TinhDoDaiKinhKhoaChu2014Tap-081

TẬP 81 Các vị pháp sư, vị đồng tu, xin mời ngồi! Mời người quy y Tam Bảo: “A Xà Lê tồn niệm, ngã đệ tử Diệu Âm, thỉ tùng kim nhật, nãi chí mạng tồn, quy y Phật Đà, lưỡng túc trung tôn, quy y Đạt Ma, ly dục trung tôn, quy y Tăng Già chư chúng trung tôn A Xà Lê tồn niệm, ngã đệ tử Diệu Âm, thỉ tùng kim nhật, nãi chí mạng tồn, quy y Phật Đà, lưỡng túc trung tôn, quy y Đạt Ma, ly dục trung tôn, quy y Tăng Già chư chúng trung tôn A Xà Lê tồn niệm, ngã đệ tử Diệu Âm, thỉ tùng kim nhật, nãi chí mạng tồn, quy y Phật Đà, lưỡng túc trung tôn, quy y Đạt Ma, ly dục trung tôn, quy y Tăng Già chư chúng trung tôn” Mời xem “Đại kinh Khoa Chú” trang 300 Xem từ hàng thứ tư, khoa đề: “Canh nhị, hạnh nguyện công đức” Bài trước có học qua “Đức tuân Phổ Hiền” Nguyện hạnh Bồ Tát Phổ Hiền, mười Đại nguyện vương, phần trước học qua Chỗ có hai câu kinh, đặc biệt tán thán công đức hạnh nguyện Chúng ta xem kinh văn: “Đầy đủ vô lượng hạnh nguyện, an trụ pháp công đức” Đầy đủ ý không thiếu sót, thứ khơng khuyết Thế liền biết, mười Đại nguyện vương Phổ Hiền Tức là, đem đại nguyện Lão nhân gia Ngài phân thành mười loại lớn, loại đầy đủ vơ lượng hạnh nguyện Lễ kính đầy đủ vơ lượng hạnh nguyện, “phổ giai hồi hướng”, nguyện chứa trọn chín nguyện cịn lại Cho nên, mười nguyện đồng trăm nguyện Trong trăm nguyện này, nguyện lại đầy đủ viên mãn trăm nguyện Triển chuyển hỗ trợ cho nhau, hạnh nguyện Phổ Hiền vô lượng vô biên vô tận vơ số Đây nói đến gì? Nói đến tánh đức tự tánh, tự tánh bất khả tư nghì Lục tổ Huệ Năng Đại sư vào đời đường, kiến tánh phòng phương trượng Ngũ tổ Nghe Ngũ tổ giảng kinh Kim Cang, giảng đến chỗ: “Ưng vô sở trụ nhi sanh kỳ tâm”, Ngài kiến tánh rồi, ngộ nhập tự tánh Tánh gì? Ngài nói năm câu, câu thứ nhất: “Nào ngờ tự tánh, vốn tự tịnh” Hà kỳ (何何) (nào ngờ), dùng lời mà nói, ý không ngờ đến Không ngờ tự tánh vốn tự tịnh, tự tánh chân tâm, người có Tuy có mê rồi, nên bảo mê Cả đời trước không nhận chân tâm Vốn chẳng dùng tới chân tâm bao giờ, suốt đời từ sớm đến tối toàn dùng vọng tâm Vọng tâm A lại da Vọng tâm cịn gọi vọng tưởng, tồn suy nghĩ vẩn vơ Chính dùng tâm vậy, hỏng Cái tâm tạo nghiệp, nghiệp có thiện có ác Tạo thiện nghiệp sanh ba đường thiện, tạo ác nghiệp sanh ba đường ác Sáu nẻo luân hồi đâu mà có? Do vọng tâm biến Vọng tâm không tịnh, ô nhiễm Cái thứ có cội nguồn sâu Ban đầu lại có vọng tâm vậy? Trong kinh Đại thừa Phật nói với chúng ta, Phật kiến tánh nên Phật nhìn thấy rõ ràng rành rẽ, minh bạch thấu suốt Đối với việc này, vọng tâm từ đâu mà có? Là từ niệm Chân tâm giác, giác sao? Là tràn đầy trí huệ Khơng khơng biết, khơng khơng thể, vạn đức vạn năng; dùng lời để ca ngợi Vạn từ để hình dung vơ lượng vơ biên, vơ số vơ tận trí huệ, đức Đều thứ vốn sẵn có chân tâm, khơng phải nhờ học từ bên ngồi mà có Kiến tánh hồn tồn trước mắt, khởi tác dụng tức thời Cái lý này, người học Phật định phải làm cho rõ ràng, sáng tỏ Tin sâu khơng nghi; mục đích học Phật nằm đâu? Chính kiến tánh, phải tìm lại chân tâm Chúng ta dùng chân tâm để trải qua đời sống ngày, gọi thành Phật, thành Bồ Tát Như chân thật lìa khổ vui, phá mê