Cuốn sách được trình bày dưới dạng hỏi - đáp, cung cấp những kiến thức cơ bản về tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên, từ việc giải nghĩa các khái niệm cơ bản như thờ, cúng, khấn, vái… Sách được chia thành 2 phần, mời các bạn cùng tham khảo nội dung phần 1 cuốn sách.
Trang 3TÍN NGƯỠNG THỜ CÚNG TỔ TIÊN Ở VIỆT NAM XƯA VÀ NAY
Trang 7LỜI NHÀ XUẤT BẢN
Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên là một phong tục truyền thống, có một vị trí đặc biệt trong đời sống tỉnh thần của người Việt Nam, là một trong các thành tố tạo nên bản sắc văn hóa Việt Nam Tín ngưỡng thờ
cúng tổ tiên rất giản di: tin rằng tổ tiên mình là thiêng
liêng, họ đi vào cối vĩnh hằng nhưng vẫn sống cạnh con cháu, phù hộ cho con chau khi gặp tai ách, khó khăn; vui mừng khi con cháu gặp may mắn, khuyến khích cho con cháu khi gặp điều lành và cũng quở trách con cháu khi làm những điều tội lỗi
Trải qua bao thăng trầm, biến cố của lịch sử nhưng
tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên vẫn chiếm vị trí thiêng liêng trong đời sống tỉnh thần của người Việt Cùng với
tiến trình lịch sử của dân tộc, nó là sự bồi lắng, kết tụ
những giá trị đạo đức quý báu của con người Việt Nam Để giúp người đọc hiểu biết sâu sắc hơn về loại hình tín ngưỡng truyền thống này, Nhà xuất bản Chính trị quốc gia - Sự thật xuất bản cuốn sách Tín ngưỡng thờ
cúng tổ tiên ở Việt Nam xưa uà nay (Hỏi - đáp) của PGS TS Nguyễn Đức Lữ và ThS Nguyễn Thị Hải Yến
Cuốn sách được trình bày dưới dạng hồi - đáp, cung
cấp những kiến thức cơ bản về tín ngưỡng thờ cúng tổ
Trang 8tiên, từ việc giải nghĩa các khái niệm cơ bản như thờ,
vái đến việc đi sâu phân tích ý nghĩa, cách thức tiến hành các nghỉ thức thờ cúng tổ tiên, góp
phần duy trì và phát triển truyền thống “Uống nước
nhớ nguồn”, tính cố kết cộng đồng người Việt
Xin trân trọng giới thiệu cuốn sách cùng bạn đọc
Tháng 11 năm 2014
Trang 9
LỜI MỞ ĐẦ
Mỗi khi tết đến xuân về người Việt Nam dù đi đâu, ở đâu cũng luôn hướng về quê hương, xứ
sở - nơi chôn nhau cắt rốn, nơi nuôi dưỡng tình
cảm gia đình, họ tộc, xóm làng Hình ảnh làng quê với cây đa, bến nước, ngôi đình chứa đựng
biết bao kỷ niệm về một thời của những vùng
quê êm ả Dù cho quá trình đô thị hóa đang làm mất dần những lũy tre làng, nhưng dễ gì phá hủy được những nét đẹp trong văn hóa truyền thống mà ngàn đời ông cha ta đã dày công vun đấp: ngược lại, trước làn sóng “xâm lăng văn hóa” hiện nay, càng kích thích thêm khả năng
phục hổi những nét đẹp truyền thống đó để tăng “sức đề kháng” cho văn hóa dân tộc, trong đó có
tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên
Ở nước ta đã và đang dung dưỡng hệ thống tín ngưỡng dân gian rất phong phú, đa dạng, nhưng tiêu biểu hơn cả là tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên Loại hình tín ngưỡng này tổn tại và phát triển ở nhiều cộng đồng dân tộc, trải đài qua những thời
Trang 10có từ lâu trong đời sống tinh thần, nhưng khi Nho giáo vào nước ta, với tư tưởng đề cao gia đình, gia
tộc, xem chữ hiếu là nền tảng của đạo lý làm
người và coi nam giới là trụ cột trong gia đình, thì tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên đã được nâng lên một
tầm cao mới
Đánh giá về giá trị và ý nghĩa của tín ngưỡng
thờ cúng tổ tiên, Nghị quyết số 25-NQ/TW, ngày
12-3-2003 của Ban Chấp hành Trung ương Đảng
chỉ rõ: “Giữ gìn và phát huy những giá trị tích cực của truyền thống thờ cúng tổ tiên, tôn vinh những người có công với Tổ quốc và nhân dân",
6 Việt Nam, hầu như 100% dan cư giữ phong
tục thờ cúng tổ tiên? Mỗi gia đình dù giàu nghèo
khác nhau, dù sinh sống ở quê hương hay xa xứ
cũng đều có nhu cầu hướng về cội nguồn của
mình để tỏ lòng tri ân với những người có công sinh thành và nuôi dưỡng con cháu, có công xây dung quốc gia, lập làng, khai ấp, đánh giặc, lap nghề Bàn thờ gia tiên - một không gian thiêng,
thời gian thiêng (nhất là ngày tết và giỗ ky)
thường được đặt ở vị trí trang trọng nhất trong
một ngôi nhà Trong những ngày Tết Nguyên đán,
1 Đảng Cộng sản Việt Nam: Văn biện Hội nghị lần thứ bảy Ban Chấp hành Trung wong khóa IX, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, 2003, tr 49
9 Xem Hội đồng Lý luận Trung ương: Lẽ phổi cửa chúng ta, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, 2004, tr 351
Trang 11
từ già đến trẻ, từ nam đến nữ, nhà nhà đều tập
trung trang trí, bày biện bàn thờ gia tiên và quây quần bên ông bà, cha mẹ, con cháu, đón đợi một năm mới an lành và thịnh vượng Không khí đầu
xuân ấm áp với biết bao lời chúc tốt đẹp đầu năm
đã từng nuôi dưỡng và nhen nhóm những hy vọng
cho bao thế hệ, rồi trở thành động lực tỉnh thần trong mỗi con người trên bước đường đời
