HẠN CHẾ SÂN HẬN TRẢI RỘNG TÌNH THƯƠNG Tỳ Khưu VISUDDHÀCÀRA MINH TÂM biên dịch o0o Nguồn http //www quangduc com Chuyển sang ebook26 5 2009 Người thực hiện Nam Thiên – namthien@gmail com Link Audio Tại[.]
HẠN CHẾ SÂN HẬN TRẢI RỘNG TÌNH THƯƠNG Tỳ Khưu VISUDDHÀCÀRA MINH TÂM biên dịch -o0o Nguồn http://www.quangduc.com Chuyển sang ebook26 -5-2009 Người thực : Nam Thiên – namthien@gmail.com Link Audio Tại Website http://www.phatphaponline.org Mục Lục Lời nói đầu Sân hận - cảm xúc huỷ hoại Pháp đối trị sân hận Quy luật Giải pháp tối ưu trì điềm tĩnh Gương lành Đức Phật Tác hại sân hận Hãy nhìn vào gương Nhớ làm chủ hành động Xét đến điểm tốt kẻ khác Kiềm chế Khơng khỏi lời trách mắng Tại giận dữ? Ai tức giận? Chúng ta có quan hệ với Tha thứ Những lợi lạc lịng từ Tình thương Qn tâm từ (Mettà Bhàvanà) Gieo chủng tử từ bi Áp dụng thực tiễn Sự định tâm xảy đến Ta nên trải rộng tâm từ ? Trải rộng tâm từ với Những cách trải rộng tâm từ Trau dồi chánh niệm tâm từ Những lợi lạc tâm từ Hạn chế sân hận, trải rộng tình thương Lời bạt -o0o Lời nói đầu Hãy nơn ra! Hãy nơn lịng sân hận độc hại khỏi cõi lòng bạn Sự sân hận đầu độc bóp nghẹt tất thiện mỹ nơi bạn Tại bạn phải hành động qi vật độc hại dấu mặt này? Hãy nơn ra, vứt hết đi, khơng chừa lại chút Bạn cảm thấy dễ chịu vứt bỏ Rồi cõi lịng bạn tràn ngập tình bi mẫn vị tha, thẩm thấu qua lỗ chân lông bạn Hãy hiển lỗ tâm từ vô nhiễm trào dâng thương yêu Hãy để đến với bạn nhận vầng quang hảo tâm chối từ, rời xa, họ cảm thấy cảm thông can đảm để đối mặt với đời đầy gian truân nghiệt ngã Hãy lắng nghe, bạn! Tương tự đèn rực sáng bé nhỏ vĩnh hằng, thắp sáng nhiều đèn nhỏ lại, nhìn kia! Có thể ta cịn phải xua tan đêm đen tuyệt vọng, âm u vọng tưởng để đem lại ánh sáng trí tuệ tình thương vơ nhiễm… -o0o Sân hận - cảm xúc huỷ hoại Bạn có tức giận khơng? Dĩ nhiên tất khơng phủ nhận điều Đơi ta bực tức, khó chịu, cáu kỉnh Chúng ta giận điên tiết với người người lý hay lý Có nhiều việc, hồn cảnh khiến bực mình, khó chịu, thường làm thịnh nộ giận việc khơng xảy theo ý Chúng ta muốn việc thể theo chiều hướng lại diễn biến theo chiều hướng khác, ta lại giận Đơi ta mong đợi điều xảy (như tăng lương chẳng hạn) lại khơng xảy đến, ta cảm thấy bực mình, cáu kỉnh Kế có kẻ trêu tức làm tổn thương lịng tự Họ dễ dàng làm khùng Quả thật chẳng thiếu trường hợp làm giận Nếu chịu khó quan sát phản ứng lời nói đời sống hàng ngày, ta thấy nhiều lúc bình tĩnh chút không kiềm chế giận Sự tức giận qua cung cách nói, thái độ, nét mặt, bực tức giọng nói, gắt gỏng lớn tiếng – khơng cịn kiềm chế được, bắt đầu quát tháo, la hét, đá, đóng sầm cửa, đập bàn, đặt điện thoại mạnh tay chí hành người Trong vài trường hợp cực độ, có người qua đời tức giận: giận lên cao độ, họ ngã chết chứng đột quỵ tim! Sự giận thay đổi theo cường độ Với người nóng tính, dễ bộc phát; với người ơn hồ, họ trầm tĩnh Có kẻ ni lịng ốn hận lâu dài sau giận trôi qua người khác lại dễ dàng tha thứ Dù trường hợp nữa, thật có cảm giác tức giận, khác mức độ tần số cảm xúc Ngay người ơn hồ có lúc biểu lộ bực khó chịu chịu đựng vượt mức giới hạn chịu nhiều áp lực căng thẳng Chúng ta nên giận khơng? Có tức giận chấp nhận không? Giận quát tháo người khác, bình tĩnh, giận, tất điều hay sai? Giận lối sống người cõi đời chăng? Chúng ta đón nhận thể ban tặng chấp nhận điều tự nhiên tránh được? Đọc báo hàng ngày, thấy dẫy đầy tức giận lòng thù địch hành tinh Khi đọc tin tức chiến tranh xung đột liên tục nhiều nơi giới, ta có dừng lại để tự hỏi người sống chung hồ bình anh chị em chứ? Sao lại nhiều hiềm thù, tàn nhẫn, thiếu vắng lịng khoan dung? Vì cớ số người sẵn sàng tàn sát người vô tội để đạt tham vọng mình? Tại nước lại đua chế tạo vũ khí hạt nhân huỷ diệt người giới? Sao lại có nhiều lo âu ngờ vực lẫn nhau? Sự sân giận bắt nguồn từ cõi lịng tình thương Chúng ta chắn sân hận tội ác, phải triệt để ngăn cấm hoạt động trái tim tâm hồn Nó cảm xúc mang mầm móng huỷ hoại tạo bao thống khổ đời Nó phát sinh từ tâm, nguồn gốc khởi thuỷ này, phải kiểm soát để loại trừ Trong diễn văn mở đầu thành lập Tổ chức UNESCO Liên Hiệp Quốc, điều khẳng định: “Vì chiến tranh tâm ý người nên bảo vệ hồ bình phải thiết lập từ nơi đó” Santideva tác phẩm Bodhicaryavatara (Đường tới Giác ngộ) viết: “Ta giết người gây tội ác cho đủ đây? Số lượng vô biên bầu trời Nhưng ý niệm sân hận thù địch bị tiêu diệt tất kẻ thù khơng cịn nữa” Sân hận làm đời ta đau khổ, ta tiếp tục chấp nhận không cố gắng chế ngự nó, có nghĩa ta tiếp tục sống sống hỗn loạn Cứ lần bực mình, khó chịu, tức giận, lại bắt đầu thiêu đốt Cảm giác cháy bỏng gia tăng theo cường độ giận; giận dữ, ta cháy bỏng nhiều Quả cảm giác vô đau khổ Bạn quan sát điều nơi bạn Khi bạn rơi vào tâm trạng bực mình, tức tối, quan sát trạng thái tâm bạn phát nỗi đau đớn thống khổ mà bạn chịu đựng lúc tức giận rối loạn Sân hận tình trạng bất ổn tâm Đức Phật không chấp nhận sân hận Đối với Phật giáo, hoàn tồn khơng có gọi sân hận chánh đáng Tất sân hận, dù