VAN MIEU - quoc TU GIAM VA ANH HUONG NHO GIA THỜI KỲ HẬU LÊ
TRONG XÂY DỰNG NHÀ NƯỚC ĐẠI V PGS-TS Dương Văn Khảm
ăn Miễu - Quốc Tử
Giám, một quần thể di
tích đa dạng và nổi
tiếng của Thủ đô Hà Nội, nơi
dựng Bia Tiến sỹ trước đây, nay vẫn là nơi hội tụ, tôn vinh
các học sỹ hiền tài và là điểm đến câu may của một số sĩ tử
trước kỳ thi cử
Một tên gọi kép "Văn Miếu
- Quốc tử Giám" với ý nghĩa
nơi tôn thờ nhân văn
(Literature's Temple) va noi
đạo tạo các Quốc Tử - các bậc
đại quyền quý của triều đình
Giá trị nguyên thủy của Văn
Miếu - Quốc Tử Giám so với
mục đích sử dụng chúng có bị thay đổi ít nhiều trong các triều
đại phong kiến Việt Nam, đặc
biệt là triều Lý, triều Tran va
triều Lê, nhưng vẫn có một nét
chung, là nơi tôn vinh và đào
tạo các hiền tài người Việt
Trong bài viết này, tác giả chỉ muốn đề cập đến một khía
cạnh: di tích lịch sử này có
những ảnh hưởng của Nho Giáo trong các thời kỳ phong
kiến Việt Nam, đặc biệt là thời
kỷ hậu Lê, để xây dựng được
một Nhà nước Đại Việt cường thịnh
1 Khái quát về kiến trúc Văn Miếu - Quốc Tử Giám
Văn Miếu được xây dựng tháng 8 năm Canh Tuất, thời
Lý Thánh Tông Năm 1076, Lý Nhân Tông cho lập Trường
Quốc Tử Giám Cỏ thể coi đây „
là Trường Đại học đầu tiên ở Việt Nam Vào thời kỳ đầu,
Trường chỉ dành riêng cho con
vua và con của các bậc đại
quyền quý đến học Vì vậy, Trường được mang tên “Quốc
Tử" Từ năm 1253, vua Trần
Nhân Tông cho mở rộng
Trường Quốc Tử Giám và cho
phép cả con em của thường
dân học xuất sắc đến học
Năm 1762, Lê Hiến Tông
cho sửa lại Quốc Tử Giám và
năm 1785, đổi thành Nhà Thái
học Văn Miếu - Quốc Tử
Giám đã bị thay đổi, sửa chữa nhiều lần do loạn lạc, chiến
tranh Toàn bộ Văn Miếu hiện
nay là kiến trúc thời kỳ đầu nhà Nguyễn Do vậy, người ta
chưa khảo cúu được Nhà
Thái học thời Lý - Trần có quy mô như thế nào Riêng thời
nhà Lê, Nhà Thái học được Lê Quý Đôn mô tả là "có 3 gian,
có tường ngang, lợp bằng ngói đồng Nhà giảng dạy ở phía đông và tây hai dãy đều 14
gian Phòng học của học sinh
tam xá đều 3 dãy, mỗi dãy 25 gian, mỗi gian 2 người Căn
cứ vào những cứ liệu khảo cứu được, ngày nay, Nhà Thái học được phục dựng lại
Năm 1802, Gia Long cho
xây thêm Khuê Văn Các Toàn
bộ Văn Miếu được phân làm 5 khu: ET - Khu thứ nhất, bắt đầu từ
cổng chính Văn Miễu Môn đến cổng Đại Trung Môn Hai bên
có cửa, gọi là Thành Đức Môn và Đạt Tài Môn;
~ Khu thứ hai, là Đại Trung
Môn đến Khuê Văn Các;
- Khu thứ ba, là Hồ nước Thiên Quang (Giếng soi ánh
Mặt trời);
- Khu thứ tư, là khu trung
tâm với 2 công trình kiến trúc nối tiếp nhau: Tòa Bái Đường
và Tòa Thượng cung;
- Khu thứ năm,
Khải Khanh’
2 Khái quát về Nho giáo
Nho giáo được hình thành tử thời Tây Chu, với sự đóng góp đặc biệt của Chu Công Đán (còn gọi là Chu Công)
Đến thời Xuân Thu, Không Tử
phát triển tư tưởng của Chu Công và truyền bá tư tưởng
đó Chính vì vậy mà đời sau
