khơng ngăn ngừa thụ thai, mà cịn ngăn ngừa ln biểu lộ tình cảm yêu thương vợ chồng qua hành vi tính dục Vì giai đoạn này – thời kỳ rụng trứng – vợ chồng gần gũi với vấn đề chăn gối, họ muốn áp dụng phương pháp ngừa thai tự nhiên Mặt khác, chính thời kỳ này người phụ nữ lại có địi hỏi sinh lý mạnh mẽ Burtchaell khéo léo cho thấy khó khăn thường gặp áp dụng tiết dục định kỳ vốn được xem là hình thức ngừa thai “tự nhiên” Ơng nói có “một thần học khơng muốn cho giao hợp phải hòa hợp với chu kỳ nội tiết kiểm soát được tượng rụng trứng và kinh nguyệt, lại bỏ mặc đợt triều dâng và dòng chảy tâm linh và tâm thần lớn lao hơn, vốn cai quản phối hợp sinh lý” Quan điểm Burtchaell chối bỏ chu kỳ sinh học vốn là thành phần tính dục phụ nữ; hơn, ông muốn xác nhận kiện tính dục người là thực tế bao quát là thực tế sinh học đơn Năm 1965, Tiến sĩ John R Cavanagh, tâm lý gia Công giáo, soạn thảo và phân phát câu hỏi trắc nghiệm đến các cặp vợ chồng có sử dụng phương thức ngừa thai theo chu kỳ kinh nguyệt, để xin họ điền câu trả lời, mong họ chia sẻ kết thành đạt Kết thu được không ông mong đợi Nhiều người trả lời và cho biết rằng: phương pháp này không đáp ứng thỏa đáng cho cơng kế hoạch hóa gia đình Cavanagh sau viết tường trình,về việc người nữ thường cảm thấy bị dồn nén họ không được giao hợp vào thời gian rụng trứng, tức là lúc mà họ có địi hỏi sinh lý mạnh mẽ Cần ghi nhận là lúc đầu, Cavanagh cổ vũ nhiệt tình cho phương pháp ngừa thai theo chu kỳ kinh nguyệt, từ câu trả lời cho câu hỏi ông, và từ việc ông là thành viên tiểu ban Giáo hoàng đặc biệt ngừa thai, ông trở thành người đứng lên kêu gọi Giáo Hội nên xét lại lập trường cấm đoán các hình thức ngừa thai khác Luật dân số Việt Nam nói rằng: “Cặp vợ chồng, cá nhân độ tuổi sinh đẻ có quyền lựa chọn, sử dụng biện pháp tránh thai phù hợp” (chương 2, mục 6, điều 16) Với quan điểm này dường có thao túng vấn đề trách nhiệm chồng vợ và vợ chồng, hay nói cách khác là chối bỏ trách nhiệm cá nhân cách hoàn toàn phó thác cho các thao tác kỹ thuật Quan điểm số cá nhân (những cá nhân là người vợ, người chồng được khảo sát cách ngẫu nhiên) ủng hộ Ơng Bình và cho rằng: “ơng thắt ống dẫn tinh là tình yêu vợ là trách nhiệm bảo vệ gia đình người làm Bố ơng Nếu là ông, họ làm cách làm khác nhằm tránh việc sinh Họ cho hướng dẫn Giáo Hội quá khó để thực hiện, họ không đủ kiên nhẫn; nỗi lo cơm áo gạo tiền khiến họ khơng có thời gian và công sức cho việc này Đa số phụ nữ biết có phương pháp tự nhiên họ cho chu kỳ kinh nguyệt họ không lỡ có thật nguy hiểm và thêm thử phương pháp tự nhiên họ sống tình trạng lo lắng và sợ hãi là có nên cách tốt là cứ dùng phương pháp nhân tạo cho an toàn” Với quan điểm này, dường lý đưa chính đáng, đắn và phổ biến lại bỏ quên chứng tá sáng ngời cho đức khiết tịnh hai người phối ngẫu: tự kỷ luật