mức độ nhẹ bất ổn Nó xem thuốc độc gây hại cho TÂM Do đó, đức Phật kêu gọi lấy tình thương báo đáp thay thù hận Phật thuyết: “Lấy oán báo oán, oán chất chồng Lấy ân báo oán, oán tiêu tan” Có lúc Ngài kêu gọi: “ Hãy chinh phục người đầy thù hận lòng từ ái” Để nhấn mạnh điểm này, buổi giảng đoạn pháp so sánh, đức Phật thuyết chí kẻ cướp chặt đứt chân tay chúng ta, ta không nên khởi sân hận dù nhỏ nhặt Nếu ta khởi lên chút sân hận, nghĩa ta không tuân theo lời dạy Ngài Thay vào đó, đức Phật khuyên ta nên thương xót kẻ hành hạ Phật thuyết: “ Vì vậy, phải rèn luyện thân mình” Ngài nói tiếp: “Nếu tâm bình ác khơng khởi, tâm cịn niềm cảm thơng trọn vẹn cởi mở, lịng đầy từ ái, khơng cịn chi phối ác nghiệp Với tâm từ bi rộng lớn, sâu thẳm vơ biên, ta cảm hố kẻ ác nghiệp thoát khỏi sân hận oán thù” Sự thành tựu tâm từ bi đức Phật Khi cịn vị Bồ tát, trải qua vơ số tiền kiếp chịu đựng tra hành hạ đến chết không khởi lên chút sân hận kẻ hại Trong kiếp cuối đắc Phật, Ngài thản, không đánh trầm tĩnh an tịnh Lúc voi điên cuồng Nalagiri đâm bổ tới công đức Phật, Ngài khuất phục cách hướng lịng bi mẫn thương xót Thời gian 49 năm hoằng pháp đức Phật không ngừng nghỉ minh hoạ lịng bi thương xót chúng sanh Dĩ nhiên, đức Phật bậc giáo chủ rao giảng lòng từ bi; bậc giáo chủ khác làm Chú Kitô dạy: “Hãy yêu thương láng giềng thân con” “Nếu có tát vào má phải con, chìa má bên trái ra” Thánh Mahatma Gandhi, chủ trương bất báo động, dạy rằng: “Nếu máu phải đổ, máu Hãy học tập lòng can đảm thầm lặng, chấp nhận chết không giết hại kẻ thù Với kẻ mà sống có nghĩa sẵn sàng chấp nhận chết tay đồng bào ruột thịt cần, khơng giết hại họ” Điều gợi nhớ đến câu chuyện vị sư bị tay kiếm khách tợn đe doạ Tay kiếm khách hét lên: “ Bộ nhà ta kẻ giết người không chớp mắt chứ?” Vị sư đáp “Vâng, thưa ngài, kẻ sẵn sàng chết mà không chớp mắt đây!” Trước người dũng cảm thế, tay kiếm khách quay bước bỏ Ngoài việc gây độc hại cho tinh thần, sân hận lòng thù địch tạo mối nguy hiểm cho thể Y học khẳng định tức giận cảm xúc vô bổ khác góp phần tạo nên bệnh tật Khi tức giận, thể phóng thích số hố chất làm rối loạn điều hòa thể Nếu buồn phiền sân hận thường xuyên lâu dài dẫn đến nhiều bệnh tật loét bao tử, rối loạn tiêu hố, táo bón, cao huyết áp, rối loạn tim mạch, chí ung thư Nói cách khác, trầm tĩnh thản giúp người ta ổn định tinh thần lẫn thể xác Chúng ta khoẻ hơn, hạnh phúc sống sống trọn vẹn Một số bệnh kinh niên, chẳng hạn rối loạn tiêu hoá, khơng cịn Những bệnh trạng khác bị đẩy lùi dần Sự thản tươi sáng cuả tâm hồn thư thái biểu lộ qua dáng vóc, diện mạo chúng ta, đến đâu ai quý mến Chẳng đời thích chung đụng với kẻ cáu gắt, dễ nỗi giận bao giờ; thí dụ ông chủ lúc chau mày tháo quát nhân viên, bị người xa lánh chán ghét, nhân viên sẵn sàng bỏ việc có dịp Ngược lại, người chủ ln vui vẻ, tốt bụng, sẵn sàng giúp đỡ, không nóng ai u thương q mến Với người chủ chẳng nhân viên bỏ dù nơi khác có trả lương cao Thêm vào đó, tính tình đức hạnh bạn gây ảnh hưởng với tất tiếp xúc với bạn Bạn gương cho người khác noi theo Để thay đổi giới này, cách làm gương mẫu cho người khác noi theo cách khác tốt đẹp hơn, chân thực chứ? Đúng vậy, cách thay đổi thân làm gương mẫu cho người khác, thực đóng góp tích cực cho giới tốt đẹp Điều đáng để suy ngẫm là: Thế giới tất người, người làm nên giới Vậy bạn thay đổi người có nghĩa bạn thay đổi giới Và bạn bắt đầu với thân Sau bạn người số người giới chứ? Do đó, bạn thay đổi có nghĩa bạn thay đổi giới với ý nghĩ giới giảm người nóng tính Nếu thêm nhiều người tự thay đổi giới thay đổi thêm phạm vi Sự xung đột rối loạn giới sụt giảm có nhiều người u chuộng hồ bình khắp nơi Nhận chân tai hại mà sân hận đem đến cho ta tha nhân, xua tan mở rộng tình nhân ái, quan tâm chịu đựng, hiền hoà tốt bụng Đừng cư xử khắc nghiệt không nên làm cho kẻ khác bối rối, hoang mang, ngượng ngùng, sợ hãi Hãy nhìn xem chung quanh chúng ta: giới có nhiều đau khổ rồi, đừng chồng chất thêm Thay vào đó, tạo nên nguồn sống an lành bình, thể đèn thắp sáng cho giới để đến với tình thương sống an lành, hạnh phúc Quyết tâm hạn chế sân hận ban rải tình thương bước Bước làm để thực Thật không dễ kiểm sốt giận bộc phát Cần nhiều nỗ lực khéo léo chế ngự Do đó, trang sau, thảo luận phương hướng kiềm chế sân hận Chủ yếu gồm có chánh niệm (jati) quán chiếu sáng suốt (yoniso manasi kàra) Bằng cách tâm, ta bóp tan giận cịn trứng nước, chuẩn bị khởi lên, xét đốn nhiều khía cạnh ngun nhân ta không nên bực tức, điều nhắc nhở củng cố ý nguyện tha thiết tống khứ cáu kỉnh khỏi tâm thức ta tức thời để bng bỏ bng rơi viên gạch nóng bỏng, nói Trong phần III, chúng tơi trình bày qn tưởng lịng từ bi ( mettà bhavanà ), phương pháp “đối trị” hữu hiệu với sân hận Chúng tin độc giả chịu khó xét đốn nhiều ngun nhân khơng nên bực tức độc giả khơng cịn muốn sân hận chút nữa, lần tức tối khởi lên, độc giả muốn bng Cùng lúc trau dồi chánh niệm lòng từ bi, độc giả đưa ma sân hận đến nơi yên nghỉ Nguyện cho tất chúng