Thờ cúng tổ tiên không chỉ được thể hiện ở
những ngày gid, tết, lễ hội mà còn diễn ra trong
những trường hợp bất thường Chẳng hạn, khi
vui, lúc buồn, gia chủ cũng có lễ vật kính báo tổ
tiên để chia vui, sẻ buồn như: sinh đẻ, đỗ đạt, dựng vợ gả chồng cho con, lập được công danh, thăng quan tiến chức, xây nhà, tậu ruộng khao vọng, hội hè, đình đám Hoặc là khi buồn, như: ốm đau, bệnh tật, làm ăn thua thiét, that co 16 vận, bị trộm cướp, kiện cáo Gặp những trường hợp ấy, gia chủ thường kính báo, cầu khấn tổ tiên để mừng vui cùng con cháu và phù hộ độ trì cho
tai qua nạn khỏi
Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên đã bén rễ, ăn sâu
vào đời sống tỉnh thần của nhân dân ta từ thế hệ nay sang thế hệ khác Nhưng có một thời kỳ thờ
cúng tổ tiên chưa được nhận thức đầy đủ, thậm chí có người còn coi là mê tín đị đoan Tuy thái
độ mỗi người một vẻ, thịnh suy mỗi thời một
khác, song lịch sử đã chứng minh thờ cúng tổ tiên là một tín ngưỡng dân gian có sức sống lâu
Trang 12bền trong đời sống tâm linh của cộng đồng người Việt Gần đây, sau những cuộc chiến tranh khốc
liệt kéo đài, việc sưu tầm hài cốt, “đi tìm đồng
đội”, xây sửa nghĩa trang liệt sĩ, dựng bia tưởng
niệm, lập bàn thờ gia tiên, sửa sang phần mộ, tu bổ, xây mới nhà thờ họ như một phong trào quần chúng Điều này, vừa đáp ứng nhu cầu tâm
linh, vừa thể hiện đạo lý làm người - nếu ở mức độ phù hợp thì nên khuyến khích Thờ cúng tổ
tiên không chỉ củng cế quan hệ huyết thống
trong gia đình, dòng họ mà còn động viên sức mạnh đoàn kết cộng đồng làng xã, đất nước, cũng thể hiện ước vọng sự bình yên cho từng gia đình,
làng xóm và cả dân tộc
Cuốn sách nhỏ qua hình thức hỏi đáp này,
được chúng tôi sưu tầm và biên soạn nhằm cung
cấp kiến thức cơ bản về tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên ở Việt Nam, nhưng chỉ giới hạn chủ yếu trong
quan hệ huyết thống của dân tộc Kinh Mặt khác, cuốn sách được trình bày dựa theo phong tục, tập quán truyền thống cho dù ngày nay đã thay đổi khá nhiều Với kiến thức còn hạn hẹp, cuốn sách chắc chắn khó tránh khỏi thiếu sót Chúng tôi rất
mong bạn đọc lượng thứ và đóng góp ý kiến để lần
Trang 13Chương I TON GIAO, TIN NGUGNG VA ME TIN DI DOAN Cau 1: Tén giáo là gì? Tra loi:
Tôn giáo là một hiện tượng đa chiều và phức
tạp Từ xưa đến nay đã có nhiều người đưa ra quan
niệm của mình về tôn giáo Theo I N Jablokov:
“Cho đến năm 1992 đã có khoảng 250 định nghĩa, khái niệm “tôn giáo” với hàng chục cách tiếp cận khác nhau (thần học, triết học, xã hội học, đân tộc học, tâm lý học, thần thoại học,
ngôn ngữ học )*! Theo Từ điển tiếng Việt thì
tôn giáo được hiểu là: *(1) Hình thái ý thức xã hội gồm những quan niệm dựa trên cơ sở tin và sùng bái những lực lượng siêu tự nhiên, cho rằng có những lực lượng siêu tự nhiên quyết
1 Hà Văn Tăng, Trương Thìn (Chủ biên): Tin ngưỡng uà mê tín, Nxb Văn hóa thông tin, Hà Nội, 1999, tr.160-161
Trang 14định số phận của con người, con người phải phục tùng và tôn thờ (2) Hệ thống những quan niệm tín ngưỡng một hay những vị thần linh nào đó và những hình thức lễ nghỉ thể hiện sự sùng bái ấy”, Câu 9: Bản chất tôn giáo là gì? Trả lời:
Về bản chất tôn giáo cũng có nhiều quan
điểm khác nhau Những người theo chủ nghĩa
Mác - Lênin cho rằng, về bản chất, tôn giáo
không chỉ là hình thái ý thức xã hội mà còn là một thực thể xã hội Với tư cách là hình thái ý thức xã hội, tôn giáo phản ánh một cách hoang đường, hư ảo hiện thực khách quan Điều này được Ph.Ängghen nêu: “Nhung tất cả mọi tôn
giáo chẳng qua chỉ là sự phản ánh hư ảo - vào trong dau 6c cla con người - của những lực
lượng ở bên ngoài chi phối cuộc sống hằng ngày
của họ: chỉ là sự phản ánh trong đó những lực
lượng ở trần thế đã mang hình thức những lực lượng siêu trần thế?
1 Hoàng Phê (Chủ biên): Từ điển tiếng Việt, Nxb Đà Nẵng - Trung tâm Từ điển học, Hà Nội - Đà Nẵng, 2009, tr.1253
Trang 15Câu 8: Tín ngưỡng là gi?
Trả lời:
Tín ngưỡng là niềm tin và sự ngưỡng mộ của con người với các lực lượng siêu tự nhiên không thể kiểm chứng bằng thực tiễn Tín ngưỡng không phải là niềm tin nói chung mà là một niềm tin đặc
biệt Niềm tin có cơ sở thì người ta thường gọi là tin tưởng chứ không gọi là tín ngưỡng
Quan niệm về tín ngưỡng chủ yếu được hiểu
theo hai nghĩa: Theo nghĩa rộng, tín ngưỡng phan anh niềm tin và sự ngưỡng mộ sùng kính
của con người về một chủ thuyết một lực lượng
nào đó Còn tín ngưỡng gắn với tôn giáo chỉ niềm tin và sự ngưỡng vọng của con người vào
lực lượng siêu nhiên Theo nghĩa hẹp, tín
ngưỡng với nghĩa là đức tin, niềm tin vào lực lượng siêu nhiên, là một bộ phận cấu thành chủ
yếu của tôn giáo
Câu 4: Tín ngưỡng dân gian là gì?