khai ngộ Một niệm bất giác, khơng có ngun nhân Nó ý niệm sai lầm đầu tiên; chẳng có lý nên khơng phải thật, giả “Nhất thiết pháp từ tâm tưởng sanh”, tâm chân tâm; nghĩ tưởng vọng tâm Từ chân tâm lại nảy thêm vọng tâm Từ biến Mười pháp giới, biến lục đạo luân hồi Cho nên nhiều người, người chuyên gia học giả; Đại sư tiếng tăm lừng lẫy Thế giới, phải người bình thường Họ bảo Phật giáo vơ thần luận, Phật giáo khơng nói vũ trụ, sinh mạng Với người thần tạo, Phật giáo khơng nói Phật giáo nói tồn thể vũ trụ, bao gồm tất chư thần Phật thừa nhận có thần tiên, có địa thần, có quỷ thần Phật giáo thừa nhận tồn người Họ thuộc nẻo Sáu nẻo luân hồi, thuộc pháp giới Mười pháp giới Họ có thật, vũ trụ họ sáng tạo Họ người vậy, gọi phàm phu, phàm phu Sáu nẻo Tứ thánh Pháp giới Thập pháp giới gọi phàm phu Đặt cho họ danh từ đặc biệt hơn, gọi ngoại phàm Phân chia thành nội, ngoại Nội vòng Sáu nẻo luân hồi, ngoại Tứ thánh Pháp giới; Phật, Bồ Tát, Thanh Văn, Duyên Giác gọi ngoại phàm Vì lại bảo họ phàm phu vậy? Vì ngài cịn dùng vọng tâm, nên phàm phu Vọng tâm làm chủ chân tâm Chân tâm làm chủ, xưng ngài A La Hán, Bồ Tát, Phật Đà Đây ba đẳng cấp, chân tâm khởi tác dụng viên mãn Phật Đà Tuy khởi tác dụng, khơng viên mãn, cịn thiếu sót gọi Bồ Tát A La Hán sao? A La Hán vừa khai ngộ; có tiểu ngộ, chưa phải đại ngộ Các ngài có lực siêu việt Sáu nẻo luân hồi, chưa thể siêu việt Mười pháp giới Trong nhà Phật xưng tiểu thánh Họ Thánh nhân, Bồ Tát đại thánh, Phật cứu cánh viên mãn Mấy chuyện đồng học học Phật khơng thể khơng biết Do đó, Phật, Bồ Tát, A La Hán, chứng đắc Giống bạn học vậy, tốt nghiệp tiểu học A La Hán, tốt nghiệp trung học Bồ Tát, tốt nghiệp Đại học Phật Đà Chính có ý Cho nên ba danh xưng này, giáo dục Phật Đà, ba danh xưng học vị, ba học vị, Phật Đà học vị cao Bạn cần nỗ lực học tập cho tốt, bạn liền lấy được, người lấy Bởi vì, người “vốn dĩ Phật” Khơng người, mà bao gồm tất chúng sanh, chúng sanh “vốn dĩ Phật”, chứng Cho nên, Phật giáo bình đẳng Phật giáo khơng có cao thấp, ngang Những khái niệm tảng này, định phải hiểu cho thật rõ, thật minh bạch Mục đích việc học Phật, phải trở với tự tánh Trở với tự tánh, đồng nghĩa minh tâm kiến tánh, lời thường bảo đại triệt đại ngộ Kiến tánh có ích lợi gì? Chính pháp xuất Thế gian “quá khứ, tại, vị lai”, khơng chẳng biết Ích lợi chỗ Bạn khơng mê muội, biết hết Sở cầu việc học Phật Người tục xem Phật, Bồ Tát thần thánh, mê tín, tơn giáo Cầu Phật, Bồ Tát hoàn toàn cầu tự tư tự lợi, thăng quan phát tài, cầu phước, cầu huệ, cầu trường thọ, họ cầu thứ Phật pháp nói với chúng ta, có thọ mạng chân thật Ai vậy? Là A La Hán, Bồ Tát, Phật Đà Thọ mạng ngài dài, từ Pháp thân Bồ Tát trở lên Chứng đắc khơng sanh khơng diệt, gọi vô lượng thọ Sáu nẻo, Mười pháp giới, thọ mạng nơi có hạn Hay nói cách khác, có sanh có diệt Từ Pháp thân trở lên chứng đắc “khơng sanh khơng diệt” Câu nói thứ hai Đại sư Huệ Năng, bảo là: “Nào ngờ tự tánh, vốn không sanh diệt” Ngài thấy rồi, khai ngộ thấy Chân tâm khơng sanh khơng diệt, cịn vọng tâm sát na sanh diệt Những tượng trước mắt chúng ta, hồn tồn chẳng hay biết gì, gọi mê Chư Phật, Bồ Tát nhìn