Phía trình bày rõ IV Hậu phương pháp ngừa thai nhân tạo Với quan điểm trên, thấy được số hậu Trước tiên chúng mở ngỏ cho bất trung hôn nhân và hạ thấp tổng quát các chuẩn mực luân lý Con người dễ dãi, tự quan hệ ngoài hôn nhân, tiền hôn nhân; tầm thường hóa tình dục, thân xác phụ nữ xem đồ giải trí, thương mại; số phá thai, ly dị ngày càng cao; tuổi bắt đầu quan hệ tình dục ngày càng sớm hơn2 Về mặt y khoa, tỷ lệ mắc bệnh lây qua đường tình dục ngày càng gia tăng, biến chứng các loại thuốc ngừa thai nhân tạo được báo chí đề cập đến rối loạn đông máu, tắc nghẽn mạch huyết khối, chí là ung thư Riêng các phương pháp triệt sản nguyên tắc là vô sinh vĩnh viễn3 Đáng báo động hơn, người nam trở nên quen thuộc sử dụng ngừa thai nhân tạo, quên kính trọng phải có người phụ nữ, rẻ rúng người phụ nữ đơn là dụng cụ thỏa mãn tính dục cá nhân, khơng cịn coi người phụ nữ là người bạn đường đáng mến, đáng trọng nữa4 Cuối cùng, đặt để việc tự hạn chế sinh sản vào tay chính quyền vốn xem nhẹ các đòi hỏi luật luân lý Ai lên án chính quyền cố gắng giải các vấn đề ảnh hưởng đến đất nước, áp dụng các biện pháp được các cặp vợ chồng xem nhẹ là hợp pháp để giải khó khăn gia đình riêng? Ai ngăn chặn chính quyền khích lệ và ép buộc dân chúng phải áp dụng các biện pháp ngừa thai mà họ cho là hiệu hơn5? Và thế, người cảm nghiệm khó khăn tuân giữ luật Chúa đời sống cá nhân, gia đình hay xã hội, và muốn né tránh luật Chúa, cuối cùng người ta lại chính quyền thao túng vào lĩnh vực trách nhiệm thiết thân, riêng tư đôi vợ chồng6 V Lý luận và bảo vệ lập trường dựa Giáo Huấn Giáo Hội Trước tiên, để làm sở cho lý luận, xin nhắc lại định nghĩa “ngừa thai nhân tạo”: Tất hành động và dụng cụ được sử dụng để ngăn chặn kết hợp trứng và tinh trùng ngăn chặn làm tổ trứng thụ tinh dụng cụ tử cung, màng ngăn âm đạo, bao cao PHAOLO VI, Thông Ðiệp Humanae Vitae, truy cập ngày 1/3/2022 http://www.simonhoadalat.com/HOCHOI/Giaohoi/ThongDiep/HumanaeVitae/01ThongDiepSuSong.htm TRẦN NHƯ Ý LAN, Vài tài liệu liên quan môn luân lý y sinh học Công Giáo, Đại chủng viện Thánh Giuse, 2017 PHAOLO VI, Thông Ðiệp Humanae Vitae, truy cập ngày 1/3/2022 http://www.simonhoadalat.com/HOCHOI/Giaohoi/ThongDiep/HumanaeVitae/01ThongDiepSuSong.htm Ibid, TRẦN NHƯ Ý LAN, Vài tài liệu liên quan môn luân lý y sinh học Công Giáo, Đại chủng viện Thánh Giuse, 2017 su, giao hợp ngắt quãng, thuốc ngừa thai triệt sản nhằm phá hủy chức sinh sản quan sinh dục Theo định nghĩa này, hành vi giao hợp vợ chồng bị kết án là phạm luân lý hội đủ các yếu tố sau: 1/ Hành vi giao hợp vợ chồng có sử dụng hay nhiều các phương pháp nêu 2/ Ý muốn vợ chồng là ngăn ngừa thụ thai qua hành vi giao hợp Tiếp đến, giới hạn bài này, xin đưa số lý tảng nhằm giúp hiểu lý luận vấn đề này: (1) tự nguyện trao tặng “chính mình”, (2) thật người, (3) đức