Trả lời:
Cho đến nay vẫn chưa tìm được một định nghĩa hoàn chỉnh về tín ngưỡng dân gian được mọi người chấp nhận Thậm chí có người phủ
nhận tín ngưỡng dân gian và gọi chung là tôn giáo hay đạo Chúng tôi cho rằng, tín ngưỡng dân gian là một loại hình tín ngưỡng do nhân dân sáng tạo ra, đã manh nha định hình cơ cấu
Trang 16nhất đặc trưng của văn hoá dân tộc trong nó thấm đượm đạo lý “Uống nước nhớ nguồn”, “An quả nhớ kẻ trông cây”, góp phần củng cố và tăng
cường ý thức cộng đồng
Ö Việt Nam có nhiều loại hình tín ngưỡng dân gian, tiêu biểu như: tín ngưỡng thờ cúng tổ
tiên, thờ Mẫu, thờ anh hùng dân tộc, thờ thành hoàng, tín ngưỡng phồn thực"
Câu 5: Tồn giáo uà tín ngưỡng khác nhau
như thếnào? Trả lời:
Tôn giáo khác tín ngưỡng ở chỗ, tôn giáo có
giáo lý với hệ thống những quan điểm về thế giới quan, nhân sinh quan và những tín điều phản ánh niềm tin ấy, có giáo luật với những điều cấm ky, răn dạy, có giáo lễ với những nghỉ thức thờ phụng có tổ chức giáo hội với đội ngũ chức sắc,
số lượng tín đồ và hệ thống tổ chức nhất định?
Còn tín ngưỡng thiếu những tiêu chí trên của tôn giáo hoặc có nhưng mức độ còn mờ nhạt
1 Xem Nguyễn Đức Lữ (Chủ biên): Góp phẩn tim hiểu tín ngưỡng dân gian ở Việt Nam, Nxb Tôn giáo, Hà Nội, 2005
Trang 17Câu 6: Tồn giáo uà tín ngưỡng có vai tro gi?
Trả lời:
Tín ngưỡng và tôn giáo là những hiện tượng xã hội có biểu hiện, cấp độ khác nhau, song có cùng
bản chất Chúng đều phản ánh hiện thực một cách hư ảo, đều đề cập đến lực lượng siêu nhiên và cuộc sống sau khi chết Mặc dù tín ngưỡng tôn
giáo đều phản ánh hư ảo hiện thực, song khơng vì
thế mà nó thốt ly với hiện thực và ảnh hưởng
của nó tới hiện thực kém phần mạnh mẽ so với các hình thái ý thức xã hội khác Ngược lại, nó có
sức lôi cuốn lớn đối với cộng đồng xã hội
Câu 7: Thờ cúng tổ tiên là tín ngưỡng hay tôn giáo?
Trả lời:
Thờ cúng tổ tiên là tín ngưỡng hay tôn giáo,
đang có nhiều ý kiến tranh luận Người thì cho
thờ cúng tổ tiên là một phong tục truyền thống, luật tục; cũng có một số học giả lại coi thờ cúng tổ tiên là đạo hiếu nghĩa là đạo gốc, đạo nền của người Việt Thờ cúng tổ tiên: *“Đích thực là một tôn giáo bản địa”, Còn nhà dân tộc học nổi tiếng người Nga - X.A Toearev cho rằng: “Sự thờ cúng
tổ tiên là một hình thức tôn giáo từ lâu đã được
1 Ngô Đức Thịnh (Chủ biên): Tín ngưỡng va uăn hóa tín ngưỡng ở Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội,
2001, tr.49
Trang 18thừa nhận trong khoa học Vì thế không cần phải
chứng minh sự tổn tại của nó với tư cách là một hình thức tôn giáo riêng biệt" GS Dang Nghiêm Vạn thì quan niệm: “Hệ thống tôn giáo dân tộc ở đây là đạo thờ cúng tổ tiên”
Có nhiều người cho rằng: “Thờ cúng tổ tiên không có những giáo lý thống nhất, cũng không có giáo hội với những phép tắc nghiêm ngặt như
thường thấy ở các tôn giáo xưa và ở đây mọi
niềm tin đều mang tính nguyên thuỷ, chất phác không thông qua các giáo chủ, giáo lý và thờ cúng tổ tiên là “tín ngưỡng bản địa sâu sắc”?
Không ít người cho rằng thờ cúng tổ tiên không phải là tôn giáo mà là một loại hình tín ngưỡng hay tín ngưỡng dân gian?
Câu 8: Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên có gì
khac so uới tôn giáo?
Trả lời:
"Thờ cúng tổ tiên đáp ứng nhu câu tâm linh dân
đã mà sâu sắc, linh động mà quy củ, đơn giản mà bền vững Khác với tôn giáo hiện có, tín ngưỡng này 1 X.A Tocarev: Các hình thức tôn giáo sơ khai va su phát triển của chúng, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội,
1994, tr.32
2 Ha Văn Tăng, Trương Thìn (Chủ biên): Tín ngưỡng va mé tin, Sdd, tr.141
Trang 19không có giáo lý cao siêu, không có tổ chức chặt chẽ, không có giáo luật nghiêm ngặt, không có thánh đường nguy nga, cũng không có giáo sĩ, giáo chủ day quyển uy, không hứa hẹn gì về thiên đường mà
cũng không trừng phạt ai ở địa ngục Tổ tiên chỉ
nhắc nhỏ, động viên, quá lắm là quỏ trách con cháu
khi mắc lỗi lầm để sống sao cho xứng đáng với cha ông nhằm đẹp lòng người ở cõi âm và vui lòng người nơi dương thế Lúc vui, khi buồn, con cháu thường thấp nén nhang với cơi trâu chén nước "lễ bạc lòng thành” mời ông bà, tổ tiên về để chứng giám giãi bày gia sự, nhằm chia vui cộng khổ Đôi khi chỉ là đĩa xôi, miếng thịt (trước cúng sau ăn), nhưng cũng
thoả mãn tư tưởng người đang sống Dù chỉ là “hạnh phúc hư ảo”, song người ta vẫn cảm thấy giữ
trọn đạo hiếu với người đã khuất và thanh thần, an tâm để lo toan cuộc sống thường nhật Vì ý nghĩa trên mà người Việt Nam luôn có nguyện vọng duy trì mối quan hệ vô hình nhưng bền chặt này
Câu 9: Thờ cúng tổtiên dựa trên eơ sở tư
tưởng gì?