người ta coi Khổng Từ là
người sáng lập ra Nho giáo
Sau khi Khổng Tử mắt, tư
tưởng Nho giáo của ông rơi vào thời kỳ khủng hoảng, đặc
biệt là thời kỳ "đốt sách, chôn Nho" của nhà Tần Đến đời nhà Hán, Nho giáo được phục hồi và trở thành hệ từ tưởng chính thống, bảo vệ chế độ phong
kiến Trung Hoa trong suốt hai
ngàn năm Từ đây, Nho giáo
được gọi là Hán nho Hản nho
là Đền
Trang 2đề cao quyền lực của giai cấp thống trị Thiên tử là con trời, dùng lễ trị để che đậy pháp trị
Đến đời nhà Tống, Nho
giáo được gọi là Tống nho Tống nho được bổ sung các yếu tố tâm tinh lầy từ Phật giáo và các yếu tố siêu hình lây từ
Đạo giáo để phục vụ cho việc dao tao quan lai va cai tri
Cốt lõi của Nho giáo là Nho gia Đây là học thuyết có ý nghĩa chính trị để tỗ chức xã hội Muốn thực sự đạt được lý tưởng đó, xã hội phong kiến
phải đào tạo được người cai trị
kiểu mẫu, mà theo hệ tư tưởng này, đó là "quân tử,
khác với "tiêu nhân" trong xã
hội Nho gia hình dụng cả vũ
trụ được cầu thành từ nhân tố
đạo đức và Đạo ở đây được hàm chứa cả nguyên lý vận
hành của vũ trụ Đạo vận hành trong vũ trụ, khi giáng vào người, sẽ được mạnh Ví như, trời giáng mệnh làm vua cho
kẻ nào có Đạo, tức nắm được
đạo trời Đương nhiên, ngày
nay khi ta xem xét tư tưởng
của Nho giáo, đã thấy bộc lộ
những mâu thuẫn nội tại không thể chấp nhận được,
mà điển hình là mâu thuẫn trong quan điểm lấy dân làm gốc, nhưng lại phân biệt xã hội
ra hai loại người:"quân tử” và
"tiểu nhân", mà quân tử là người nắm được đạo trời để
cai trị dân - tiểu nhân
3 Những ảnh hưởng của Nho giáo thời kỳ Hậu Lê trong việc xây dựng nhà
nước pháp quyền và phát
triển văn hoá
Trong suốt ngàn năm Bắc thuộc, hệ tư tưởng để tập hợp dân tộc, chống đồng hóa quyết
liệt của người Việt bản địa chủ
38
yếu được tăng cường bằng văn hóa Phật giáo Nhưng đến thế kỷ thứ 10, người Việt lại có sự lựa chọn mới, chủ động bổ
sung hệ tu tưởng Nho giáo
Mục đích cơ bản của việc tiếp cận Nho giáo, chính là để học cách tổ chức nhà nước phong kiến trung ương tập quyền, đủ Sức mạnh nội trị và đặc biệt là đủ sức chống lại chính các thé lực phong kiên phương Bắc”
Biểu hiện ảnh hưởng tư
tưởng Nho giáo được nhìn
thấy rõ ngay từ thời nhà Lý, khi
xây dựng Văn Miếu Văn Miều
được xây dựng là để tạo nơi tôn thờ, và ở đây, xuất phát từ
tư tưởng tôn thờ nhân văn
Năm Thuần Vũ thứ hai, đời Lý
Thánh Tông, trong Điện thờ tại
đây, đã cho đắp tượng Chủ
Công, Khổng Tử và Tứ PhổẺ
Năm 1156, Lý Anh Tông cho
sửa lại Văn Miếu và chỉ thờ
Khổng Tử Thời kỳ nhà
Nguyễn, Trường Giám cũ ở phía sau Văn Miếu, lại được quy định, là làm Nhà Khải Khánh để thờ cha, mẹ Khổng Tử Rõ ràng là, các triều đại phong kiến Việt Nam đều nhìn nhận thấy rằng, trong các lễ nghỉ triều chính, trong việc xây dựng luật pháp và cả trong nếp sống hàng ngày đã lựa
chọn Nho giáo làm tư tưởng