khiết tịnh Theo Giáo Hội Công Giáo, hành vi giao hợp vợ chồng là tự nguyện trao tặng “chính mình” vợ chồng nhau, dựa Bí Tích Hôn Nhân với tảng là tình yêu Trong hành vi này, hiệp vợ chồng và sinh sản cái là hai mặt tách rời Khi đôi vợ chồng , cách dùng phương tiện ngừa thai, tách rời hai ý nghĩa mà Thiên Chúa ghi khắc hữu thể người nam và người nữ, tính động việc giao hợp, họ hành động “người có quyền” kế hoạch Thiên Chúa, họ “điều khiển” và làm suy thoái tính dục người và điều xúc phạm đến chính họ và người bạn đường họ, làm biến đổi giá trị việc trao hiến cho “trọn vẹn”7 Như vậy, cách biểu lộ tự nhiên diễn tả trao hiến cho trọn vẹn vợ và chồng được đề cao, cịn việc ngừa thai là cách biểu lộ ngược lại hẳn, và tự khơng nói lên dâng hiến trọn vẹn cho người Điều này từ chối đón nhận sống, mà cịn làm sai lệch thật nội tình u nhân được mời gọi để trao ban chính cho toàn thể ngơi vị (FC, số 32) Vậy thì, dường quan điểm luật dân số ngược lại với ý muốn Thiên Chúa nói “cặp vợ chồng, cá nhân độ tuổi sinh đẻ có quyền lựa chọn, sử dụng biện pháp tránh thai phù hợp” Thứ đến, ngừa thai nhân tạo đối kháng lại “sự thật người”, thật thân xác người, nhân tính, chất tạo thành của người, và hết là chân lý Thiên Chúa là Đấng Sự Thật Con người là hữu thể bao gồm hồn và xác Hành vi thân xác nói lên chính người là Những đơi vợ chồng sử dụng ngừa thai nhân tạo giao hợp là tự lừa dối chính chất người tự nhiên và xâm phạm nhân vị họ Sự ban tặng thể lý chính là lừa dối khơng phải là dấu và hoa trái trao tặng chính trọn vẹn, người giữ lại phần nào (như ngừa thai nhân tạo), người khơng trao tặng trọn vẹn chính Tính toàn vẹn này tình u vợ chồng tương ứng địi hỏi truyền sinh có trách nhiệm Sự truyền sinh này hướng đến tạo nên cái, và chính chất tự nhiên nó, truyền sinh vượt qua mặt sinh học và liên hệ đến toàn hệ thống giá trị người8 Vì vậy, nói “con người có quyền lựa chọn, sử dụng biện pháp tránh thai phù hợp” là xem nhẹ nhân phẩm nhau, không phù hợp với Giáo Huấn Giáo Hội Mặt khác, từ hành vi ngừa thai nhân tạo đôi vợ chồng vơ tình đóng vai trị là người nắm giữ nguồn gốc sống, chứ khơng cịn là cộng viên chương trình sáng tạo Thiên Chúa Từ cho thấy hành vi ngừa thai nhân tạo là hành vi xấu từ chất, chưng người là được Thiên Chúa tạo nên Ngài là chủ sống, từ Máccabê thứ hai càng cho thấy rõ điều này: “ Mẹ khơng rõ các thành hình lịng mẹ nào Khơng phải mẹ ban cho các thần khí sống Cũng mẹ đặt các phần thể cho người các Chính Đấng Tạo Hóa càn khơn nắn đúc nên loài người, và sáng tạo nguồn gốc loài người” (2Mcb 7, 22-23) Mỗi người là cộng viên Thiên Chúa, và có Ngài nắm giữ sống người Ibid, Ibid, Cuối cùng, Giáo Huấn giáo hội việc điều hịa sinh sản thích đáng là cơng bố luật chính Thiên Chúa Chắc hẳn nhiều người cho Giáo huấn và giáo hội không khó khăn mà chí khơng thể tn