Trả lời:
Nghi thức thờ cúng tổ tiên thể hiện trong tang
ma, lễ tết, trong ứng xử giữa con người và con
người ở trong gia đình, họ tộc, xã hội dựa vào một
SỐ cơ sở sau:
Một lò, quan niệm truyền thống của người
Việt về “sự tử như sự sinh sự vong như sự tổn”
Trang 20Hai là, tử tưởng hiếu dé trong Khổng giáo, nhất là dựa vào “Thọ mai gia lễ”
Ba là, đặc điểm của tín ngưỡng dân gian Việt Nam
Bốn là, ảnh hưởng sâu đậm của Phật giáo Phật giáo là tôn giáo truyền thống của người
Việt, đã tồn tại hàng ngàn năm trong lịch sử đân
tộc, do đó Phật giáo thẩm thấu và in dấu ấn đậm nét trong thờ cúng tổ tiên Trong những bài văn cúng trong thờ cúng tổ tiên ở nước ta, người ta
thấy đôi khi mở đầu bằng “Nam mô A Di Đà Phật" đâu phải vì dân trí thấp đã lẫn thờ cúng tổ
tiên với thờ Phật mà ai đó phê phán Trong thờ cúng tổ tiên có nghỉ thức cúng ngày sóc vọng,
cúng 49 ngày, lễ Vu Lan đều có gốc từ Phật giáo Tôn giáo truyền thống, tín ngưỡng dân gian ở Việt
Nam vốn có tính đan xen, hòa đồng nên trong thờ cúng tổ tiên khó lòng mà tách bạch rõ ràng với các loại hình tín ngưỡng, tôn giáo khác được
Cau 10: “Tho mai gia 1é” la gi?
Trả lời:
Các nghỉ thức thờ cúng tổ tiên ở nước ta cơ bản dựa vào những quy định của “Thọ mai gia
Trang 21bén rễ trong đời sống văn hóa - tỉnh thần của
nhân dân thì nó vẫn được áp dụng phổ biến
trong cả nước, nhất là trong tang lễ
Cau 11: Ai là tác giả của “Thọ mai gia 1é”? Trả lời:
Tac gia cua “Tho mai gia lễ là Hồ Sỹ Tân (1690 -
1760), hiệu Thọ Mai, người Quỳnh Đôi, huyện
Quỳnh Lưu, tỉnh Nghệ An Ông đỗ tiến sĩ năm 1721 (năm thứ 9 triều Bảo Thái), làm quan đến
chức Hàn lâm Thị chế
Trong “Thọ mai gia lễ" có trích dẫn một phần của “Hồ Thượng thư gia lễ" Hồ Thượng thư tức
Hồ Sỹ Dương (1621 - 1681) cũng người làng Hoàn
Hậu (nay là Quỳnh Đôi), đỗ tiến sĩ năm 1652
(năm thứ 4 triều Khánh Đức), làm quan đến chức
Thượng thư Bộ Hình tước Dué Quan Céng’
Câu 12: Mề tín dị đoan là gì? Trả lời:
Theo Từ điển tiếng Việt: “Mê tín: tin mét cach
mù quáng vào cái thân bí, vào những chuyện thần thánh, ma quỷ, số mệnh Dị đoan: điều quái lạ, huyễn hoặc đo tin nhảm nhí mà cớ° Không thể căn cứ ở lập trường, quan điểm triết học hoặc niềm tin
riêng của từng người để xác định là mê tín đị đoan 1 Xem Tân Việt: 100 điều nên biết uê phong tục Việt Nam, Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội, 2009, tr 100
9 Hoàng Phê (Chủ biên): Từ điển tiếng Việt, Sởd, tr 247
Trang 22mà phải căn cứ vào trình độ và lợi ích xã hội, lấy
đó làm mặt bằng xã hội để xác định: “Những gi trái với lợi ích của xã hội, gây thiệt hại cho chính những người tin theo, mê muội, không phù hợp với trình độ tiến bộ chung được xã hội nhìn nhận
là mê tín”,
Câu 18: Qưưn điểm của Nhà nước ta đối
uới mề tín dị doan như thế nào? Trả lời:
Nhà nước ta đã có nhiều văn bản nhằm thực
hiện chủ trương bài trừ mê tín đị đoan Điều 24, Hiến pháp năm 2013 đã ghi: “Không ai được xâm phạm tự do tín ngưỡng, tôn giáo hoặc lợi dụng tín ngưỡng, tôn giáo để vi phạm pháp luật”
Nghị quyết số 24-NQ/TW, ngày 16-10-1990 của
Bộ Chính trị Nghị định số 69/HĐBT ngày 21-3-
1991 của Hội đồng Bộ trưởng (nay là Chính phủ), Điều 5 Chỉ thị số 37-CT/TW, ngày 2-7-1998 của Bộ Chính trị nêu lên nguyên tắc, chính sách của Đảng
và Nhà nướ ta đối với tôn giáo là: “Hoạt động mê tín phải bị phê phán và loại bổ” Ngày 19-4-1999,
Chính phủ lại ra Nghị định số 26-NĐ/CP về các hoạt
động tôn giáo, trong đó Điều 5 có quy định: “Mọi hành vi vi phạm quyền tự do tín ngưỡng, tôn giáo, mọi hành vi lợi dụng tín ngưỡng, tôn giáo để chống lại Nhà nước Cộng hoà xã hội chủ nghĩa Việt Nam, ngăn cản tín đồ làm nghĩa vụ công dân, phá hoại sự
Trang 23
nghiệp đoàn kết toàn dân, làm hại đến nền văn hoá
lành mạnh của dân tộc và hoạt động mê tín đị đoan đều bị xử lý theo pháp luật” Trong Bộ luật hành sự
được Quếc hội nước Cộng hòa xã hội chủ nghĩa Việt
Nam khóa X, kỳ họp thứ sáu thông qua ngày 21-
12-1999, ở Điều 247 có quy định về tội hành nghề
mê tín đị đoan
Câu 14: Những hoạt động nào bị coi là
hoạt động mề tín dị đoan?