thấy rõ ràng, nhà khoa học đại nhìn thấy Trong ba loại tượng như: tượng vật chất, tượng tinh thần, tượng tự nhiên Trong ba loại tượng này, nhà lượng tử lực học đại phát tượng vật chất Những họ nói giống với Phật pháp Phật pháp nói cịn có phần rõ ràng họ Phật chứng đắc từ thiền định, dùng nội công; nhà khoa học khơng phải vậy, họ khơng có định lực Họ dùng số học để suy đốn, dùng cơng cụ khoa học quan sát nên thấy Khoa học cận đại khoảng 80 năm trước, nhà khoa học phát nguyên tử Họ cho rằng, nguyên tử đơn vị vật chất nhỏ nhất, khơng có nhỏ Theo năm tháng, công cụ ngày chế tạo tinh vi hơn; khả qua sát ngày mạnh, họ cho bắn phá nguyên tử; phát thứ cấu tạo nên nguyên tử, có hạt nhân, có trung tử, có điện tử Qua đó, chứng tỏ ngun tử khơng phải dạng vật chất nhỏ Lại tiếp tục cho bắn phá loại từ hạt nhân, đến điện tử, trung tử, họ phát chúng chưa phải thứ nhỏ nhất; lại thấy có hạt bản, hạt có đến chục loại Hạt chưa phải dạng nhỏ nhất; lại tiếp tục cho bắn phá, thấy có thứ nhỏ Hiện tượng vật chất nhỏ cấu tạo nên hạt bản, khoa học gọi hạt quark Hạt quark có phải dạng vật chất nhỏ chưa? Thế họ lại cho bắn phá Sau bắn phá, họ thấy có vi trung tử Khi cho bắn phá vi trung tử, thấy khơng cịn tượng vật chất, biến thành “khơng rồi” Nhà khoa học phát hiện, chân thật đơn vị nhỏ vật chất Một vi trung tử bao lớn vậy? Nhà khoa học nói với chúng ta, trăm ức vi trung tử hội tụ lại với nhau, thể tích tương đương với điện tử nguyên tử Hay nói cách khác, vi trung tử 1/100 ức điện tử Nó nhỏ thơi, kinh Phật gọi cực vi sắc, tượng vật chất vi tế Sắc tượng vật chất, gọi “lân hư trần”, ý bảo hàng xóm với “hư khơng” Phật dùng phương pháp phân tích, hồn tồn giống cách làm mà khoa học sử dụng Vừa cho phân chia lân hư trần liền biến mất, biến thành hư khơng Người ta thấy khơng tồn tại, kinh Phật nói Nhà lượng tử lực học phát Cho nên, nhà lượng tử học nói với chúng ta: “Trong bầu vũ trụ vốn chẳng tồn vật chất” Vậy tượng vật chất gì? Sau bắn phá vi trung tử, họ thấy khơng cịn vật chất Thay vào nhìn thấy gì? Là tượng dao động ý niệm, nhờ đại ngộ Vật chất từ đâu mà có? Là từ ý niệm biến Sự việc kinh Phật có đoạn, Phật hỏi Di Lặc Bồ Tát: “Tâm hữu sở niệm” Phàm phu động ý niệm Trong ý niệm có niệm? Ý có ý niệm vi tế cấu thành niệm thơ đó, để bạn cảm nhận Cịn ý niệm vi tế bạn chẳng cách phát giác Có ý niệm vi tế thế? Có tướng? Tướng tức tượng vật chất Thức, thức tượng tinh thần Tức là, tướng phân biệt chấp trước Di Lặc Bồ Tát trả lời (Di Lặc bạch rằng), vỗ tay: “Cử thủ đàn chi khoảnh”, tức búng tay Lấy khoảng thời gian búng tay, có “ba mươi hai ức trăm ngàn niệm” Đơn vị trăm ngàn, trăm ngàn mười vạn; ba mươi hai ức nhân với mười vạn Người Trung Quốc bảo 320 ngàn tỷ đến 320 ngàn tỷ lận! Trong giây sao? Hiện dùng đơn vị giây, giây búng lần? Người có sức khỏe tốt, người trẻ tuổi búng nhanh, giây búng bảy lần Vậy nhân với bảy, ba mươi hai ức nhân với bảy, 2.100 ngàn tỷ giây Hiện tượng vật chất, thể tượng vật chất Chúng ta khởi tâm động niệm, phân biệt chấp trước Cái tượng tâm lý, lại bao gồm tượng tự nhiên Hiện tượng tự nhiên không thuộc hai loại tượng kể trên, khơng phải vật chất, khơng