sanh an lạc Nguyện tất chúng sanh nhổ bật cội rễ sân hận oán thù để trở thành thân tình thương bao la, trí tuệ bi mẫn -o0o Pháp đối trị sân hận Quy luật Chánh niệm người bảo vệ hữu hiệu chống lại sân hận với bất ổn tâm Thế chánh niệm? Đó diện tâm, thức giác, biết rõ xảy thời điểm khởi phát Do đó, giây phút sân hận khởi lên, ta phải áp dụng chánh niệm Ta phải nhanh chóng nhận thức khởi lên sân hận ta Ta phải ý, xác định nhủ thầm: “ A! Cơn giận ta Cơn giận khởi lên ta” Hoặc ngắn gọn “sân hận, sân hận” Và khơng thích nhủ thầm thế, ta cần ý thức hữu sân hận Cơn sân hận khởi lên diện xác nhận, đơn giản cần nhận biết nó, mang lại lợi ích việc kiểm sốt sân hận Tại sao? Bởi vì, bực tức khởI lên, nhận chìm trước phát Nó tạo đám mây mù che kín tâm ta làm tê liệt xét đốn nhạy bén Nói cách khác, giận hoàn toàn chế ngự tâm thức ta Vào lúc này, thực không cịn tỉnh giác nữa, có cịn tâm trạng phẫn nộ ta Thay đáp trả, phản ứng với nó, lại nuốt chửng Sắc mặt ta biến đổi, bắt đầu ăn nói hằn học, khoa chân múa tay, chí chửi mắng người Chánh niệm giúp ta giải tất vấn đề này; ngăn chặn giận nhấn chìm Nó lập nên hữu tối cần thức giác Chỉ cần nhận biết rõ giúp giải toả cảm xúc sơi sục Thay đáp trả, phản ứng với sân hận, lặng lẽ quan sát nó, theo dõi cảm xúc bực tức nóng nảy Và trình quan sát thế, sân hận lắng dần Thoạt đầu, suy yếu từ từ tan biến Hơn nữa, quan sát sân hận, ta không mảy may đến người, vật, bối cảnh khiến ta phẫn nộ Chúng ta hướng vào bên trong, tâm đến trạng thái tâm thức mình, ý dõi theo diện cảm xúc giận Thật hợp lý, chuyển dịch ý từ nguyên nhân gây phẫn nộ sang nhận biết chân thực phẫn nộ đó, cảm xúc nên giận giảm dần Nếu tiếp tục ý đến nguyên nhân (chẳng hạn kẻ đó) làm ta bực tức dĩ nhiên ta trở nên giận Nhưng chánh niệm loé sáng, bực tức khơng cịn phát triển Nó bị chặn đứng, ta tiếp tục ý quan sát, lắng xuống dần, cuối tan biến Điều kỳ diệu tức giận tự tan biến mà không cần phải đè nén chống lại Bạn khơng cần nghiến răng, nắm chặt bàn tay lại dùng toàn thể sức mạnh tinh thần để kiềm chế nó; cần lặng lẽ quan sát, giảm dần biến Đây phép lạ chánh niệm Điều thật rõ ràng, giai đoạn tập trung tư tưởng cao độ thiền giả, chánh niệm đặc biệt nhạy bén, hạ gục sân hận bất ổn tâm biện pháp đơn giản: tâm Điều lợi chánh niệm cho ta hội lắng tâm đưa định đắn Khi tâm để nhận diện sân hận, không bị hút theo cảm xúc Chánh niệm cho ta thời gian để quán chiếu định hướng giải sáng suốt Trong lúc lắng tâm, có dịp may để thực tập điều mà đức Phật thường hay đề cập yoniso manasikàra cách quán pháp tội lỗi tai hại sân hận, Trong trình quán, sân tự yếu dần mà lúc ta lại chẳng muốn sân sân hận thối lui Ý niệm khơng tức giận ý niệm khơng cịn tiếp tục sanh khởi cuối sân hận tan biến Do đó, quy luật thực tập chánh niệm Nếu chánh niệm trở thành thói quen ln tâm đến thay đổi đầy ý nghĩa tâm thức, bạn trở thành người có lĩnh đến độ “chộp bắt” bực tức thờI điểm sanh khởi Bạn cảm nhận biết rõ lớn dần, vào nhận thức chân thực đó, bạn bóp tan từ trứng nước, loại trừ hồn tồn trước nét mặt bộc lộ qua cử bạn Đó điều kỳ diệu chánh niệm – có khả đốn ngã tức khắc bất ổn Tâm Vấn đề làm quán tưởng pháp để loại trừ sân hận ta khơng thể tống khứ hồn tồn nỗi bực tức pháp chánh niệm Có nhiều pháp để quán, xem xét nhiều loại pháp quán khác Chúng nghĩ bạn tiếp tục đọc đến trang cuối, bạn tin khơng cịn muốn bực tức, cau có nhận thức rõ tức giận chẳng mang đến lợi lạc Bạn không muốn nóng Chỉ riêng tin thôi, đủ mang lại lợi lạc việc đưa tinh thần bạn đến cảm nhận mốI quan hệ bạn bè thân thiết, chấm dứt bực tức, khó chịu, hướng đến an tịnh thản Bằng tâm ước muốn tốt đẹp này, bạn khó lòng mà chấp nhận nhượng sân hận, chịu sai sử trước bạn làm Hơn sân hận sanh khởi hết lần sang lần khác tiếp tục kiên trì khơng cịn mạnh bạo Bạn nhớ lại áp dụng pháp đối trị mà thảo luận Một điều cần lưu ý áp dụng chánh niệm quán chiếu sáng suốt, tuyệt đối không đè nén giận Sự bực tức tự thoái lui trình tỉnh giác quán chiếu Ở phương Tây, người ta cho giận bị đè nén tác hại cho sức khoẻ Vì thế, theo trường phái tư tưởng này, điều tốt bộc lộ giận để giảm bớt căng thẳng Theo trường phái khác, có nhiều nghiên cứu phương Tây cho việc bộc lộ giận cơng khai có hại Dù Phật giáo, việc tự cho phép bộc phát giận nhằm giảm căng thẳng điều khơng thích hợp chút Đức Phật không đề nghị cho phép thế; ngược lại, Ngài kêu gọi biến oán giận thành tình thương Cho tức giận tự bộc phát có nghĩa tâm thức bị nhiễm nặng tạo thêm nhiều ác nghiệp, đồng thời ta lại làm cho kẻ khác đau khổ Trong vài trường hợp cực đoan, người ta gây án mạng cuồng nộ mà nạn nhân người vô tội Phương pháp giải Phật giáo mà thảo luận khơng có tính cách đè nén bực tức Chánh niệm đề cập, hoàn tồn khơng có đè nén mà đơn nhận thưc trạng thái tâm giận xảy đến ta Bằng nhận thức quan sát, thịnh nộ lắng dần theo chiều hướng tự nhiên Và việc áp dụng quán chiếu sáng suốt khơng dính dấp đến vấn đề đè nén -o0o Giải pháp tối ưu trì điềm tĩnh Nghệ thuật giữ gìn bình