giữ Quả thế, người không tuân giữ ơn Thiên Chúa nâng đỡ, giúp thiện chí người được trì và củng cố Nhưng xem xét vấn đề này kĩ lưỡng, thật thấy rằng, cố gắng bền bỉ này nâng cao phẩm giá người và mang lại thiện ích cho cộng động nhân loại Việc điều hòa sinh sản hợp pháp và đắn đòi hỏi các cặp vợ chồng phải nhìn nhận đầy đủ và quý trọng các mối phúc đích thật đời sống gia đình và họ phải tập luyện để làm chủ chính thân và xúc cảm, điều tiết làm chủ năng, lẽ đương nhiên cần phải có tự hủy Chỉ ấy, vợ chồng biểu lộ tình u cốt lõi đời sống hôn nhân, phù hợp với trật tự đắn Điều này đặc biệt rõ thực hành tiết dục thời kỳ Việc này không làm suy giảm tình yêu mà cịn làm chuyển biến tình u cách làm cho tình yêu thực mang tính nhân hơn, thúc đẩy vợ chồng tận tâm chăm sóc yêu thương nhau, giúp vợ chồng gạt bỏ tính ích kỷ thất thường, khơi dậy ý thức trách nhiệm với người chồng/vợ mình9 Cuối cùng, tạo cho các cha mẹ có được ảnh hưởng sâu xa và hiệu việc giáo dục cái Khi cái họ lớn lên, chúng phát triển cảm quan đắn các giá trị và đạt đến sử dụng sáng và hài hòa các lực tinh thần và thể xác Thiết nghĩ ơng Bình xét lại “tình yêu và trách nhiệm” mình, khơng mang lại cho ơng bình an nào cả, ngược lại khiến ơng sống tức tối, bực dọc, ảnh hưởng đến tương quan ông Thiên Chúa Kết luận: Hơn nhân là chứng ước tình u đơi lứa, nhằm diễn tả tình yêu thương đời sống vợ chồng: hiệp nhất, bổ túc và tự hiến cho Đồng thời, tình yêu vợ chồng thường gắn liền với việc sinh sản và giáo dục cái Điều nhắc nhớ cho vợ chồng biết quyền lợi và trách nhiệm họ Là vợ chồng, họ được tiếp nối sáng tạo Thiên Chúa qua việc sinh sản cái Đồng thời vợ chồng có trách nhiệm, tơn trọng và chung thủy với nhau, đặc biệt là việc gần gũi thể xác vợ chồng Hội Thánh cấm dùng các phương pháp ngừa thai nhân tạo lý là chúng làm sai lệch chất tình yêu vợ chồng là hiến thân trọn vẹn cho và ngăn cản vợ chồng cộng tác vào công trao ban sống, thể tình u nhân và có trách nhiệm Ước mong việc dùng các phương pháp ngừa thai cách để thỏa mãn đời sống tình dục, hết, là bổ trợ tình u chung thủy, tơn trọng và sống trách nhiệm tình yêu vợ chồng10 Đừng quên vợ chồng phải giáo dục cái thành công dân lương thiện và Kitô hữu tốt lành VI Yếu tố luân lý liên quan Quyền tự và tính thánh thiêng sống 1.1 Quyền tự quyết: Quyền tự người, lăng kính đức tin, khởi từ ân ban Thiên Chúa Chính Người tạo dựng người với phẩm giá ngơi vị có lý trí, có tự và điều khiển các hành vi (GLHTCG 1730) Ngài muốn người đạt tới tự hoàn hảo và Ibid, Ibid, 10 10 hạnh phúc đích thực qua việc tự nguyện tìm kiếm và kết hợp với Thiên Chúa (GS 17) Cũng thánh Irênê khẳng định: “Con người có lý trí, và giống Thiên Chúa; người được dựng nên có tự định và có quyền chính mình” (Thánh Irênê, Chống lạc giáo 4,4,3) 1.2 Tính thánh thiêng sống người Sự sống người