Trả lời:
Điều 947, Bộ luật hành sự năm 1999, sửa đổi,
bổ sung năm 2009 quy định về tội hành nghề mê tín đị đoan như sau:
1, Người nào dùng bói toán, đồng bóng hoặc các hình thức mê tín đị đoan khác gây hậu quả nghiêm trọng hoặc đã bị xử phạt hành chính về
hành vi này hoặc đã bị kết án về tội này, chưa
được xoá án tích mà còn vi phạm, thì bị phạt tiền
từ năm triệu đồng đến năm mươi triệu đồng, cải
tạo không giam giữ đến ba năm hoặc phạt tù từ sáu tháng đến ba năm
Ngày 12-7-2010, Chính phủ có ban hành Nghị định số 75/2010/NĐ-CP “Quy định xử phạt
vi phạm hành chính trong hoạt động văn hoá”, trong đó ở Điều 18 quy định:
1 Phạt cảnh cáo hoặc phạt tiền từ 500.000 đồng đến 1.000.000 đồng đổi với một trong các hành vi sau:
e) Đốt đồ mã tại nơi tổ chức lễ hội, di tích
Trang 24lịch sử - uăn hoá, nơi công cộng khác
9 Phạt tiền từ 1.000.000 đồng đến 3.000.000 đồng đối với một trong các hành vi sau:
a) Tổ chức hoạt động lên đông, xem bói, gọi hôn, xin xăm, xóc thẻ, yếm bùa, phù chú, truyền bá sấm trạng uà các hành thức bhác có tính chất mê tín dị đoan;
b) Tuyên truyền mé tin di doan dé tiéu thu hàng mã
Gan đây, Đảng ta đã ra Quy định uê những điều đảng uiên không được làm, trong đó có ghì rõ
đẳng viên không được: “Mê tín, hoạt động mê tín
(đốt đồ mã, hành nghề đồng cốt, thầy cúng, thầy bói) Lập đền, miếu, nơi thờ tự của các tôn giáo trái phép: ủng hộ hoặc tham gia tôn giáo bất hợp
pháp: tham gia các tổ chức do tôn giáo lập ra chưa
được cấp có thẩm quyền cho phép Lợi dụng tín
ngưỡng để trục lợi"
Nhu vay, Dang và Nhà nước ta đã có không ít những văn bản đề cập đến việc bài trừ tệ mê tín
đị đoan Song những hiện tượng này gần đây không thấy suy giảm, mà ngược lại, có nơi, có lúc
lại phát triển với những biến thể phức tạp và gây
nên những hậu quả tiêu cực cho xã hội Điều đó đã làm vẩn đục bầu không khí văn hoá tâm linh
của cả dân tộc
Trang 25Chương II THỜ CÚNG TỔ TIÊN TRONG GIA ĐÌNH, HỌ TỘC I MOT SỐ KHÁI NIỆM VÀ ĐỐI TƯỜNG CỦA THỜ CÚNG TỔ TIÊN Câu 15: Thờ là gì? Trả lời:
“Tho” 14 hanh vi mang tính văn hóa, bao hàm những hành động của con người nhằm thể hiện sự sùng kính, tôn vinh một đấng siêu nhiên như:
thần, thánh, tiên, Phật ; đồng thời cũng có nghĩa là cách ứng xử với bề trên cho phải đạo làm
người như: thờ cha mẹ, ông bà, cụ ky, tổ tông hay
một người mà bản thân và dân tộc mình mang ơn
*Thờ" trong thờ cúng tổ tiên là yếu tố thuộc ý thức
về tổ tiên, là tâm linh, là tình cảm của con cháu
hướng về cội nguồn Thờ tổ tiên là thể hiện sự
thành kính biết ơn và tưởng nhớ đến tổ tiên cũng là thể hiện niềm tin vào sự bảo hộ che chỏ của tổ
tiên đối với con cháu
Trang 26Tóm lại, “thờ” là "tỏ lòng tôn kính thần thánh, vật thiêng hoặc linh hồn người chết bằng hình thức lễ nghỉ, cúng bái theo phong tục hoặc tín ngưỡng”
Câu 16: Cúng là gi?
Trả lời:
Theo Hán ngữ đại từ điển thì "cúng" có thể
hiểu là hiến dâng, là tế tự, là cung phụng, cũng có nghĩa là vật dâng tế Theo Từ điển tiếng Việt,
thì “cúng” là: “đâng lễ vật lên thần thánh hoặc
linh hôn người chết, thường có thắp hương khấn
vai, theo tín ngưỡng hoặc phong tục cổ truyền” Ö Việt Nam, cúng ở gia đình, họ tộc có nghĩa là
dâng lễ vật cho tổ tiên những người đã khuất “Cúng” ở đây mang tính lễ nghỉ, là sự tiến hành
một loạt các động tác của người thực hiện việc thờ cúng Đó là các hoạt động dưới dạng hành lễ, được quy định bởi quan niệm, phong tục tập
quán của mỗi cộng đồng dân tộc
Câu 17: Thờ cúng là gì? Trả lời:
“Thờ” và “cúng” là hai yếu tố tác động qua lại, thống nhất với nhau trong tín ngưỡng thờ
cúng tổ tiên, các hình thức tín ngưỡng dân gian và tôn giáo
1, 9 Hoàng Phê (Chủ biên): Từ điển tiếng Việt, Sửa,
Trang 27Sự “thờ”, “tôn thờ” chính là nội dung, còn hoạt
động “cúng” là hình thức biểu đạt của nội dung
thờ cúng Ý thức tôn thờ thành kính, biết on, tưởng nhớ, hy vọng ở sự trợ giúp, tránh sự quở phạt của tổ tiên là nội dung cốt lõi của tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên Nếu không có “thờ' mà chỉ có
“cúng” thì tự bản thân tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên
không có “hôn thiêng”, không có sức hấp dẫn nội
tại và dễ thành nhạt nhẽo vô vị và bị mai một
dan Sy “cling”, tuy chỉ là hình thức biểu đạt, song
nó tôn vẻ linh thiêng, huyền bí, mờ ảo, tạo nên sức hấp dẫn Hành vi ấy chính là hương vị, màu sắc, keo dính nhằm thoả mãn niềm tỉn £ôw giáo và đáp ứng nhu cầu của chủ thể thờ cúng
Câu 18: Khấn là gì? Trả lời:
Trong sinh hoạt tín ngưỡng, tôn giáo bao giờ cũng có hành vi khấn vai “Khấn” là những lời cau khan lam ram trong miệng trong khi cúng
Nội dung của lời khấn thường đề cập đến đối
tượng thờ cúng, các chỉ tiết về ngày, tháng năm,
nơi chốn, mục đích buổi cúng lễ tên những người
trong gia đình, lời cầu xin và lời hứa
Sau khi khấn, người ta thường vái vì vái được
coi là lời chào kính cẩn đổi với tổ tiên Vì vậy,
khấn thường đi liền với vái
Trong Truyện Kiều, Nguyễn Du dùng từ khấn
vái trong câu:
Trang 28“Lâm râm bhấn bhứa nhỏ to,
Sup ngôi uài gật trước mô bước ra” Câu 19: Với là gì?