tĩnh thản điều hồn tồn biến đời sống đại Nhịp sống cuồng nhịp, vội vã, đề cao chụp giựt vật chất, sản xuất tiêu thụ bừa bãi, tất ảnh hưởng lan tràn phương tiện truyền thông quảng cáo nhiều khía cạnh khác sống tân tiến góp phần tạo nên xói mịn giá trị tinh thần tảng đạo đức, đồng thời khiến cho tâm dễ dàng yên tịnh, hiếu động, bồn chồn, lo sợ giận Thực đến lúc cân phát triển tinh thần, tính bình dị, điềm tĩnh thản Để phát huy đức điềm tĩnh, không thiết dùng giới luật thiền quán Áp dụng thiền quán chánh niệm giải pháp Tuy nhiên, sâu vào chi tiết thiền quán chánh niệm không nằm phạm vi này, bạn tìm hiểu số sách khác Sự qn tưởng tình thương, lịng từ bi pháp tối ưu có hiệu đối trị tất hình thức sân hận, ốn thù ác tâm Đây pháp lý tưởng cho có tính khí hay ganh ghét dễ cáu giận Do đó, chúng tơi giải thích pháp qn tưởng tình thương phần sau sách Trong lúc này, điều quan trọng cố gắng trau dồi thái độ điềm tĩnh, thản vào lúc Nếu nỗ lực kiên trì có chủ đích tiến hành thế, cảm xúc hỗn loạn giận chẳng hạn khó lịng hút Vì vậy, từ trở đi, phải cố gắng trì điềm tĩnh khơng gián đoạn tất làm Chúng ta nói ơn tồn, có tỉnh giác, khơng phải phát biểu bị kích động, để ý giám sát hiếu động, bồn chồn chúng sanh khởi tâm Chúng ta giữ cử chỉ, hành vi điềm đạm, thư thái Nếu khởi hoạt động hàng ngày não làm ô nhiễm tâm thức Tuy nhiên, niềm hạnh phúc, hỷ lạc trạng thái định phải tự chứng, tự cảm nhận Một trải qua niềm hỷ lạc này, hành giả khơng cịn bị lơi theo thói vui dục lạc: chấm dứt tình trạng nơ lệ cho cám dỗ gian Đã nhận biết hạnh phúc tinh thần tối thượng phi gian, hành giả có khả kiểm sốt ham muốn dục lạc hiệu cảm thấy thú vị với niềm hỷ lạc vô biên thứ hạnh phúc thường tình gian Về mặt thực hành, tâm định ngũ triền (nirvaranas) bị chế ngự Ngũ gồm: Tham dục, Sân nhuế, Thuỳ manh, Trạo hối, Nghi (nghi ngờ khả định tâm v.v…) Do vậy, đạt trạng thái định, tâm không chao đảo ngũ triền gồm trạng thái bất ổn tâm tự động tan biến Ngũ không diện, tâm vào trạng thái định, khơng cịn khát dục lạc, khơng sân hận ác cảm, không mê mệt trễ nhác, không lăng xăng với chuyện Đông – Tây, không nghi ngờ, thường xuyên tĩnh lặng hỷ lạc Trong trạng thái lặng lẽ này, năm thiền chi xuất hiện, là: 1- Tầm chi (vitakka) có nghĩa hướng tâm đến mục tiêu qn tưởng để tâm khơng cịn lăng xăng 2- Tứ chi (vicàra) có nghĩa tâm dán chặt vào mục tiêu quán tưởng, an trụ nơi tác động lên Tầm hướng tâm đến mục tiêu, tứ khiến tâm tác động an trụ nơi 3- Hỷ (pìti): niềm vui tinh thần bộc phát Hành giả cảm thấy thoả mái nhẹ nhàng, thích thú với nhiều cảm giác thú vị, chẳng hạn rung động kỳ diệu lan tràn khắp thể Đôi hành giả cảm nhận niềm hân hoan trải qua cảm giác nâng bổng lên, thí dụ bất ngờ tay chân giơ lên, nâng lên đẩy mạnh lên toàn thể lơ lửng, hành giả có cảm giác bềnh bồng khơng khí 4- Lạc (sukha): giống với hỷ, khác điểm tinh tế mức độ cao Vì thế, lạc xuất hỷ lặn đi, hành giả cảm thấy vô nhẹ nhàng, dễ chịu, kinh điển mô tả giai đoạn “an lạc tiền” Hành giả vui thích, khơng khát dục lạc gian, thứ dục lạc mà hành giả cảm thấy tầm thường, thô tục, bất an biến đổi so với niềm hạnh phúc dịu êm an tịnh định tâm mang lại 5- Nhất tâm (ekaggatà): sau trạng thái tâm xuất Tâm an tịnh ổn định, an trụ điểm giống ánh nến khơng cịn chao đảo nơi lặng gió, thể cột trụ ổn định vững chắc, không lắc lư Trong trạng thái tâm, hành giả cảm nhận rõ nét tâm lặng lẽ, an tịnh tảng đá không lay chuyển Năm thiền chi diện trạng thái cận định (upacàra samàdhi), trạng thái chuẩn bị tiến qua giai đoạn thiền, định tâm trước nhập thiền Ở trạng thái cận định, năm thiền chi chưa ổn định ngũ triền có khả tái xuất phá vỡ định tâm Tuy nhiên, thâm nhập thiền giới (jhanà), thiền chi trở nên ổn định vững ngũ triền hoàn toàn biến hẳn Do vậy, có khả giai đoạn thiền bị gián đoạn, giai đoạn này, hành giả thiền quán 5, 10, 20, 30 phút, mà không bị ngũ triền quấy rối Thời gian nhập thiền giới tuỳ thuộc vào trình độ tu tập mức độ định (samàdhi) hành giả Ngay bị gián đoạn, hành giả dễ dàng nhập định trở lại cách tiếp tục lan toả tâm từ Điều xác định sách giảng dạy thiền rằng, thiền giả thiện xảo rơi khỏi thiền định lý khơng quan trọng, thiền giả tái nhập lại cách dễ dàng Quán tưởng tâm từ phần pháp thiền quán vô lượng tâm (Brahma-vihàra) gồm có từ (mettà), bi (karunà), hỷ (mudità) xả (upekkhà) Theo Thanh Tịnh Đạo (Visuddhi Magga), hành giả đạt tới cấp độ tam thiền pháp từ, bi, hỷ với pháp xả, hành giả đạt tới cấp độ Tứ thiền Những phương pháp hướng dẫn thực hành nhằm mục đích tu tập thiền định mô tả Thanh Tịnh Đạo, nên không sâu vào chi tiết chỗ trống khơng cho phép Tuy nhiên, hành giả thực hành theo công thức bốn câu nguyện mà thảo luận trên, hành giả đạt mức độ định tốt Ai nhận biết rõ liệu thực hành có tinh kiên định hay khơng, thực hành tạo lập tảng cho phát triển thiền định sau này, kẻ đạt trạng thái thiền thức Như thảo luận phần đầu, nguyên tắc phát triển trạng thái định tâm đẩy lùi ngũ triền phát triển củng cố rõ nét ngũ triền -o0o