mang tính thánh thiêng, sống phát xuất từ chính Thiên Chúa Chính Người tạo dựng và giúp người sống tương quan đặc biệt với Thiên Chúa, cứu cánh người (GLHTCG 2258) Vì là phản ảnh Thiên Chúa, người mang phẩm giá cao q ngơi vị, cộng tác vào cơng trình sáng tạo Thiên Chúa, khơng được trực tiếp hủy diệt sống; lẽ, thuộc quyền bất khả xâm phạm Đấng Tạo Hóa (x St 1, 26-28)11 Tính bất khả xâm phạm này được thể giao ước Xi-nai với điều luật cấm giết người và đạt đến đỉnh cao trách nhiệm liên đới, yêu thương đồng loại chính (EV, 40) Như thế, trước hồng ân sống Thiên Chúa, người có trách nhiệm tơn trọng, bảo vệ và phát huy sống ngang qua các tương quan với Thiên Chúa, tha nhân và môi trường sống (EV 42-43) 1.3 Tương quan quyền tự tính thánh thiêng sống Tính thánh thiêng sống phải được đảm bảo quyền tự được thực Không được phép dựa vào quyền tự để phá hủy sống (HV 17) Nói cách khác, ngun tắc tơn trọng quyền tự bị giới hạn nguyên tắc phải bảo vệ sống thể xác12 Ngoài ra, việc thực quyền tự phải đảm bảo tuân thủ luật buộc phải tôn trọng toàn vẹn thể - luật tảng Đạo Đức Y Học Luật này dựa kiện thân xác người gồm nhiều thành phần kết hợp lại thành toàn thể cá vị và độc đáo Do đó, người ta áp dụng luật trị liệu để cắt bỏ phần thân thể bị hư hoại nghiêm trọng và gây nguy hiểm cho tính mạng bệnh nhân Luật trị liệu buộc phải đảm bảo các điều kiện sau13: - Chỉ can thiệp vào phần thể bị bệnh có khả làm hại đến toàn thể - Khi khơng cịn cách khác - Khi kết dự đoán tốt trạng - Khi có đồng ý bệnh nhân Như thế, việc thắt ống dẫn tinh với mục đích ngừa thai không hội đủ các điều kiện để áp dụng luật trị liệu Hành động ơng Bình là xấu nghiêm trọng, trái với luân lý Giáo Hội hành động này cho thấy ơng tham dự vào việc hủy diệt sống Cho dù ông thực với NGUYỄN HẢI ĐĂNG , Tin Mừng Sự Sống ,Xem tại: http://daminhvn.net/suy-tu-nghien-cuu/tin-mung-su-song7713.html 12 DIONIGI TETTAMANZI VÀ GUY DURAND, Tân Đạo Đức Sinh Học Ki-tô, Nguyễn Văn Tuyến biên soạn, 2003, tr.136-138 13 Ibid, tr.127-128 11 11 mục đích tốt là bảo vệ gia đình, hành động này xét chất ngược với phẩm giá người (HV 14) Luật tiệm tiến tiệm tiến luật Luật tiệm tiến quan tâm đến giới hạn người, vốn chịu ảnh hưởng mơi trường sống, xã hội, văn hóa, lịch sử, khuynh chiều nghiêng dữ, cùng với các trách nhiệm cần phải chu toàn Luật này cho thấy cái nhìn cảm thơng trước khó khăn đời sống thực hành đức tin người tín hữu, đồng thời nhìn nhận cần thiết yếu tố thời gian tiến trình hoán cải Tuy nhiên, luật tiệm tiến không đồng nghĩa với tiệm tiến luật, không nhắm đến phân chia cấp bậc và hình thức luật khác tùy theo cá nhân và hoàn cảnh khác nhau14 Điều cần phải xác luật Thiên Chúa là “lý tưởng” mà Luật luân lý là Thiên Chúa ban, có tác dụng vạch rõ và bảo vệ điều tốt lành cho Chúng ta phải sốt sắng cố gắng tôn trọng luật càng