Trả lời:
“Vai” thường được thực hiện ở tư thế đứng
*Vái" là chấp hai bàn tay lại để trước ngực rồi đưa
lên ngang đầu, hơi cúi đầu và khom lưng xuống rổi sau đó ngẩng lên, đưa hai bàn tay lên xuống theo nhịp lúc cúi xuống khi ngẩng lên Tùy theo từng trường hợp mà người ta vái 2, 3, 4 hay 5 vai
Cau 20: Lay la gi?
Trả lời:
“Lạy” là hành vi bày tổ sự tôn kính chân
thành đối với người trên hay người đã quá cố
vào bậc trên của mình Có hai thế lạy: thế lạy của đàn ông và thế lạy của đàn bà Có bốn
trường hợp lạy: 2 lạy, 3 lạy, 4 lạy, và 5ð lạy
Mỗi trường hợp đều có mang ý nghĩa khác nhau
Cau 21: Ai là đối tượng được thờ cúng
trong tín ngưỡng thờ cúng tổtiên? Trả lời:
Tổ tiên theo khái niệm ban đầu chỉ bó hẹp
Trang 29người đã khuất, được thực hành trong cộng
đông cùng chung huyết thống (gia đình, gia tộc,
dong họ) Tổ tiên là những người có cùng huyết
thống, đã mất như ky, cụ, ông, bà, cha, mẹ
là những người có công sinh thành và nuôi
dưỡng có ảnh hưởng to lớn đến đời sống vật chất và tỉnh thần của các thế hệ con cháu Nhưng cùng với quá trình phát triển của lịch sử, khái niệm tổ tiên cũng có sự biến đổi và phát triển Tổ tiên đã mở rộng ra trong phạm vi
cộng đồng,
xã hội, bao gồm: tổ nhà, tổ họ, tổ làng đến tổ nghề, tổ nước Đó là những người có công hoặc
trực tiếp sinh thành, hoặc mở làng, mở nghề,
dựng nước
Như vậy, ở Việt Nam, đối tượng của thờ cúng tổ tiên không chỉ ở phạm vi những người đã chết có quan hệ huyết thống trực tiếp với những người còn sống xét về mặt sinh học mà còn là những người có công với cộng đồng và cội nguồn dân tộc sáng lập quốc gia Câu 22: Những ai càng huyết thống được thờ cúng? Trả lời:
Đối tượng thờ cúng cùng huyết thống cũng
không phải vô hạn, mà người Việt trước kia,
Trang 30nay, tùy theo hoàn cảnh kinh tế, phong tục từng
địa phương mà có sự thay đổi nhất định, nhưng nhìn chung là đơn giản hơn nhiều so với trước Theo X.A Toearev, đối tượng thờ cúng tổ tiên đó
là: “sự thờ cúng ông bà cha mẹ và những người đồng tộc đã chết và trước hết là các hình thức
gia đình - thị tộc của sự thờ cúng đó, tức là lòng
tin rang, tổ tiên đã chết che chở cho con cháu đang sống, và những lễ nghỉ cầu xin do các
thành viên thị tộc hay gia đình tiến hành nhằm
thờ phụng tổ tiên" Trong gia đình người Việt
thời phong kiến, gia chủ phải thờ cúng cao, tầng, tổ, khảo; họ tộc thờ thủy tổ và tổ tiên của
gia đình trên năm đời
Câu 23: Cao, tằng, tổ, khảo là thế nào? Trả lời:
Bốn thế hệ (nam giới) đã qua đời trong một gia đình, đó là ky (cao) cụ (tằng) ông nội (tổ) và cha
đề (khảo)
Con cao, ting, tổ, tỷ là bốn thế hệ (nữ giới) đã
qua đời trong một gia đình, đó là ky bà (cao), cụ bà (tằng) bà nội (tổ) và mẹ đẻ (tỷ)
Đây là những từ được dùng phổ biến trong
việc thờ cúng gia tiên của người Việt và người Trung Quốc
1 X.A Tocarev: Các hừùth thức tôn giáo sơ khai uà sự
Trang 311I- THỜ CÚNG TỔ TIÊN
TRONG GIA ĐÌNH
Câu 24: Tổiiên trong gia đình là những ai? Trả lời:
Tổ tiên là từ chỉ chung những bậc ky, cụ, ông bà, bố mẹ _ trong đòng họ đã qua đời
Cao (hy), tang (cw), tổ (ông), hảo (bố) là những từ Hán - Việt chỉ về hệ thống thứ bậc các bậc tổ
tiên Các sách Gia lễ, loại sách rất phổ biến trong
xã hội phong kiến Nho giáo quy định rõ ràng về
thứ bậc này Cao, tang, té, khdo 1a các bậc tổ tiên bề trên theo hệ thống gia tộc phụ hệ Nguyên tắc eơ bản của hệ thống này là truyền thừa theo dòng
cha và ưu tiên dòng đích (chính thất, trưởng nam
con chính thất)
Cao, tầng, tổ, tý là bốn thế hệ (nữ giới) đã qua
đời trong một gia đình, đó là ky bà (cao), cu ba (tằng) bà nội (tổ và mẹ đẻ (tỷ) Đây là các từ
được dùng phổ biến trong việc thờ cúng gia tiên
của người Việt và người Trung Quốc
Liên quan đến việc thực hành thờ cúng tổ tiên
trong gia tộc gồm chín thế hệ, chữ Hán gọi là cử
tộc Tính từ dưới lên trên, trưởng nam (đương sự)
có cha mẹ (bi còn sống gọi là phụ mẫu, mất rồi
Trang 32thi gọi là khảo, tỷ): trên cha mẹ có ông bà Œổ phụ
mẫu); trên ông bà có cụ đằng tổ phụ mẫu); trên cụ la ky (cao tổ phụ mẫu); còn trên nữa thì gọi chung
1a cao cao t6, mai dén thity £ổ là khỏi tổ Còn tính
trưởng nam (đương sự) xuống đưới thì đưới là con (tz), dưới con là cháu đôn»), dưới cháu là chất
(tang tén), dudi cht là chút (huyền tôn) Còn đưới
nữa gọi là vién tén TY cao té dén vién tôn là chín
bậc, được gọi là cZ £ộc theo chiều dọc qua chin thế hệ
Câu 2ð: “Ngũ đại mai thần chủ” là thếnào? Trả lời:
Cứ mỗi một thế hệ đang sống khi trưởng thành, trở thành người gia trưởng, đứng chủ tọa
đám tang (ang chủ) thì bài vị các bậc tổ tiên được nâng lên một mức để nhường bae khdo thấp nhất cho người mới mất Khi một bài vị
qua bậc thứ năm (czo £ổ) thì thần chủ được đem cất đi, người ta nói “»gữ đại mai thần chứ”, dich nghĩa là: đủ năm đời rồi thì chôn thần chủ Vị tổ
tiên xa hơn năm đời đó đã hoà vào các bậc tiên tổ nói chung (czo cưo £ổ), tên tuổi không còn hiện điện một cách cụ thể nơi điện thờ nữa mà
chỉ có thể tìm thấy tên trong tộc phả (nếu có) mà thôi
Trang 33tổ tiên đù xa bao nhiêu đời đi nữa thì danh tính
và sự nghiệp của họ cũng được người trong dòng ho mãi ghi nhớ và tôn vinh Đó là các vị tổ tiên có vai trò quan trọng trong sự phát triển dòng
họ cũng như có công lao đối với cộng đồng, đất
nước Ví dụ: một vị tổ tiên nào đó đi cư đến một
vùng đất mới, khai sơn phá thạch, đưa dân đến nơi đó lập làng, dựng ấp, phát triển cộng đồng tại vùng đất mới khai phá: có thể là những vị học hành đỗ đạt, làm quan tận tụy, khẳng khái thanh liêm
Câu 26: Thờ cúng tổ tiên diễn ra trong
những trường hợp nào?