Ta nên trải rộng tâm từ ? Càng lâu tốt, trường hợp trau dồi cao độ, hành giả trải rộng tâm từ ngày đêm, luân phiên đi, đứng, nằm, ngồi, sinh hoạt hàng ngày ăn, tắm, giặt, rửa v.v… Hành giả trau dồi nhiều ngày, nhiều tuần nhiều tháng cách chuyên cần hình thức Nhưng đa số khơng có khả thực hành thế, họ thực hành khả cho phép Bạn áp dụng từ 10 phút sau thức dậy vào buổi sáng, chí phút cịn khơng có Vào ban ngày, lúc loanh quanh với công việc lặt vặt, bạn thực hành lúc đâu Bạn áp dụng lúc đến nơi nơi kia, văn phòng, nơi làm việc, lúc ăn, tắm rửa v.v… Trải rộng tâm từ cách nhủ thầm bốn câu nguyện khơng khó khăn cuối bạn đến đích dễ dàng, thuận lợi Vào lúc chiều tối, làm việc, bạn thực hành trịnh trọng tư tọa thiền Khi ngủ, bạn áp dụng thiếp Do kiên trì trau dồi, hành giả cảm nhận lợi lạc sau cùng, lòng tràn đầy từ tâm thiện ý dành cho người Hành giả khơng cịn ni lịng oán ghét, thù địch, chẳng ham muốn làm thế, khơng cịn sân hận, nhàm chán cáu kỉnh, bực dọc, tâm hồn trở nên kiên nhẫn rộng lượng bao dung Thật pháp hành tuyệt vời hiệu Tất nên tạo cho thói quen trải rộng tâm từ Chính đức Phật phát rải tâm từ hàng ngày dạy đệ tử làm Trải rộng tâm từ pháp thích hợp giữ trạng thái tâm ổn định Tâm lang thang khắp chốn, bị ràng buộc tham dục, sân hận, si mê, lo âu, bất an v.v…Nhưng ta phát rải tâm từ có nghĩa ta thay đổi ý tưởng bất ổn ý tưởng ổn định, tâm thức dễ tập trung vào làm Sự xao lãng, bối rối bị hạn chế điều đương nhiên dẫn đến tình trạng giảm bớt lo âu công việc hàng ngày ta hiệu -o0o - Trải rộng tâm từ với Đầu tiên, bắt đầu thực tập tâm từ, bạn trải rộng tâm từ với cách ngắn gọn: Nguyện cho thoát ly nguy hại Nguyện cho thoát ly phiền não Nguyện cho thoát ly khổ ách Nguyện cho an lạc hạnh phúc Tuy nhiên, bạn khơng cần kéo dài khởi đầu cho thực hành bạn Có lẽ bạn nên lặp lặp lại bốn câu nguyện khoảng 10 lần vài phút bạn bắt đầu ngồi Sau đó, bạn hướng tâm từ đến tha nhân với ý nghĩ bạn cầu nguyện điều tốt lành cho mình, nên bạn cầu nguyện tương tự cho tất chúng sanh Kế đó, bạn ngưng hướng tâm từ cho hướng thẳng tâm từ đến người Điều hiểu bạn hướng tâm từ đến tha nhân tức bạn cầu nguyện tương tự cho bạn Trong Thanh Tịnh Đạo có khẳng định rằng, cách hướng tâm từ cho mình, hành giả khơng đạt thiền giới Vì thế, hướng tâm đến nhằm mục đích lấy làm ví dụ điển hình với suy nghĩ nguyện an lành cho nên phải nguyện tương tự cho tất tha nhân Điều giúp đánh thức khơi dậy thiện ý niềm ao ước an lành hạnh phúc cho tha nhân -o0o Những cách trải rộng tâm từ Ngoài cách thông thường hướng tâm từ đến tất chúng sanh, hành giả hướng tâm từ riêng biệt đến người nhóm người Hướng tâm đến bạn bè, đồng nghiệp, cấp trên, thầy dạy, người phối, người u thương, thân nhân, cha mẹ, v.v…, đâu, hành giả phát rải tâm từ, quán tưởng: Nguyện cho tất chúng sanh quanh nơi ly nguy hại…Hành giả hướng tâm tới nhóm người riêng biệt tồn thể giới loài nữ (chẳng hạn tất loài nữ bao gồm súc vật, trùng vong linh), tồn thể giới loài nam, bậc Thánh (Ariyas), bậc tu học hướng tới vị Thánh (Anariyas), chúng sanh cõi người, cõi trời (Devas) tất chúng sanh đọa sứ ( apàya) kẻ chịu thống khổ bốn cảnh giới: địa ngục, súc sanh, ngạ quỷ a tu la Hành giả hướng tâm đến tất phương hướng, có nghĩa đến tất chúng sanh phương Bắc, Nam, Đông, Tây, Đơng bắc, Tây bắc, Đơng nam, Tây nam, phía dưới, phía Hành giả hướng tâm tùy theo địa phương cư ngụ, trải rộng tới làng xóm, khu vực, thành phố, quốc gia, giới vũ trụ Vì có nhiều tính cách linh hoạt pháp phát rải tâm từ, nên thật việc trau dồi thú vị Trong Thanh Tịnh Đạo, tu tập thiền khởi đầu cách hướng tâm đến cá nhân, thí dụ trước tiên người thương, người vơ thương mến, kẻ khơng thương khơng ghét kẻ thù ghét Trong phương cách này, hành giả bắt đầu khởi cá nhân riêng biệt làm đối tượng quán, nên chắn không phép hướng tâm đến đối tượng người khác phái để tránh nguy tham dục sinh khởi làm ô nhiễm lẽ tâm từ tịnh Nhưng hướng tâm đến tất chúng sinh, điều rõ ràng bao gồm nam lẫn nữ Vì lần đầu tu tập thiền nên chọn đối tượng cá nhân để quán, hành giả không chọn người khác phái Nhưng sau, thành thục pháp tu tập khơng cịn lý để giới hạn đối tượng, mục đích nhắm tới trải rộng tâm từ bi tu tập thiền Vì tâm từ tình thương trở nên vơ nghĩa khơng trải rộng tình thương với cha mẹ, ơng bà chúng ta, người hôn phối họ người khác phái Do đó, hành giả nên hiểu tu tập mô tả Thanh Tịnh Đạo liên quan đến tu tập thiền định không chọn đối tượng cá biệt người khác phái lý thận trọng Tuy nhiên, từ sau, hành giả nên hướng tâm đến ai, ngược lại tâm từ khơng cịn từ tâm khơng bao gồm tất cả, vượt rào chắn không phân biệt chủng tộc, tín ngưỡng, giới tính v.v…Nhưng hướng tâm đến người khác phái làm đối tượng quán cá thể, hành giả phải thận trọng chống lại xâm nhiễm lòng tham dục Về lĩnh vực tu tập thiền định nói, hành giả không chọn người khác phái làm đối tượng quán cá thể Bản Thanh Tịnh Đạo khẳng định hành giả không nên hướng tâm từ đến người chết làm hành giả khơng thể định tâm