chỉ đạo - tư tưởng Khổng Mạnh, như một Quốc Giáo
© đây, chúng †a cần phân
tích và nhìn nhận sự tiếp cận
Nho giáo có lựa chọn của các
triều đại phong kiến Việt Nam trong phân cuối của bài này Trước hết, cần phân biệt rõ
khái niệm: Nho giáo và Nho
gia trong việc sử dụng Văn
Miếu - Quốc Tử Giám Nho gia
mang tính học thuật, còn gọi là
Nho học; còn Nho giáo mang
tính chất tôn giáo Khi chấp
nhận tư tưởng Không Mạnh,
các triều đình phong kiến Việt Nam tiếp cận cả Nho giáo và
Nho gia Ở Nho giáo, Văn
Miếu trở thành Thánh đường; Khổng Tử trở thành Giáo chủ
và từ đó, giáo lý chính là các
tín điều mà các nhà Nho phải tuân theo Ở Nho gia, Văn
Miếu chính là trường học -
Quốc Tử Giám Sự hòa quyện giữa những tư tưởng đó thể
hiện ngay trong trong các sách
kinh điển chính thống của Nho
giáo, như các Bộ Ngũ Kính và Bộ Tứ Thư và trong quá trình xây dựng và sử dụng Văn
Miễu - Quốc Tử Giám của các
triều đỉnh phong kiến Việt Nam, mà tư tưởng Nho giáo
và Nho học được thế hiện rõ nét nhất trong thời kỳ hậu Lê
Năm 1484, Hoàng đệ Lê
Thánh Tông khởi xướng và
cho lập Bia Tiến sỹ lần đầu
tiên tại Văn Miếu - Quốc Tử
Giám để ghi danh và tôn vinh những Tiên sỹ từ khóa 1442
trở đi, gồm những vị thi đỗ Trạng Nguyên, Bảng nhãn,
Thám Hoa, Hoàng giáp và người có tài, có đức của dân
tộc Đại Việt Các thế hệ sau này tiếp tục bổ sung thêm các tắm bia vinh danh mới Nhà Bia Tiền sỹ được bố trí hai bên
Hồ Thiên Quang của Văn
Miếu Mỗi bia được đặt trên
lưng một con rùa Hiện nay còn 82 bia ghi các danh nhân
từ các khóa thi năm 1442 đến năm 1779 Ngoài ra, Lê Thánh
Tông còn lập Quốc Sử Viện,
Hàn Lâm Viện, Kho Bí thư
sách và Hội Tao Đàn Năm
1785, thời Lê Hiển Tông, Quốc
Trang 3
Thái học Lê Thánh Tông rất
chú ý vận dụng tư tưởng Nho
giáo để xây dựng luật pháp, và
coi như một trong các pháp
môn để xây dựng một Nhà nước phong kiến tập quyền
Đại Việt Theo đánh giá của
các sử gia, việc ra đời của Bộ
Luật Hằng Đức, Đại Việt đã trở
thành một nhà nước pháp
quyền sơ khởi và thuộc loại sớm trên thế giới Sự tiến bộ về luật pháp với tư tưởng Nho
giáo thời hậu tê còn được
đánh giá là tiến bộ hơn hẳn
các luật pháp thời kỳ nhà Hán
Điều đó thể hiện, cơ sở của luật pháp là lầy dân làm gốc và
trọng dụng nhân tài, không
phân biệt quân tử và tiểu
nhân Trong 13 chương của
Bộ Luật Hồng Đức, có những nội dung rất quan trọng, thê
hiện nhà vua đã mong muốn
xây dựng đời sông bình yên
và thịnh vượng của toàn thể
nhân dân lao động như việc
phát triển, chắn hưng nông nghiệp, coi đó là nền tảng của
sự ổn định kinh tế, xã hội và
kết hợp giao lưu nghiệp đoàn,
khuyến khích thủ công nghiệp,
thương nghiệp; bảo vệ quyền
sở hữu tài sản của muôn dân;
chống tham những triệt để, chống sự lạm quyền và ức hiếp quần chúng; bênh vực và bảo vệ quyền lợi của phụ nữ Lê Thánh Tông rất trọng dụng
người có tài Cũng tại Văn
Miếu, có ghi danh sỹ nỗi tiếng
thời kỳ nhà Lê, Thân Nhân