Trả lời:
Cúng vái gia tiên là hành vi văn hóa, cũng là giá trị truyền thống được duy trì qua nhiều đời Thờ cúng tổ tiên trong gia đình diễn ra thường xuyên, có định kỳ và cả khơng định kỳ
Ngồi ngày ky giỗ, ngày rằm, mồng một, các lễ
tiết trong năm âm lịch ra thì người ta còn phải
làm lễ cáo với người đã khuất mỗi khi nhà có công to việc lớn như: cưới hỏi, sinh con, dựng
nhà, thăng tiến sự nghiệp, xuất hành thậm chí bất cứ khi nào nhớ đến người đã khuất người ta cũng có thể đến trước bàn thờ mà khấn vái, kể lể, cầu xin Tuy chỉ một nén
hương, chén rượu, gói bánh, mấy trái cây
Trang 34nhưng thể hiện tâm thức thành kính của hậu
thế đối với tiền nhân
Câu 27: Những tết nào trong năm có liên quan đến thờ cúng tổ tiên?
Trả lời:
Ngày giỗ là ngày lễ quan trọng nhất (trong
tín ngưỡng tổ tiên) điễn ra định kỳ hằng năm
Ngoài ra, sự cúng vái gia tiên là nghỉ lễ nhất thiết phải có trong tất cả lễ tiết khác của năm
âm lịch
Trong vòng chu kỳ một năm âm lịch, người
đân Việt có nhiều lễ tết được tiến hành trong gia đình và trong cộng đồng Học giả Phan Kế Bính đã kể ra những lễ tiết như sau:
Lớn nhất là Tết Nguyên đán, còn gọi là tết
Cả, đón năm mới và cũng là kỳ sum họp gia đình lớn nhất diễn ra trong ba ngày đầu tháng giéng âm lịch
Ngày rằm tháng giêng là 76 Thượng nguyên,
là ngày trăng tròn đầu tiên trong năm, thường
được tiến hành ở chùa Phật và trong gia đình
Mồng 3 tháng 3 âm lịch là Tết Hàn thực nghĩa
là tết ăn đồ nguội
Trang 35Tết Đoan ngọ mông 5 thang 5 âm lịch là ngày
ăn hoa quả, giết sâu bọ, ăn rượu nếp, hái lá phơi khô uống phòng dịch bệnh
Tốt Trung nguyên rằm tháng bảy làm lễ Vu Lan
báo hiếu cha mẹ, là ngày xá tội vong nhân, cúng tế cô hồn Lễ Vu Lan có nguồn gốc từ nhà Phật
Tốt Trung thu ngày rằm tháng 8 là tết của trẻ nhỏ: trông trăng, phá cỗ, rước đèn, múa sư tử
Tốt Trùng cứu mông 9 tháng 9 thưởng thức
rượu cúc, thường là lễ của giới nhà Nho văn nhân Tết Trùng thập mông 10 tháng 10 phổ biến ở
những gia đình làm nghề y Ngày này còn là ngày
lễ Thường tân, lễ cúng Cơm mới
Ngày 23 tháng chạp là ứết tiểu Tứo quan vé
trời trình báo Ngọc Hoàng chuyện gia đình và chuyện nhân gian
Câu 28: Tết Nguyên đán có từ bao giờ? Trả lời:
Một số nước châu Á, trong đó có Việt Nam vẫn ăn Tết âm lịch theo truyền thống Trung Quếc, gọi là Tết Nguyên đán Nguồn gốc Tết Nguyên đán có từ đời Ngũ Đế, Tam Vương Đời
Tam Vương nhà Hạ chuộng màu đen, nên chọn tháng đầu năm, tức tháng giêng, nhằm tháng Dần Nhà Thương thích màu trắng lấy tháng Sửu (con trâu), tháng chạp làm tháng đầu năm
Trang 36Đến nhà Chu (1050 - 256 trước Công nguyên), ưa sắc đỏ, chọn tháng Tý (con chuột), tháng
mười một làm tháng tết
Các vua chúa nói trên, theo ngày giờ, lúc mới
tạo thiên lập địa: nghĩa là giờ Tý thì có trời, giờ Sửu thì có đất, giờ Dần sinh loài người mà đặt ra
ngày tết khác nhau Đến đời Đông Chu, Khổng Tử
ra đời, sau đó đổi ngày tết vào một tháng nhất
định: tháng Dần
Mãi đến đời Tần (thế kỷ II trước Công
nguyên), Tân Thủy Hoàng lại đổi qua tháng Hợi
(con lợn), tức tháng mười
Cho đến khi nhà Hán trị vì, Hán Vũ Đế (140 trước Công nguyên) lại đặt ngày tết vào tháng
Dần (tức tháng giêng) như đời nhà Hạ, và từ đó về
sau, trải qua bao nhiêu thời đại, không còn nhà vua nào thay đổi về tháng tết nữa
Đến đời Đông Phương Sóc, ông cho rằng ngày tạo thiên lập địa có thêm giống gà, ngày thứ hai có thêm chó, ngày thứ ba có lợn, ngày thứ tư sinh đê, ngày thứ năm sinh trâu, ngày thứ sáu sinh ngựa, ngày thứ bảy sinh loài
người và ngày thứ tám mới sinh ra ngũ cốc
Vì thế, ngày Tết thường được kể từ ngày mỗng một cho đến hết ngày mông bay’
Trang 37
Câu 29: Tết Tất niên là gì?