mau chóng càng tốt, với niềm tín thác Thiên Chúa ban cho người phương để tuân giữ luật15 Thứ đến, tín hữu tăng trưởng tiệm tiến việc hiểu biết và thực thi giáo lý trải dài suốt hành trình đời Con đường tiệm tiến này bối cảnh đời sống vợ chồng là hành trình nên thánh đáp lại thánh ý Thiên Chúa qua việc nỗ lực không ngừng để thực hành giới luật Chúa với tín thác vào ân sủng Người (FC 9) Như thế, tiến trình này khuyến khích người tín hữu nhìn nhận giá trị các điều luật Chúa ban, cố gắng hoán cải với hỗ trợ mặt tự nhiên và siêu nhiên, huấn luyện lương tâm thay thay lương tâm (AL 37) Mặc khác, luật tiệm tiến mang lại tảng cho hiểu biết mục vụ tốt với hồn cảnh khó khăn để tìm giải pháp mục vụ đầy lịng thương xót hơn, đồng thời kiên nhẫn giúp họ tiến tới đường tăng trưởng đức tin-cậy-mến Tóm lại, luật tiệm tiến phân biệt với tiệm tiến luật, khơng nhắm đến việc giảm thiểu các địi hỏi luật nhằm thúc đẩy người tín hữu tiến dần đường nhân đức, dứt khoát với tội lỗi mà sống theo ý Chúa Với trường hợp ông Bình, người mục vụ nên áp dụng luật tiệm tiến cách kiên nhẫn và khéo léo giúp ông hoán cải, yêu mến Thiên Chúa tự nguyện đáp ứng đòi hỏi Người Điều kiện để ơn tha tợi Nhìn biết tội lỗi mình, – nữa, càng sâu vào ngã – nhìn nhận là tội nhân, có khả phạm tội và có xu hướng phạm tội, là bước đầu thiết yếu việc quay với Thiên Chúa Thật vậy, việc hòa giải với Thiên Chúa bao hàm dứt khoát và sáng suốt khước từ tội lỗi mà phạm Điều bao gồm việc thống hối theo nghĩa đầy đủ hạn từ: hối hận, bày tỏ hối hận này, chấp nhận thái độ thực hối hận – tức là thái độ người bắt đầu vào đường trở với Cha Trong hoàn cảnh cụ thể người tội lỗi, khơng thể nào có hoán cải mà khơng có việc nhìn nhận tội lỗi 14 15 TRẦN NHƯ Ý LAN, Dẫn Nhập Môn Luân Lý Y Sinh Học Cơng Giáo, 2020, tr.335 Ibid., tr.343 12 Tác vụ Hội Thánh hòa giải là can thiệp vào trường hợp cụ thể với mục tiêu sám hối xác định nhằm đưa người đến chỗ “tự nhận biết chính mình” (RP,13) Điều kiện để được ơn tha tội sách GLHTCG có ghi rõ: ăn năn sám hối, dốc lòng chừa, xưng tội và làm việc đền tội Do đó, điều tiên là phải nhận thức được tội lỗi phạm và xưng thú tội cho cha giải tội Trong trường hợp này, ơng Bình khơng cảm thấy có tội và cần trợ giúp từ người có trách nhiệm để hướng dẫn ông để biết việc phải làm và làm Cho dù ơng khơng cịn cách nào khác điều cần thiết để được ban ơn tha tội trường hợp này là phải nhận thức được tội lỗi Có thể có hiểu lầm và thiếu sót hay nguyên nhân nào khiến ơng khơng cảm thấy được chăm sóc mục vụ cách thích đáng tòa giải tội và là hướng dẫn cách đắn Nói cho rõ hơn, xét lý và tình dường chưa thỏa đáng vấn đề mục vụ giúp ơng thoát khỏi tình trạng mà ơng gặp phải16 VII Giải vấn đề Với tư cách là y tá Công giáo, ý thức quan tâm chăm sóc ơng Bình mặt thân xác lẫn tinh thần, cho việc chăm sóc