Mặt trái của việc truyền giảng đạo Thiên chúa ở Việt Nam (Thế kỷ XVI - XIX)

_ MẶT TRÁI CỦA VIỆC TRUYỀN GIẢNG ĐẠO THIÊN CHÚA Ử VIỆT NAM (THẾ KỶ XVI— XIX) NGUYEN KHAC DAM IẢO sĩ Pơ-rit-xê (Prisset) ngày 2-9- 1945 viết tạp Đông giáo sĩ phương Tây giảng đạo Thiên Chúa Việt Nam ®họ (tức Dương truyền sau ; giáo sử không thề làm việc cho thân nước họ, người Bồ Đào Nha, người I-ta-li-a›: người thứ ba Pháp, người khác Tây Ban Nha cỏn người thứ năm Nhật người ta thấy Hội An năm 1620, Họ thực tế nghĩ đến việc khác «chủ nghĩa dân tộc” vụ lợi Họ có mục đích truyền giảng thật tôn giáo cho dân tộc xa lạ phục vụ ho cÔng từ thiện €) "Hai tác giả Pháp khác cịn nói tư cách họ: chống lại áp bức, bóc lột bọn chủ -nơ, Nhưng cho dân tộc thấy có mục đích cứu vớt linh hồn họ (2), ohỉ Phụ họa với lời phát biều trên, tác "giả Lịch sử cụ Sáu đề cao giáo sĩ phương Tây : « Các cố đến nước minh có ý giảng truyền dao ly, thương giúp người dân, không bọn chỉnh phục cướp nước, mà đem chở nước nhà (3} ® lấy Đọc đoạn trích dẫn từ tác giả đề cao mục đích giáo sĩ phương Tây tư cách, đạo đức sang truyền đạo đích, cho lệ sử cách truyền đạo tìm hiều đức giáo Câu hỏi Nha Tây Lịch địa lý nghiệp có Ban Nha năm u » đề đồn kết khác người âm thương thầm trình làm ching phân 1493 sử giới cho thấy có điều kiện nơi giao lưu thuận lợi nên thương văn hóa vùng Địa Trung Hải sẵn tài n tiyên phong phú - gắt, đồng, kẽm cần cho phát triền công nghiệp, Bồ Đào Nha Tây Ban Nha liền bên trở thành nước có chủ nghĩa fu ban phát triềntnhấtở châu Âu ky XV— XVI Chủ nghĩa tư ban phát: triền tất nhiên gắn liền với sản xuất hàng hóa phát triền rộng thị trường rộng thị trưởng tiêu thụ sẵn phầm Mở vẻ phía châu Âu có nhiều hạn chế trình độ phát triền nước chẳng hai nước Bồ Đào Nha Tây Nha bao nên khơng nhiều hàng hóa hai nước đôi hỏi Mở rộng Bồ Đào Nha thị trường phía nước xa lạ có trình độ phái triền lạc hậu, địi hồi nhiều hàng hóa tiến sang phương người Tây đề thứ : Tại có chân jêu Và dé dang, tiên tiến dẫn hai nước lý «hương họ người bị áp khác đế quốc La M8, nên người truyền đạo thời kỳ người cao cả, sin sang hy sinh vi lý tưởng truyền giảng phương chia ranh giới truyền đạo Thiên chúa giới hai đế quốc Bồ Đảo Ban nô sĩ đề nghị tìm cách giải đáp ba câu hỏi sau có liên quan chặt chẽ với câu hồi đặt Pháp thuộc, người ta có cảm tưởng hg nói tới vị Thánh Tơng đồ đạo Thiên chúa thời nguyên thủy Đúng thế, đạo Thiên người tư lịch mở ,ohúa vốn đạo giáo cướp nước hay không? Muốn trả lời câu hỏi này, người ta! bắt buộc phải tìm hiều mục Oo nude ta tt Hoi An, thé ky XVII, qua thoi kỳ linh mục Sáu, người đứng xây dựng khu nhà thờ Phát Diệm nồi tiếng Ởở nước ta mà nước đưới thời chuyên tâm vào công từ thiện, không dinh dáng đến trị bọn thực dân « Những