Khi qua đời, người ta tiếp tục tái sanh người chết khơng phải đề tài thích hợp cho việc tu tập thiền pháp quán tâm từ Nếu mục đích đạt thiền định định sâu mà trải rộng tâm từ bi quán cách vầy: “Nguyện cho ông A, ông B đó, dù tái sanh cõi giới nào, ly nguy hại…” Theo ý tơi, điều vơ hại tâm thức nguyện an lành cho tha nhân ln ln trạng thái ổn định -o0o Trau dồi chánh niệm tâm từ Sự trau dồi tâm từ chánh niệm kết hợp sức mạnh Chẳnng hạn sống bình thường, ta ln giữ chánh niệm nhiều tốt hoạt động trạng thái tâm hàng ngày thay để tâm di chuyển hết chỗ đến chỗ Sau đó, ta luân phiên trạng thái chánh niệm cách trải rộng tâm từ luôn Với cách này, ta giữ cho tâm ổn định lâu - trau dồi tâm từ chánh niệm Ta tập trung tốt nhiệm vụ hàng ngày Ta bớt lo âu, sống thoải mái phấn chấn Về việc tọa thiền nghiêm túc, hành giả nên đạt cân thiền quán tâm từ tuệ quán (chánh niệm) Tuệ quán (vipassanà) đưa ta đến tuệ giác tri kiến lẽ vô thường tâm từ đề tài định (samataa), mang lại an tịnh Thế nên hành giả đừng lơ với tuệ Lúc bắt đầu học tập tâm từ, đương nhiên hành giả phải bỏ nhiều thời gian trau dồi chuyên cần, thành thục tinh tu tập, hành giả nên cân quán tâm từ tuệ quán Nhiệm vụ hành giả phải đạt cân Chẳng hạn thực hành vài phút quán tâm từ sau chuyển sang tuệ quán, ngồi quán tâm từ vào buổi sáng, nên áp dụng tuệ quán vào chiều tối Sau cùng, hành giả phải tìm cân thích hợp [Để có hướng dẫn tuệ quán (vipassanà), người bắt đầu nên tham khảo sách nhỏ tựa đề “Mời bạn đến với tuệ quán” (Invitation to Vipassanà); đây, nguyên tắc lợi lạc chánh niệm giải thích rõ ràng kèm theo hướng dẫn đơn giản] Tình thương đến nhanh, chân thành, thiện ý, hoan hỷ, rộng lượng, bao la, kiên nhẫn, trung thực, sáng suốt, hy sinh, kiên cường, không địi hỏi; địi hỏi tình thương khơng cịn hữu Thomas A.Kempis Những lợi lạc tâm từ Người tu tập tâm từ cách kiên trì có 11 điều lợi lạc: -1- Dễ ngủ Đây phương pháp chữa trị hữu hiệu với bệnh ngủ không cần phải dùng đến thuốc ngủ thứ thuốc an thần mà đưa đến phản ứng phụ Bởi thế, ngủ nên tu tập tâm từ toả rộng tâm từ lúc vào giấc ngủ Trong Thanh Tịnh Đạo, điều khẳng định hành giả tu tập tâm từ rơi vào giấc ngủ giống thể nhập vào thành tựu thiền quán Thêm vào đó, hành giả có giấc ngủ thoải mái, khơng trằn trọc trở khơng ngáy bao người khác -2- Lúc tỉnh giấc tươi tắn đố hoa nở Thay cảm thấy nặng nề, ngáp dài xoay qua xoay lại bao người khác, hành giả tỉnh giấc dễ chịu, không vặn vẹo thân sẵn sàng đảm nhận cơng việc ngày với lạc quan phấn chấn -3- Khơng có ác mộng Khơng mơ thấy bị rượt đuổi, muốn chạy trốn mà không chạy được, không té ngã mô đá rơi vào hố sâu bị ma quỷ nhát phá v.v….Thay vào đó, có nằm mơ, hành giả mơ thấy chuyện vui hay giấc mơ lành thấy bay lên trời, ngắm nhìn cảnh đẹp nghe pháp cúng dường v.v…, hành giả ngủ ngon không mộng mị -4- Được người u mến Có nghĩa khơng có kẻ thù Mọi người u mến đức tính nhân từ thói quen trải rộng tình thương, dễ kết bạn hoà thuận với tha nhân Mọi người cảm nhận lực tinh thần tích cực rung động tâm từ bi mẫn mà hành giả phát Đây điểm lợi có giá trị, khơng có kẻ thù nên ta khơng cịn lo âu có kẻ hại mình, có thêm bạn bè sống vui vẻ hơn, đâu ta người hợp tác giúp đỡ -5- Được quỷ, thần, cầm thú quý mến Những chúng sanh không thuộc cõi người quỷ, thần, cầm thú quý mến điểm lợi Chúng ta không cần phải lo sợ ma quỷ nhát phá, hãm hại chó sủa, rắn cắn Tiện đây, có câu chuyện liên quan đến vấn đề xảy vào thời đức Phật Một hôm có nhóm Tăng sĩ toạ thiền rừng bị ma quỷ quấy phá Ma quỷ hình tướng kinh sợ tạo âm khủng khiếp đe doạ vị Tăng Các vị Tăng chạy cầu cứu Phật, Ngài khuyên họ quay trở lại rừng phát toả tâm từ bi Các vị Tăng làm theo lời Phật ma quỷ ngưng quấy phá họ mà quay qua bảo vệ họ Kinh điểm khẳng định rằng, ma quỷ chí cịn phát dọn chỗ nghỉ ngơi chư Tăng dọn nước ấm cho họ Sau ba tháng tu tập rừng, vị tăng đắc A la hán Một câu chuyện khác đề cập Thanh Tịnh Đạo, có vị Tỳ kheo tên Visakha chuẩn bị rời khỏi tu viện nằm rừng toạ lạc đảo Tambapanni (thuộc Sri Lanka), có quỷ trước mặt vị khóc lóc Vị Tỳ kheo hỏi: “Cớ nhà khóc?” Con quỷ thưa: “Bởi Ngài khỏi đây” Vị Tỳ kheo hỏi tiếp: “Vậy ta sống có lợi lạc cho ngươi?” “Thưa tơn giả, lâu Ngài sống đây, cảnh giới siêu hình cư xử với hoà thuận Bây Ngài bỏ đi, họ gây gổ tranh chấp mải mê trị chuyện vơ bổ” Vị Tỳ kheo nói: “Nếu ta sống mà làm cho an lạc, hồ thuận điều cần phải làm” vị Tỳ kheo lại, nơi đó, cuối Ngài chứng đến Niết Bàn (Nibbàna) Trong số câu chuyện thời nay, có chuyện xảy Miến Điện, vị sư già tiếng tu tập tâm từ kể lại bầy ong giận công người xung quanh nào, ngoại trừ ông ta Tổ ong bị chọc phá lũ ong bay khắp xung quanh đốt chúng nhìn thấy Vị sư bảo người chạy tứ tán để tránh bị cơng, cịn lũ ong lại khơng đốt ơng ta ông ta thẳng tới tổ ong để tìm hiểu chúng giận Nhiều ong điên tiết bay khỏi tổ không công vị sư già Vị sư thuật lại câu chuyện buổi giảng pháp để khuyến khích người tu tập tâm từ Cũng dịp có mặt Miến Điện, tơi chứng kiến vị sư đứng với