Trả lời:
Tất niên là từ Hán - Việt, có nghĩa là hết năm Tết Tất niên là 23 Tết Người xưa cho rằng, ngày
23 thang chap, Tao quân lén chau Ngoc Hoang báo cáo công việc trong năm; công chức trong các
phủ huyện tạm gác nghiên bút để nghỉ Tết, vì
vậy, ngày 23 tháng chạp âm lịch được coi là ngày
Tất niên (cũng có người cho rằng, Tết 30 tháng
chạp mới là tết Tất niên)
Câu 30: Tết Nguyên đán có 0uai trò uà ý nghĩa như thế nào đối uới thờ cúng tổ tiên?
Trả lời:
Trong một năm, quan trọng nhất là Tết Nguyên đán (chữ Hán: Nguyên là đầu tiên, Đán là buổi sáng tức là buổi sáng đầu tiên trong năm
âm lịch), xưa người Việt gọi là tết Cả Nó mỏ đầu
cho một chu kỳ thời gian 12 tháng, bốn mùa: xuân, hạ, thu, đông Tết này là tết lớn hơn cả vì là tết mở
tu cho một năm
Tết Nguyên đán là dịp trong năm có sự sum hop day đủ mọi thành viên trong gia đình Con
cháu dù đi làm ăn xa cũng cố gắng thu xếp về nhà
cùng gia đình đón xuân mới Tổ tiên cũng được trân trọng mời về vui chung với cháu con Các vị thần phù hộ cho gia đình như thổ công, táo quân, nghệ sư cũng được cúng bái trong dịp này
Trang 38Người ta chuẩn bị cho Tết Nguyên đán khá
lâu trước khi nó đến Đó là những việc sắm sửa
thực phẩm, quần áo mới, trang trí, sửa sang nhà
cửa, dọn đẹp bàn thờ, lau rửa đánh bóng đồ thờ phụng Ngày 23 tháng chạp là Tết tiễn Táo quân
về trời báo cáo với Ngọc Hoàng về tình hình làm
ăn sinh sống của gia đình, về việc thiện ác trong dân gian
Ngày 30 tháng chạp là ngày Trừ tịch (chữ Hán, Trừ tịch nghĩa là: chiều hôm trừ hết năm
cũ mà sang năm mới) là lúc người ta đem trầu
cau đi thỉnh tảo tiên phần (tức là dọn đẹp phan
mộ tổ tiên và thỉnh mời các vị về ăn tết) Sau đó mới về nhà cúng giao thừa (tiễn năm cũ đón năm
mới) Đêm giao thừa mâm cỗ cúng ở bàn thờ
thông thiên đặt ngoài trời hoặc đặt ở ngoài sân, gác thượng
Sáng mồng một Tết thì làm cỗ cúng gia tiên và cúng thổ công, táo quân nghệ sư Cỗ bàn to nhỏ
thế nào cũng được nhưng phải có bánh chưng, giò
chả, dưa hành thì mới ra cỗ ngày Tết Có nhà dựng hai cây mía cạnh bàn thờ để làm gậy cho
ông vải
Câu 31: Vi sưo lại phải khấn ngoài trời
đêm giao thừa?
Trả lời:
Trang 39đình lại thay toàn bộ quan quân trông nom công việc dưới hạ giới, đứng đầu là một ngài có vị trí như quan toàn quyền Năm nào quan toàn quyền
giỏi giang, anh minh, liêm khiết thì hạ giới được
nhờ như: được mùa, ít thiên tai, không có chiến
tranh, bệnh tật Trái lại, gặp phải ông lười biếng,
kém cỏi, tham lam thì hạ giới chịu mọi thứ khổ
Và các cụ hình dung phút giao thừa là lúc bàn
giao, các quan quân quản hạ giới hết hạn kéo về
trời và quan quân mới được cử từ trời ào ạt kéo
xuống hạ giới tiếp quản thiên hạ với trạng thái
tấp nập vội vã (nhưng mắt trần ta không nhìn
thấy được)
Vì vậy, các gia đình đưa xôi gà, bánh chưng, hoa tươi, quả chín, toàn đồ ăn nguội ra ngoài trời cúng với lòng thành tiễn đưa người nhà trời đã cai quản mình năm cũ và đón người nhà trời mới xuống làm nhiệm vụ cai quản hạ giới năm tới Vì việc bàn giao, tiếp quản công hết sức khẩn trương nên các vị không thể vào trong nhà khê khà mâm bát mà chỉ có thể dừng vài giây ăn vội vàng, thậm chí chỉ chứng kiến lòng thành của chủ nhà
Vay là, sở đĩ đêm giao thừa không cúng cỗ trong nhà mà bày cúng ở ngoài sân (hay gác thượng) là do có sự “bàn giao” quá gấp gáp, vội vã giữa quan quân nhà trời cũ và mới Thực tế, có gia đình vẫn cúng lễ ngay trong nhà
Trang 40Câu 32: Người chết uào ngày 30 hay mồng 1 Tết Nguyên đán phải làm thế nào?
Trả lời:
Nếu không may, gia đình ai đó có bố mẹ, ông
bà qua đời vào đúng ngày 30 hay mồng 1 Tết thì
phải quàn ở nhà chờ qua ngày mồng 1 Tết và khi
nào dân làng làm lễ động thổ xong mới được tổ
chức đưa tang và mai táng
Cau 33: Vi sao phải biêng không mai túng
người chết uào ngày 30 hay mông 1 Tết Nguyên
đán?
Trả lời:
Theo quan niệm của người Việt, ngày mông 1 Tết Nguyên đán là ngày khởi đầu cho một năm, nếu ngày ấy có đám tang thì làng sẽ gặp điều không may mắn cho cả năm Thứ nữa là lễ động thổ là lễ rất quan trong, dan lang ma chưa làm lễ này thì không ai được động cuốc
xẻng vào đất
Cau 34: Tai sao có câu “Lễ Phật quanh
năm bhông bằng ngày rằm tháng giêng”?
Trả lời:
Tết rằm tháng giêng hay còn gọi là Tết
Thượng nguyên, cũng có khi gọi là Tết Nguyên
tiêu Đây là tết được người Việt Nam rất coi trọng