giáo sĩ phải tổ hoàn toàn võ tư dân tộc mà họ đem Kinh Thánh dến cố gắng tổ rõ cách cư xử có sang truyền đạo Việt Nam từ kỷ XVI trở tác giả miêu tả khơng? Có phải họ có; mục đích #truyền giảng thật tơn giáo ® và Tây Ban Nha theo hai hướng đối lập Mở đầu công việc, thủy quân thương thuyền Bồ Đào Nha vòng bở biền châu Phi thị trường tư chủ Đông nghĩa Nhưng mở không rộng bao - | Mặt trái huyớ hàm việc đem hàng bán mà bao hàm việc đặt thương điểm nước xa xôi, 29 seat địa Bd Dao Nha Đại Tây Dương làm ranh giới truyền giáo hai đế quốc TÁI tiến tới có điều kiện thuận lợi chiếm đóng đất đai tìm thấyở phía Đơng kinh thêm lợi nhuận Nhưng chiếm thuộc địa phải việc làm nhà nước có quản đội VÌ người ta thấy kỷ XV — XVI, đế quốc Bồ Đào Nha hinh thành nhiều Tây nước Như vừa thị trường vừa bòn rút nơi hai châu Phi, A Bồ Đào Nha chiếm Goa mở rộng tiền của, tăng Riéng vé A chau thuộc Ấn Độ năm tuyến vua Bồ Đào Nha phụ trách Tây Ban Nha phụ trách bán cầu phía Riêng vùng Viễn Đơng thi Việt Nam Trung Quốc, Nhật Bản truyền đạo Bồ Đào thuộc lĩnh vực Nha Goa Áo Môn hai trung tàm truyền giáo quan trọng Bồ Đào Nha chau A Còn Ma-ni-la, thủ Tây Ban Nha sau Bồ Đào Nha bude: Việc Cơ-rít-xtốp Gô-lông phát châu Mỹ đô Phi-Ip-pin trở thành trung tâm truyền giáo Tây Ban Nha lục địa Trong hệ thống truyền giáo Bồ Đào Nha; tất giáo sĩ thuộc nước nhà vua cử Giáo hoàng có chiếm nước châu Mỹ Ở châu Á, Tây Nha chiếm Phi-lip-pin năm 1568 đi, giáo sĩ bắt buộc phải qua Lix-bon, thủ đô Bồ Đào Nha, tuyên thệ trung 1510, Áo Môn tức Ma-eao năm 1555, v.v năm 1492 Có thuộc dẫn nước thuộc Trung điều muốn đề cơng việc xâm địa đuợc thuận lợi ngồi quốc khôn hai đế quốc mạnh trợ thủ giáo Các Ban hai để khéo sử dụng đắc lực giáo sĩ truyền đánh chiếm sức quân hàng hóa đem tới bán, sĩ Quốc cung cấp giáo cho đầy đủ phương tiện vật chất từ lương ăn đến phương tiện chuyên chở quà cáp biếu vua chúa xứ Vì truyền giáo có nghĩa làm cho nhân dân nước xa lạ bỏ đạo cũ đề theo đạo Thiên chúa, tất nhiên làm cho họ có cảm tình với nước có giáo sĩ đến với họ Việc xàm chiếm bình định thuộc địa, giáo hồng đó, La Mã, người thuận cầm đầu lợi Các đạo Thiên chủa giới thấy thờt phát triển đạo mạnh mẽ tới nên từ kỷ XV tổ vẻ đồng tình với việc làm Bồ Đào Nha §áp-pu-li (Chappoulie) viết ; Năm 1418, Giáo hoàng Mác-tanhV (Martin V) kêu gọi Giám mục nhà tu Bồ Đào Nha giúp đỡ viễn chỉnh mà nước tiến hành châu Phi? (), Đồng thời với lời kêu gọi trên, Giáo hoàng trao cho Bồ Đào Nha tồ chức công việc truyền giáo tồn phương “Tất nhiên, q trình xâm địa mình, hai đế quốc cách thành cơng Đông chiếm thuộc sử dụng giáo sĩ truyền đạo Do cơng tác truyền giáo phát triền mạnh mẽ theo hai hướng Đông Tây hai đế quốc lân cận Đề tỏ người cầm đầu việc truyền giáo đề tránh