vị sư khác chờ tiếng cồng báo cơm ngọ Lúc này, vị sư hành pháp thiền quán tâm từ cao độ phát toả tâm từ, bất ngờ chim sẻ bay hướng ông ta, đậu vai nghỉ giây lát trước bay Qua câu chuyện trên, hành giả nhận hiệu tâm từ, không nên lơ xem thường phép tu tập -6- Được chư Thiên, quỷ, thần bảo vệ Khi hành giả chư Thiên, quỷ, thần quý mến, họ hộ trì cho hành giả Thí dụ trường hợp kể Các vị Tăng toạ thiền rừng bị ma quỷ quấy phá sau chinh phục ma quỷ cách phát toả tâm từ, ma quỷ quay sang bảo vệ, hộ trì vị Tăng an tồn ba tháng tu tập rừng Việc tu tập không gặp trở ngại yếu tố góp phần vào đắc A la hán vào cuối thời hạn tháng Thời nay, chư Thiên, quỷ, thần chiếu cố bảo vệ chúng ta, có lẽ lúc thoát hiểm nguy cách kỳ lạ, huyền bí Lẽ đương nhiên, hộ trì tối ưu dành cho phải lẽ chân thật thiện tâm Nếu ta làm điều thiện, thực khơng có điều để lo sợ, nghiệp thiện chắn dẫn tới thiện Chúng ta thường nghe nói chánh pháp hộ trì khéo giữ gìn chánh pháp Do vậy, sống phù hợp với chánh pháp, chánh pháp bảo vệ chúng ta, thực bảo vệ hữu hiệu Thế nên, người tu tập tâm từ chánh pháp hộ trì an lành Đây bảo vệ đích thực nên hướng tới thay đeo đuổi bùa ngải thuật tà đạo mà hiệu bất ngờ Đức Phật không tâm đến tu tập dựa vào bùa ngãi thuật Ngài bác bỏ thẳng thừng điều liên quan đến chúng -7-Lửa, độc dược khí khơng thể hãm hại Bản Thanh Tịnh Đạo có đề cập đến hai trường hợp xảy vào thời đại đức Phật Trường hợp thứ người nữ cư sĩ mộ đạo tên Uttara bị người đàn bà khác ganh tị đổ dầu sôi bỏng lên người khơng hấn thể dầu sơi nước lạnh Uttra Trường hợp thứ hai điệu tuổi tên Sankicca bị đao kiếm chém mà không bị thương Bị cướp muốn giết điệu để tế thần linh, chém điệu, đao kiếm bật không hấn Cảm thấy kỳ diệu sợ hãi, bọn cướp quỳ phục chân Sankicca van xin tha tội xin quy y theo chánh pháp Cũng có câu chuyện bò cho bú sữa bị gã thợ săn phóng lao vào mình, lao bật khỏi bị nhờ sức mạnh thức giác tình thương giành cho bị Tình thương bi mẫn mạnh mẽ biết bao! Về vấn đề độc dược, vị sư phụ 70 tuổi tơi có lần kể lại nhiều kinh nghiệm thân Ngài Ngài tu tập tâm từ lúc nhỏ Tăng sinh, có lần Ngài bị vây cá có độc đâm phải Đó lúc Ngài cố gắng cứu lũ cá khỏi ao cạn nước, bất ngờ có cá vùng vẫy làm Ngài bị thương Bàn tay chảy máu Ngài khơng cảm thấy đau khơng có cảm giác bị nhiếm độc Một lần khác, Ngài cố gắng cứu chó bị rơi xuống giếng nước, Ngài xoay xở để kéo chó lên gần miệng giếng thị tay vào để lơi bị cắn Rõ ràng chó hoảng sợ cố bám giữ vào mà nên dùng hàm cắn chặt vào bàn tay mà đích thực kéo Tuy nhiên, sư phụ tiếp tục kéo chó lên Ngài cho biết khơng cảm thấy đau không cảm giác bị nọc độc vết thương nằm bàn tay Thế nên, dù ta sơ ý bị cắn, tâm từ ta bảo vệ ta thoát khỏi đau đớn hiệu lực độc tố -8- Dễ định tâm Tâm người an trú tình thương bi mẫn nhanh chóng an định, không lờ đờ chậm chạp Nguyên nhân thiền quán giúp tâm dễ tập trung tịnh hố, tâm ổ định, thói quen lang thang vô định hướng trở nên rối loạn tâm bị tước Điều đưa đến kết định tâm vững dù ta làm việc Đối với thiền quán, đương nhiên định tâm lúc dễ dàng ta tu tập đặn -9- Nét mặt tươi sáng Hành giả có nét mặt tươi sáng nét mặt phát sinh từ lòng Điều bộc lộ qua điềm tĩnh, thản sáng hành giả Người tu tập tâm từ không cần tới mỹ phẫm Nét đẹp tâm từ tự nhiên vẻ đẹp nhờ thẩm mỹ giả tạo Dù cho trang điểm thẩm mỹ cách không che khuất nét xấu xa ghê tởm tánh tình cộc cằn dễ cáu kỉnh sân hận bộc phát Đây lý đức Phật khẳng định tất mùi hương thơm ngát, đàn hương lài, hương đức hạnh bay xa đồng thời bay ngược gió, khơng giống hương hoa bình thường Thế nên, cảm nhận giá trị nét đẹp đích thực, nét đẹp phát xuất từ lịng, người nên trau dồi tình thương bi mẫn sống đức hạnh Dù cho diện mạo không tú, kiều diễm nữa, người có nét mặt sáng thản khiến cho người yêu mến, quyến luyến -10- Chết thản Một ngày đó, phải chết, sống thể sống hồi khơng chết Lúc sống khơng tham luyến, lúc chết nhẹ nhàng thản Sống không tham luyến sống cao thượng, liêm đạo đức Chết nhẹ nhàng thản chết bình thản, chánh niệm – không sợ hãi, luyến tiếc, không đau khổ, sầu thương Người tu tập tâm từ sống trái tim tràn đầy tình thương dành cho chúng sanh tức sống không tham luyến, sống sống đạo đức, lấy tình thương làm sức sống cho tình thương biểu lộ qua lời nói, hành động Lúc tới lâm chung, người sẵn sàng, an tịnh bình thản Khi hồi tưởng lại suốt quãng đời mình, người khơng có hối tiếc sống đời tình thương đạo đức Thế nên, Thanh Tịnh Đạo hhẳng định người qua đời nhẹ nhàng thản giấc ngủ Phật giáo dạy chết an lành thản điều quan trọng thọ báo kiếp sau tuỳ thuộc vào tư tưởng, suy nghĩ sau ta vào giây phút lâm chung Nếu ta qua đời với niệm tưởng bất thiện, ác nghiệp, ta có tái sanh tương ứng - với niệm tưởng tốt lành, thiện nghiệp, ta có kiếp sau tốt đẹp Chết với niệm tưởng an trụ nơi tâm từ có nghĩa ta đảm bảo số mệnh tái sanh tốt đẹp, thuận lợi - y báo mà ta tiếp tục cố gắng đạt đến Niết bàn tối hậu - đoạn diệt tất khổ lậu -11- Nếu không chứng đắc A la hán, tái sanh