này diễn tả tình u thương mà Chúa dành cho ơng Nhờ đó, tơi đồng hành và giúp ơng nhận khúc mắc ông gặp phải đời sống đức tin Ngang qua chia sẻ ơng Bình, tơi cảm nhận được nơi ơng là tình u thương có trách nhiệm với gia đình Ơng khơng muốn đưa vợ vào tình nguy hiểm đến tính mạng Ông nghĩ bị rơi vào tình bắt buộc, khơng cịn chọn lựa nào khác nên hy sinh thắt ống dẫn tinh Với tất làm được, tơi đồng hành và giúp ông nhận thấy ông không đơn độc khó khăn được yêu thương và nâng đỡ Chúa và Giáo Hội Đồng thời, giúp ông nhận thấy các giải pháp cho bế tắc trói buộc ơng suốt thời gian qua Về phương pháp điều hòa sinh sản tự nhiên, Giáo Hội chủ trương khuyến khích vợ chồng, với lý chính đáng, sử dụng đắn khả tự nhiên được Thiên Chúa thiết lập việc biểu lộ tình yêu cách mật thiết với nhau, để tiến tới tình yêu chân thật và chung thủy, trưởng thành lý trí, ý chí, mà đảm bảo tôn trọng phẩm giá người, mang lại thiện ích cho cộng đồng nhân loại (HV 16-18) Dựa vào sở này, đồng hành và giúp vợ chồng ông Bình hiểu được ý nghĩa cao phương pháp điều hịa sinh sản tự nhiên, đồng thời tìm hiểu nguyên nhân tai nạn có thai ngoài ý muốn trước để thực hành phương pháp này đắn Các yếu tố ảnh hưởng là: a Vợ chồng không tuân thủ điều kiện (ngày/số/lần) không kiểm soát được cảm xúc b Người vợ có vấn đề chu kỳ c Vợ chồng tính toán sai thời điểm giao hợp TRẦN NHƯ Ý LAN, Vài tài liệu liên quan môn luân lý y sinh học Công Giáo, Đại chủng viện Thánh Giuse, 2017, cf HỘI ĐỒNG TỊA THÁNH VỀ GIA ĐÌNH, Cẩm nang dành cho cha giải tội…, 1997 16 13 Từ đó, hai vợ chồng ơng Bình tự chủ được tính dục mình, tự tin biểu lộ tình yêu mật thiết với thời kỳ sinh học định, khơng thể thụ thai và làm chứng tá sống động tình yêu trưởng thành Giáo Hội khuyến khích Tôi giúp ông hiểu lý khiến Giáo Hội không cho phép vợ chồng dùng phương pháp ngừa thai nhân tạo, cụ thể là việc thắt ống dẫn tinh Bởi lẽ, cách thức này làm sai lệch chất tình yêu vợ chồng là hiến thân trọn vẹn cho Nó chối từ vai trị tối thượng Thiên Chúa việc truyền ban sống người Nó khơng giúp người phát triển nhân phẩm, sử dụng lý trí và ý chí để tự chủ các Như vậy, thái độ kiên Giáo Hội trước vấn đề ngừa thai nhân tạo hoàn toàn nhắm đến lợi ích và hạnh phúc cho người (HV 17-18) Tôi động viên ông cố gắng làm chủ tính dục quà Chúa ban việc chăm sóc gia đình, rèn luyện thể chất, thực hành bác ái và bồi dưỡng tâm linh Đầu tiên, ơng diễn đạt tình u qua việc quan tâm chăm sóc vợ nhiều hơn, giúp cái phát triển toàn diện khơng thể lý mà cịn đời sống tinh thần, thiêng liêng Tiếp đến, việc bồi dưỡng thể chất tập thể dục, ăn uống hợp lý, kết hợp với việc phát triển tương quan lành mạnh với tha nhân giúp ông tự chủ được tính dục Đồng thời, việc thường xuyên và kiên trì cầu nguyện, lãnh nhận Bí tích Thánh Thể và Hòa Giải giúp thăng hoa nhu cầu này vào