màu thuẫn có thề xảy giữa,hai đế quốc việc điều khiền công tác truyền giáo, vào hai hướng phát triền đối lập tự phát nói trên, năm 1493, Giáo hồng A-lec-dăng-dơ-rơ VI (Alexandre VI) da lấy kinh tuyến di qua điềm cách 100 đặm phí Tây quan dio A-xe-rơ (Acoreơ), thuộc việc thơng qua danh sách họ mà thôi, Trước thành với nhà vua, Với tình trạng bị triệt hồi khơng thực thị nhà vua, họ chẳng khác gi-những công chức Bồ Đào Nha , Qua trình bày trên, người ta 16 rang thấy việc truyền đạo Thiên chúa nước phát từ kỷ XV trở có liên hệ chặt chẽ với chủ dân chủ nghĩa phối Cau hoi thứ chấp gay hai: Tại gắt việc nghĩa thực có tranh tồ chức việc truyền giáo ¡giữa để quốc Bồ Đào Nha để quốc Pháp phương Đồng nói chung, Việt Nam nói riêng ký XVIT? Lịch sử truyền đạo Thiên chúa giới cho biết khơng có đủ phương tiện vật chất nên Giio hoàng phải trao đặc quyền cho Bồ Giáo Đào Nha hồng Tây Ban Nha; người gián cơng tác truyền giáo cúc thực tế: tiếp đạo' thuộc địa mà tbơi Đó điều trái với chức đứng đầu đạo Thiên chúa giới Giáo hồng, đồng thời làm cho Tịa Thánh khơng thu khoản đóng góp Giáo hội Phải nắm lấy tồn cơng tác truyền giáo, -là toàn điều Giáo đạt mục bước giáo đích đó, hồng lhiết sức sĩ truyền ln ln nghĩ Giáo thận trọng hồng Năm giáo, tới Đề phải 1600, Giáo hoàng Cơ-lê-măng' VII[ (Clément VII) cho phép giáo sĩ dòng Hành truyền đạo Nha phản đối, quyền mà minh ty thé khất tự phương Đơng Bị phía Bồ Đào làm tiái với đặc Giáo hoàng ban cho nước ky XV, Giáo hoàng Phi-lip II (Philippe 1H) lại phải hủy bổ lệnh phải nhắ» lại giáo sĩ dòng tụ "cào 3Ù Nghiên sang phượng Đơng phải trình diện Li-xbon Nhưng đến năm 1608, Giáo hồng Pơn V (Paul V) tổ cứng rắn cách cho phép đòng Hành khất cử người thuộc Bồ Đào hệ thống Nha, Tòa Thánh vơi bảo trợ tài vua, giới quý tộc Giáo hội Pháp Ba phái đoan truyền giáo tiệp tục lên đường chuẩn bị diều sĩ thực phương Đông xứ: đồng giáo sĩ Làm năm 1660, 1661, 1862 đem giáo s Bồ Đào trình diện với vua Bồ Đào Nha, Và dề giúp Giáo bồng chi đạo cơng tác truyền giáo chặt chẽ, hơn, năm 1604, Hội Truyền giáo nước tốt dược gọi dòng Thừa Sai Pháp thành lập Pa-ri Các phái đoàn truyền giáo Pháp lấy đất Nha đề chứng minh tính dung din việc Giáo hồng trực tiếp điều khiền cơng tác truyền giáo Năm 1632, Tòa Thánh còn: cho phép giáo sĩ dịng có thề tự sang phương Đông Thái Lan làia đề từ cử người cho nhiều thay giảng Cịn giáo si Bị Đào Nha có mặt đất nước này, họ phong chức Giám mục cho [Linh mục người Ấn Độ gần địa phận Goa, Nhưng vấp phải chẳng dối đế quốc Bồ Đào Nha vị giam mục thề vụ nên phải tới thực ần trú Tóm lại, Tịa Thánh La Mã gặp phải nhiều cẩn trở ý muốn giành lấy thực quyền tồ chức truyền giao nước phát triền giới Cơ hội thục "hiện đượcý muốn minh đến với loa Thánh năm 1619 giáo