vào cõi Phạm Thiên sau chết Thế nên, người tu tập tâm từ kiên trì đạt mức độ thiền cõi gian, chắn tái sanh cõi trời Phạm Thiên Đây cõi trời tốt đẹp, chúng sanh cõi sắc tướng hảo, sống an lạc không phiền não đau khổ Lẽ đương nhiên, hành giả chứng đắc A la hán đời này, thực điều tốt khơng Quả A la hán chứng đắc Niết bàn tối hậu, khơng cịn tái sanh, chấm dứt sinh tử, diệt tận khổ Tuy nhiên, muốn chứng A la hán, hành giả phải tu tập tuệ quán (vipassanà), đề cập lúc đầu cần phải cân tu tập quán tâm từ tuệ quán Thậm chí tu tập tuệ quán chưa chứng A la hán đời kiếp mà phải nhiều đời kiếp đạt Dù vậy, hành giả phải cố gắng có tri kiến cơng hạnh viên mãn từ nhiều đời trước khiến cho hành giả tu tập viên mãn đời Cuối cùng, kinh Đại Niệm Xứ (Mahà Satipathàna sutta), đức Phật đảm bảo người tu tập pháp quán chánh niệm đắc A la hán vịng từ ngày đến năm; không đắc A la hán chứng Bất lai (Anagamiship) vị thấp khác Thánh vị Tuy nhiên, với hỗ trợ pháp quán tâm từ, cho dù khơng đắc vị Thánh người chắn có tái sanh tốt đẹp vào cảnh giới thuận lợi để tiếp tục tu tập chứng đắc vị A la hán -o0o - Hạn chế sân hận, trải rộng tình thương Đến kết thúc phần luận giảng “Hạn chế sân hận, trải rộng tình thương” Chúng tơi giảng giải nhiều tai hại sân hận phương pháp kiểm sốt chánh niệm qn chiếu sáng suốt Chúng tơi trình bày pháp qn tâm từ, chẳng hạn quán tình thương bi mẫn, để dùng làm vũ khí đối trị sân hận Chúng sâu vào chi tiết nhiều điều lợi lạc mà hành giả có nhờ tu tập tâm từ Chúng hy vọng độc giả sau hiểu rõ áo dụng nhiều phương pháp tu tập pháp tỏa tình thương bi mẫn Con đườngthâm nhập tảng pháp tin cố gắng khơng thất vọng Nói cho hơn, họ hài lòng thấy trạng thái tinh thần cải thiện qua phản ứng tâm thức sống, họ có kiểm sốt hữu hiệu Sau cùng, tất cần sống tỉnh giác tình thương lòng bi mẫn Chúng ta cần phải làm làm cho đồng loại trí tuệ sáng suốt lịng từ bi Chúng ta khởi cách tạo cho chất thái độ thích hợp đưa ta đến trí tuệ bi mẫn Khi khơng cịn có ý làm hại ai, khó lịng mà giận được; nơi ta điềm tĩnh thản, ta có khả đánh giá tình cách bình tĩnh, đối phó sáng suốt Chúng ta sống an lành hạnh phúc Kết sân hận rơi rụng cịn lại trí tuệ lòng bi mẫn lèo lái hành động chúng ta, đạt tới an trụ hạnh phúc tiền, từ sau khơng cịn đáo lai với sống trước Điều có nghĩa đoạn diệt đau khổ, chấm dứt chuỗi dài lang thang vòng luân hồi sinh tử, từ thân qua thân khác, từ đau khổ đến đau khổ khác Đúng vậy, ta đạt tới viên mãn trí tuệ từ bi, vịng sinh tử dừng lại, đức Phật quyết, đến Niết bàn Có thể khơng biết xác Niết bàn đức Phật đảm bảo rõ với trạng thái Niết bàn, tất đau khổ bị đoạn diệt, có niềm an lạc thản chân thực giá trị Thông tin đầy hy vọng mời gọi rằng, Niết bàn đạt đời đưa đến chấm dứt luân hồi Tất Phật tử đạt đến mục tiêu tối hậu Niết bàn với cịn hồi nghi mình, chúng tơi xin nói họ không mát gi rảo bước đường tình thương trí tuệ mà đức Phật dẫm qua tự xác minh lời dạy đấng Đạo sư Nguyện tất chúng sanh tu tập tình thương trí tuệ viên mãn, đoạn diệt đau khổ chứng đắc Niết bàn, hạnh phúc tối thượng -o0o Lời bạt Ngọn núi kỳ diệu Khi bạn bực tức, giận dữ, bất động! Ngay đó! Đừng cử động! Đừng làm cả! Đừng nói gì- dù lời Hãy n lặng bất động hồn tồn Tuyệt đối khơng biết đến kẻ việc khiến bạn giận Rồi để ý đến tâm thức cõi lịng mình, theo dõi trạng thái căng thẳng, xiết chặt, đau đớn, bóp nghẹt tình cảm cảm giác Sau ý nhiều nhìn thấy sân hận liều thuốc độc, dịu xuống tan biến Nếu không thành công, gởi tâm hồn bạn bay vút lên cao, xuyên qua đám mây đáp xuống nơi trú ngụ núi cao mà bạn ưa thích, xoa dịu rừng xanh, lá, lùm hoa - tú cầu xanh lơ dễ thương, hồng màu trắng mềm mại, màu đỏ rực hay màu vàng, tất màu sắc bạn ưa chuộng Hãy hít thở hương hoa dễ chịu khơng khí lành miền núi… nghe giai điệu du dương suối núi cao… Hãy bước xuống dòng nước tươi mát, tắm nước kỳ diệu thác tuôn tràn êm ái… Hãy nhìn cá nhỏ tung tăng bơi lội vui vẻ nước…, bầy bướm di chuyển nhẹ nhàng hoa súng… Hãy lắng nghe tiếng ếch kêu tiếng chim hót… nơi nghỉ mát tâm hồn bạn núi kỳ diệu thật xinh xắn ấm cúng, khiến cho bạn quên hết đời (Chân thật, cận Niết bàn, Cực lạc!) Sau đó, nhìn lại kẻ hồi bạn tức giận … bạn mỉm cười Hãy nhìn xem giận bạn tan biến giống tan lỗng dần khơng khí mong manh Sau tắm dòng nước mát dễ chịu núi kỳ dịu, hít thở khơng khí lành, phơi ánh nắng rực rỡ thần kỳ, bạn cịn tức giận kẻ chứ? -o0o - Hết ... bàn tối hậu - đoạn diệt tất khổ lậu -1 1- Nếu không chứng đắc A la hán, tái sanh vào cõi Phạm Thiên sau chết Thế nên, người tu tập tâm từ kiên trì đạt mức độ thiền cõi gian, chắn tái sanh cõi trời... vật thể biến đổi lại tiếp tục sanh khởi vào Nhận thức khía cạnh này, giân thối lui -o0o Chúng ta có quan hệ với Phật dạy, từ vô thỉ đến lang thang vòng luân hồi sanh tử bất tận tất quyến thuộc... thuyền Trong trang sau, hạn chế thảo luận phạm vi phát triển tâm từ (mettà) Về phần thực hành tuệ giác (vipassana) nói sách nhỏ khác với nhan đề “Đi đến tuệ giác” (Invitation to vipassana) “Kiếp