các việc lành phúc đức mà ông làm Về bí tích hịa giải, tơi giúp ơng nhận lời mời gọi nên thánh đời sống hôn nhân, là đối diện với yếu đuối chính Nếu hành vi thắt ống dẫn tinh làm tổn hại nghiêm trọng đời sống thể chất và tâm linh ơng, ơng càng cần tin tưởng vào lịng thương xót Thiên Chúa, cần sám hối để lãnh nhận ơn tha thứ sức mạnh Chúa Thánh Thần chiến chống trả Thái độ sám hối hay tâm chừa tội là điều kiện cần để lãnh phép tha tội Đó là lý vị linh mục trước từ chối ban phép giải tội cho ông Tuy nhiên, Giáo Hội lưu ý các cha giải tội theo mẫu gương Thiên Chúa tình u mà khơn ngoan, thận trọng giúp các hối nhân ý thức sai phạm nghiêm trọng luật Thiên Chúa cách khách quan; đồng thời tin tưởng tác động Chúa nơi tâm hồn hối nhân Như vậy, vị linh mục hành xử theo giáo luật chưa mục vụ cách khéo léo trường hợp ơng Bình Qua đó, tơi chia sẻ với bức xúc ông chịu đựng thời gian qua, và mời gọi ơng đón nhận giới hạn nơi vị linh mục yếu đuối nơi ông niềm tin tưởng vào lịng thương xót Thiên Chúa Cuối cùng, mời vị linh mục đáng tin cậy đến để đồng hành và giải tội cho ông 14 Tài Liệu Tham khảo TRẦN MẠNH HÙNG, Giáo Huấn Chính Thức Của Giáo Hội Cơng Giáo Về Việc Ngừa Thai xem : xuanbichvietnam.net truy cập ngày 27 tháng năm 2022 NINH THỊ MINH NGUYỆT, Truy cập ngày 2/3/2022 xem tại: https://www.daminhgovap.org/2021/06/tai-sao-cac-phuong-phap-ngua-thai-nhan.html NGUYỄN HẢI ĐĂNG , Truy cập ngày 2/3/2022 xem : http://daminhvn.net/suy-tu- nghien-cuu/tin-mung-su-song-7713.html TRẦN NHƯ Ý LAN, Vài tài liệu liên quan môn luân lý y sinh học Công Giáo, Đại chủng viện Thánh Giuse, 2017 Sách Giáo Lý Của Hội Thánh Công Giáo (GLHTCG) , Nxb Tôn Giáo , 2011 VATICAN II, Gaudium et Spes, 1965 GIOAN PHAOLƠ II , Thơng Điệp Evangelium Vitae (Tin Mừng Về Sự Sống), 25-03-1995 Xem tại: http://trungtammucvudcct.com/tag/thong-diep-evangelium-vitae/ GIOAN PHAOLÔ II, Familiaris Consortio, 1981 DIONIGI TETTAMANZI VÀ GUY DURAND, Tân Đạo Đức Sinh Học Ki-tô, Nguyễn Văn Tuyến biên soạn, 2003 10 THƯ VIỆN PHÁP LUẬT Luật dân số nhân gia đình truy cập ngày 8/3/2022 https://thuvienphapluat.vn/van-ban/Van-hoa-Xa-hoi/Luat-dan-so-443680.aspx 15 ... khơng có quyền tự ý h? ?y bỏ, ý nghĩa kết hợp và ý nghĩa truyền sinh vốn gắn liền với hành vi nhân (HV 12) Tình u gia đình 2.1 Giáo lý Hội Thánh Công Giáo Tính dục quy hướng đến tình y? ?u phu phụ... truyền sinh có trách nhiệm Sự truyền sinh na? ?y hướng đến tạo nên cái, và chính chất tự nhiên nó, truyền sinh vượt qua mặt sinh học và liên hệ đến toàn hệ thống giá trị người8 Vì v? ?y, ... https://www.daminhgovap.org/2021/06/tai-sao-cac-phuong-phap-ngua-thai-nhan.html NGUYỄN HẢI ĐĂNG , Truy cập nga? ?y 2/3/2022 xem : http://daminhvn.net/suy-tu- nghien-cuu/tin-mung-su-song-7713.html TRẦN NHƯ Ý LAN, Vài tài liệu liên quan môn luân lý y sinh học Công Giáo,