sĩ Đờ Rô-đơ, người bị trục xuất đao Thiên khỏi: Việt Nam tới La Mã đề với Giáo hoàng kế hoạch bảo đảm thành công cho công tác truyền giáo: Điềm co ban thứ kế hoạch ông ta phải đào tạo cho Linh myc ban xt thi chúa cắu rễ mặt tìm cách mua cung cấp phương tiện vật chất, chuộc hoàng Đứng trước việc trên, Đào Nha kịch liệt phản ứng đế quốc mặt khác kiên bắt giáo sĩ phải phục tùng họ theo dụ Giáo địa phận mình, đó' thấy khơng đầy đủ nhiệm La Mã nước Iruyền đạo, mở đường đào tạo linh mục xứ khác Ở Việt Nam, Giám mục Pháp phong chức Linh mục vùng thuộc địa Bồ Đào Nha Tiến bước nữa, năm 1637, Tòa Thánh Tòa Thánh theo giấy ủy nhiệm Tịa Thánh, khơng qua Lix-bon đề việc sau Tịa Thánh chờ thời trách cử lịch sử sõ 1+3/388- Pháp có nhiệm vụ truyền đạo nước Thái Lan, Việt Nam, Lào, Căm-pu-chia Trung Quốc quyền điều khiền trực tiếp riêng với đồng y “Giáo hồng Tiếp theo niin 1622, Tịa Thánh La Mã lập Rộ Truyền giáo với nhiệm vụ kiện đề tự cử giáo đại điện Tòa Thánh sang thành lập cáo hàng giáo phầm thời tô chức điều tia hành vi cửu , Tại La Mã, hết đơn khiếu tố đến Bö , đơn khiếu tố kia, hết phái đoàn đến phái đồn khác tới La Mã u cầu Tịa Thánh triệt hồi đồn truyền giáo Pháp Phía Bồ Đào Nha kịch liệt tố giáo sĩ Pháp làm âu, phong bừa bãi shức L¡nh mục cho người ban xứ dốt nát lại lợi dụng công sức giáo sĩ Bô Đào Nha 'từ kỷ đề xây dựng tồ chức riêng sử Sự phản kích uiáo hội Pháp khơng phần liệt Họ cho giáo sĩ Bồ Đào Nha đặc quyền truyền giáo chống lại có hiệu cấm đạo Điềm vùng đắt chiếm đóng' “thứ hai Giáo hoang phải tự cử khơng thề lan khắp lục dia chau A chức đủ người có đề giáo truyền mục Giám mênh mông, nơi đế quốc Bồ Đào Nha không phong chức Linh mục cho người xứ ' có chút khả bảo vệ giáo sĩ giáo Íế hoạch Đờ Rơ-đơ thực hợp ý Toa : dân, Họ tố cáo dối thủ ý giúp đỡ Tịa Thánh Hơn nữa, Đờ Rơ-dơ Thánh tìm người di truyền giáo đưới đao Toa Thánh 'cũng tiền của, lực lượng bao dam công cho cơng tác nuớc Pháp, Tồ quốc ơng ta, Nước Pháp vốn từ thời Hông y giáo chủ Ri-sơ-li-ơ, Thủ tướng vua Lu-i XI, có truyền thống tồ chức dếu việc buôn bán kiếm lơi, chẳng chăm sóc gi đến giáo dàn Việc Tịa Thánh -là tuyệt đối Trong truyền giáo giới qua cộng tác La Mã lực hai giáo sĩ với hội buôn lãnh đao nhà nước, Do vân động Đờ Rô-đơ vua Lu-i XIV, giới quý tộc Giáo hội Pháp ủng hộ Công việc chuẩn bị tương đối đầy đủ Năm 1658 1660 Giáo hoang A-léc-xing-do-ro VII (Alexandre VII phong Giám mục cho ba Linh my tự nắm lấy việc đạo truyền giáo, trực tiếp cử giáo sĩ thực thị dúng đẳn : tranh cãi nồ kịch liệt Việt Nam tranh chấp quyền loại giáo sĩ gay gắt, khốc liệt nhiéu Cả hai dùng đủ cách từ vạch mặt trước giáo dân, tố cáo trước Chúa Đàng Ngoài lẫn Đàng Trong, tới rút phép thông công (tức Giáo hội) đê củng cố minh Tham