Trung trên một tắm bia Ông
có Sớ dâng vua “Chiêu nạp
nhân tài" và cho rằng, Hiển tài
là nguyên khí của quốc gia Sự
ngưỡng mộ nhân tài của Lê Thánh Tông còn thể hiện ở việc trọng dụng các nhà hiên
triết Ông đã giao cho Ngô Sĩ
Liên phụ trách soạn Đại Việt
Sử ký Toàn thư - một Bộ Quốc
sử nổi tiếng vào bậc nhất và còn giá trị cho đến ngày nay
Có lần Lê Thánh Tông trách lỗi
cựu thần Ngô Sĩ Liên và
Nghiêm Nhân Thọ rằng: "Ta
mới coi chính sự, sửa mới đức tính, nguơi bảo nude ta la
phiên bang của Trung Quốc „ thời xua, thế là ngươi theo đường chết, mang lòng không
vua” Tuy nói vậy, Lê Thánh
Tông vẫn trọng dụng Ngô Sĩ
Liên” Cũng vì thế mà dưới
thời kỳ ông trị vì, đã xuất hiện
nhiều học giả nổi tiếng như:
nhà toán học, trạng nguyên
Lương Thế Vinh với tác phẩm
“Toán pháp đại thành”; Phan
Phu Tiên với tác phẩm “Bản
thảo thực vật toát yếu ” Việc phát triển nhân tài gắn liền với yêu cầu giáo dục Nho học một
cách nề nếp trong các trường
học Ngoài trường Quốc Tử
Giám và các viện lớn, còn có các trường học ở các đạo,
phủ, thừa với nhiều học trò đến học Trong giáo dục, Lê
Thánh Tông đặc biệt chú ý
chống gian lận trong thi cl Ông đã nhiều lần đích thân
chám bài và khảo lại các bài
thi có nghi ngờ
Lê Thánh Tông trị vì Đại
Việt được 38 năm Ông đã đề
lại những giá trị văn hoá, xã
hội to lớn Ngoài Hồng Đức
hình luật, trong thời kỳ của ông
còn xuất hiện những công
trình nổi tiếng như Hồng Đức thiên hạ bản đồ, Thiên Nam
dư hạ tập, Hồng Đức quốc âm
tập, các bộ sách Thiên Nam
dư hạ tập, Quỳnh uyễn cửu
ca Năm 1484, ông rửa oan
cho nguyễn Trãi, cho sưu tầm
thơ văn Ncuyễn Trãi để lại cho hậu thế Ông ca ngợi Nguyễn
Trãi là “ức trai tâm thượng quang Khuê táo” truy tặng
tước Tán Trù Báễ Động lực mãnh liệt với việc làm cụ thể
của Lê Thánh Tông đã đưa ông đạt tới vinh quang trong
sự nghiệp xây dựng, phát triển
đất nước hồi thé kỷ XV
Văn Miếu - Quốc Tử Giám
và những ảnh hưởng của Nho
giáo đối với Triều Lê của Nhà nước phong kiến Đại Việt thể hiện rất rõ nét qua ý chí xây dựng nhà nước pháp quyền hùng mạnh và việc phát triển Nho học với những tam gương của các hiền triết, trong đó, có chính đức Vua Trong một bài thơ nôm, Lê Thánh Tông đã viết: Trống dời canh còn đọc sách Chiêng xế bóng chủa thôi châu Chính sự phát triển Nho học và sự tiếp cận Nho giáo có chọn lọc, kết hợp phát triển tư tưởng Phật giáo vốn có của
mình, triều Lê đã xây dựng
được một Nhà nước pháp
quyền hùng mạnh trong thời kỳ phong kiên Việt Nam
Tài liệu tham khảo:
1 Vũ Tam Khang: Kiến trúc cỗ
Việt Nam, NXB Xây dựng, 1991;
2 KVD: Thành cỗ Luy Lâu với Dấu ấn khai sinh Phật giáo và Nho
giáo Việt Nam, TC "Dấu án thời gian",
số 4/2007 ):
3.TG: Tứ Phối gồm: Nhan tử,
Tăng tử, Từ tư và Mạnh tử;
4 Đặng Đức Siêu: Lê Thánh
Têng, "E Books 2 KVD ";
5 Ngô Sĩ Liên : Đại Việt Sử ký
Toàn thư - Kỷ nhà Lê, "E Books 1 TQ-KVD",