khai trừ khỏi uy quyền chí có lần giáo sĩ Bồ Đào Nha : dị Mặt trái.còa đầu độc giáo sĩ Pháp giáo sĩ Pháp bị đế quốc Bồ Đào Nha lừa bắt « lruyền Tịa Thánh hình thức trọng tài đề giải vụ tranh chấp Bồ- Pháp, thực chất lại đứng phía Pháp người thực Ý muốn Tịa Thánh Triều dịnh Pháp tìm cách giải bất đồng với Tịa Thánh, Khơng thế, cịn tiếp tục viện trợ cho' Bộ Đào Nha chống lại đối thủ Giáo hội Pháp lấy lòng Giáo hội Tây Ban Nha, đối thủ truyền giáo Viễn Đông, cách mời họ cử giáo sĩ đến truyền giáo Việt Nam Thời kỳ giáo cho kể man rợ trở giam giữ ' công vĩ đại làm lại (tức trở lại với đạo Thiên chúa cáo giáo si coi la đạo chính, đạo thật), củng cố viẹc bn bán, phát, triền _giáo hội làm giàu cho nước Pháp? (Ô), Những lời phát biều hai giáo sĩ cho thấy Tð y đồ thực dân hóa xâm lược Việt Nam họ thé kỷ XVII đế quốc Pháp chưa có điều kiện hội can thiệp quân sự- vào nước ta - Sang kỷ XVIH, với lời hứa giúp Nguyễn Ánh phục hồi vua, đem Hồng Hồng tử Cảnh sang Pháp tìm viện trợ quân sự, Giám mục Pi-nhô Bé-he-no (Pigneau ` Pháp lên, lực lượng quân de Béhaine), Giám mục A-đơ-răng (Adran) mạnh cä Bồ Đào Nha lẫn Tây Ban Nha mà trước người ta gọi Giám mục Bá nên Giáo hồng có trợ thủ : Ba Lộc, viết điều trần lên vua đắc lực có thề trịng cậy Cuối cùng, năm 1678, Giáo hồng dứt khốt định việc truyền đạo Việt Nam, Lào Cam-pu-chia, Trung Quốc, Thái Lan tử dây giám mục Thừa sai Pháp giáo sĩ thuộc hệ _ lệnh mệnh lệnh Như điều khiền, Năm, 1680, thống truyền giáo Bồ Đào Nha bề Bọ phải tuân theo giáo sĩ Thừa sai Pháp câu hỏi thứ hai Pháp xứ Lu-i XVI: « Có lẽ dứng, chân Cô-sanh-s-nơ phương (tte Dang Liện chắn nhất phương dùng tới » (`) (của Pháp) Trong có tiện mà người hiệu lực tu phải Đề thuyết minh cho ý kiến trên, viên Giám -_ mục cịn trình bày điều lợi chiếm giải - đóng Việt Nam tranh giành ảnh đáp Sở dĩ Giáo hội Bồ Pháp tranh chấp hưởng với: người Ảnh, việc buôn bán với liệt kỷ XVIÍ đề cố giành ˆ Trung Quốc khống chế vùng biền Đông lấy quyền đạo truyền giáo vi thời chiến, tìm chỗ nhiều phải thực thị nước minh quyền phường tiện sửa chữa tàu thuyền, tiếp tế cho hạm đội, cung cấp cho thuộc địa khác lợi đế quốc không thề dem chia sé cho đế quốc kiác Câu hỏi thứ | - ba: Các giáo Tây có dính líu đến Việt Nam hay không? sĩ phương xâm lược Giáo sĩ Đờ Rỏ-đơ, từ lao vào việc vận động thành lập cho kỳ đoàn giáo sĩ Pháp sang phương Đông, đạc biệt Việt Nam, nơi ông ta vừa bị Irục xuất, đề thuyết phục mạnh mẽ giới thực đàn Pháp tử Vua, quan, nhà tư đến Giáo hội, không úp mở nói Việt Nam sau: « Đây mội vị trí cần phẩi chiếm lấy Và chiếm dược xứ lái bn châu Âu lìm dược qguồn nguyên rắt dồi đáo? (Ễ) lợi nhuận, vá tài Côn Pan-luy (Pallu), mot ba Linh mic Pháp đầu làm Giám tiên mục dé di ‘Dong, đặc biệt Việt Giáo hoàng phong cho truyền giáo phương Nam viết: hàng thiết yếu, kiểm dược người bồ sưng clo quân đội, đặc biệt ngăn chặn địch thủ Đông v V.V Anh phát triều sang phương Té việc tim viện trợ Pháp cho Nguyễn Ánh của- viên Giám mục chiêu bài, ý đồ thực han lại nhân việc làm cho Pháp chiếm lấy Việt Nam Đến kỷ XIX, Pháp có điều kiện thời cử hết pháo hạm đến pháo hạm yêu sách, de dọa triều đình Việt Nam, bắn phá tàu chiến thành lũy Đà Nẵng, người - da thấy Gián mục Pen-lơ-ranh trách giáo khu phía (Pellerin), phụ Bắc Trung Kỳ, có mặt pháo bạm Mông-ti-nhi (Montigny) dai-dién Pháp đưa diều kiện mà triều đình Việt Nam: khơng thề chấp nhận dược, tháng 9-1856 Rồi người ta lại thấy trở Pháp năm 1837 vận động giới Pháp can thiệp vào Việt Nam, Tiong thư gửi cho Hồng ` để Na-pơ -lê-ơng III (Napoléon 111) lúc này, viết: ® Tơi khơng cầh phải trinh bày với _ hồng đế lợi ích vật chất cbíhh trị, mà, _ ` mm ee bp 32 Nghiên cứu lịch sử số 1+9/88 nước Pháp từ chiếm đóng vài hải cảng xứ Cơ-sanh-sinơ (tức Việt Nam) mà nước Pháp có quyền thấy đường phương tiện dùng đến sé khong phai la tốn cho nước Pháp (*)», Thé rdi, dén tháng 9-1658, người ta lại thấy bên cạnh Thủy sư đô đốc Giơ-nui-y (Genouilly) đề bầy mưu tính kế cho Tồng huy quản đội viễn chỉnh Pháp, Cũng thời điềm này, Giảm mục Rơ-to (Retord) phụ trách giáo khu Pháp Bắc Kỳ viết thư cho Cơ-lec-cô-xki (Cleczkowski) đem tàu chiến vịnh Bắc Kỳ tìm hiều tỉnh hình giáo dân (năm 1857) «Theoctra Ba Lạt, ngưởi ta tới ba tỉnh _ lớn xứ Đàng Ngoài Hà Nội, Sơn Tây) Ba thành (tức Nam Định, phố có thề bị bấn phá từ sơng Nhị chúng xây dựng bở sơng, mà ba thành phố hay hai thành phố aa thal thủ thi toàn xứ Đàng Ngoài hàng phục? Ở), Như Giám mục Rơ-to khơng khuyến khích phái viên Pháp đánh chiếm Việt Nam mà mách bảo cách đánh chiếm _thế Sau đánh chiếm xong Nam Bộ,-năm 1873 Pháp cho Phơ-răng-xi miền Giám Gác-niê (Francis Gar- nier) đem quân miền Bắc nói đề giải việc tên lái buôn Pháp Giăng Duy-puy (Jean Dupuis), đề đánh chiếm mục Puy-gi-ni-ê (Puginier) lúc cầm đầu giáo khu Pháp miền Bắc tận lực giúp viên Tông huy Pháp từ việc lấy tỉn tức tình báo, thơng tin liên lạc đến tuyền mộ ngụy quân, ngụy quyền Vai tro viên Giám Gác-ni-ê mục bị chết lớn trận lại vùng Cầu Giấy, Vì lúc Puy-gi-ni-ê lên giây cót tinh thần cho bọn quan quân Pháp thất trận hoang mang dao động định bỏ Hà Nội rút Lu-vê, tác giả viết đời sống hoạt động viên Giám mục, phải cơng nhận : ® Người ta có thề nói khơng q đáng đứ.: Giám mục linh hồn đồn qn viễn thời gian mười ngày từ Gác-ni-ê chết đến, người thay ông ta tới Bắc Kỷs0)), Một số trích đẫn lời phát biểu bọn giáo sĩ phương Tày đầu số trình bày hành động cụ thề họ đủ đề người ta có thê giải đáp câu hồi thứ ba là: chẽ Các giáo sĩ với việc đánh họ xúi phương Tây có xâm lược Viél chiếm nước giục giới thực ta mà cịn thực dính líu chat Nam Khong dân nước tế trực họ tiếp tham gia vào công việc bần thỉu Đến đây, sau có đáp án cho câu hỏi phụ, có thề trỡ lại câu hỏi đặt từ đầu Tất tài liệu lịch sử dẫn bên cho thấy rõ mặt trái việc truyền dạo Thiên chúa Việt Nam kỷ XVI — XIX Chúng _eho thấy, giáo sĩ phương Tây đặc biệt người cầm đầu việc truyền đạo lại Việt Nam phải tuân theo ehÏ thị Giáo hội nhà nước họ Việc truyền đạo họ mặt phải mặt trái xâm lược nước Nếu họ có mục đích giảng dao that.» chẳng phân chia ranh giới tuyền cơng tác có đến truyền đạo * truyền làm có truyện đạo Bồ Đào Nha Tây Ban Nha kỷ XV ; chẳng làm có truyện giáo sĩ Pháp Bồ Đào Nha cãi cọ nhau, tranh giành quyền huy truyền giáo Việt Nam tới chỗ nói xấu nhau, tố cáo lẫn nhau, bắn giết nhau; chẳng lâm có truyện họ ln ln có -mặt tàu chiến Pháp, chí trực tiếp tham gia vào việc đánh chiếm Việt Nam Mà thực tất hành động họ nhằm mục đích cuối bóc lột nhàn dân Việt Nam Nhiều nguồn tài liệu lịch sử cho thấy quyền thực dân ln ln giành | quyền lợi kinh tế lớn cho họ, đồng thời cho thấy nhiều mánh khóe cướp đoạt ruộng đất, cho vay nặng lãi kinh doanh đủ loại họ Người ta biết Giáo hội Pháp tên địa chủ lớn Việt Nam thời Pháp thuộc chiếm hữu tới 53.000 | ruộng(°, Cịn đánh giá chung Giáo hội tác giả Pháp viết: « Hội Truyền giáo nước ngồi Đơng Dương dũng hãng?” có thê có đầy đủ lực nhờ giàu có tơ chức chặt chẽ s(12?), Thực giáo sĩ phương Tày có « phục vụ cơng tỳ thiện ” người ta ca tụng Nhưug xét kỹ việc mà bọn cầm đầu truyền giáo bày làm thành lập bệnh viện, trại mô côi, trại hủi, trường dạy câm điếc phát chần cứu đói, lơi kéo giáo dân khai hoang v.v thực chất đề mị đân, đề che dấu dính líu họ vào q trình xâm lược Việt Nam, đàn áp bóc lột nhân dân chúng Cho nên tất luận diệu ca tụng họ *vô tư”, khơng dính dáng gi đến “chủ nghĩa dân tộc vụ lợi» khơn? phải «viên chức chỉnh trị giúp việc phải “những bọn mà đem chở đicn cứu vớt lính thật tơn giáo» v.v cho nhà nước?®, khơng phục cướp lấy nước nh ằ, ch cú mc hnđ, ôtruyn ging s u khơng có sở, bị thật lịch sử bác bỏ Tháng 12~1987 (Xem tiếp trang 48) ... trái việc truyền dạo Thiên chúa Việt Nam kỷ XVI — XIX Chúng _eho thấy, giáo sĩ phương Tây đặc biệt người cầm đầu việc truyền đạo lại Việt Nam phải tuân theo ehÏ thị Giáo hội nhà nước họ Việc truyền. .. Môn hai trung tàm truyền giáo quan trọng Bồ Đào Nha chau A Còn Ma-ni-la, thủ Tây Ban Nha sau Bồ Đào Nha bude: Việc Cơ-rít-xtốp Gơ-lơng phát châu Mỹ Phi-Ip-pin trở thành trung tâm truyền giáo Tây... thủ truyền giáo Viễn Đông, cách mời họ cử giáo sĩ đến truyền giáo Việt Nam Thời kỳ giáo cho kể man rợ trở giam giữ '' công vĩ đại làm lại (tức trở lại với đạo Thiên chúa cáo giáo si coi la đạo