phải tinh thần Nó nằm ngồi hai loại Trong “bách pháp minh mơn luận” gọi “bất tương ưng hành pháp”; cịn khoa học gọi “khái niệm trừu tượng” Mọi tượng tần suất ½ nhân với trăm ngàn tỷ giây Đơn vị ngàn tỷ, phát sinh trước mắt chúng ta, trước chưa gián đoạn Niệm trước diệt, niệm sau sinh hoàn tồn chẳng biết Cái khơng biết gọi bất giác, tức mê Chúng ta mê sâu Phát nhà khoa học bốn mươi năm, đời nhà khoa học nối tiếp tích lũy dần Mãi cận đại, khoảng gần hai mươi năm nay; tiến vượt bậc khoa học kỹ thuật, họ nhìn chân tướng vật chất Chúng hồn tồn giả tướng; cịn chân tướng thật khơng có khái niệm nó, khó để thể hội Vì sao? Vì vật chất, thấy trước mắt Vì lại bảo giả? Bảo vốn khơng tồn sao? Kinh Kim Cang có nói: “Phàm có hình tướng hư vọng; tất pháp hữu vi mộng huyễn bào ảnh” Pháp hữu vi tức pháp có sanh có diệt Sắc pháp, tượng vật chất có sanh có diệt, có thọ tưởng hành thức; tượng tâm lý có sanh có diệt Khái niệm trừu tượng, tượng có sanh có diệt Có dun sanh, hết dun diệt Bao gồm tất tượng toàn thể vũ trụ, khơng nằm ngồi ba loại lớn Ba loại lớn kinh Phật bảo tam tế tướng A lại da Khái niệm trừu tượng nghiệp tướng A lại da Suy nghĩ, khởi tâm động niệm chúng ta, chuyển tướng A lại da Còn tượng vật chất, cảnh giới tướng A lại da Đức Phật nói kinh, dùng ý thức thứ Sáu Ý thức thứ Sáu có sức mạnh lớn Với bên ngồi, dun đến hư khơng pháp giới; cịn bên trong, dun đến A lại da Câu nói này, khoa học đại chứng minh Chúng tin với tiến khơng ngừng khoa học; sau mười năm, hai mươi năm nữa, tượng ý niệm làm sáng tỏ Hiện nay, người ta phát tượng vật chất tan biến vào tượng ý niệm Cho nên, tất tượng vật chất ý niệm sanh Vậy rốt ý niệm gì? Hiện biết được, thời gian tồn ngắn ngủi vừa có nói đến, 1/2.100 ngàn tỷ giây Cái nhà khoa học phát Vậy rốt đến từ đâu? Lý lại phát sinh tượng này? Cái khoa học khơng biết Chúng tơi tin, cần khoa học tiến thêm tầng nữa, khoảng hai, ba mươi năm sau, có lẽ họ thấy Vì vậy, nhà khoa học bội phục Phật pháp Họ tốn tinh thần, thời gian, sức lực phát Chẳng ngờ, Thích Ca Mâu Ni Phật vào ba ngàn năm trước, nói rõ ràng kinh Do đó, kinh Phật có khoa học cao cấp, có triết học cao cấp Chữ “cao” cao vơ thượng, khơng có cao Kinh điển nhà Phật nói gì? Những năm qua, phân giáo dục Phật Đà thành giáo dục Thế gian với xuất Thế gian Thế gian giáo dục phổ thế, dành cho người thật chưa có nhìn sâu rộng; chưa có tâm muốn xuất ly khỏi Sáu nẻo luân hồi, muốn hưởng phước cõi Người cõi Trời Phật thuận chúng sanh, Ngài thỏa nguyện cho bạn, câu: “Phật thị mơn trung, hữu cầu tất ứng” Bạn cầu gì, Ngài có Lý lẽ, phương pháp lý pháp, bạn định sở nguyện Đạo lý, phương pháp Phật biết Nếu bạn muốn cầu, Phật dạy cho bạn Cho nên, giáo dục phổ Phật nói đến luân lý, đạo đức, nhân Nếu làm tốt ba việc này, bạn có lục đạo hay Mười pháp giới, bạn tự tại, thọ hưởng phước báu Nhân Thiên Nếu trái với luân lý đạo đức nhân quả, hành động mà làm; đẩy vào nẻo súc sanh, ngạ quỷ, địa ngục Như khổ Ba loại giáo dục phổ đức Phật, hồn tồn tương ưng với văn hóa truyền thống Trung Quốc Nhưng cao, nhà Phật thường bảo: “Hướng thượng trước” Nâng lên thành gì? Chính triết học viên mãn, khoa học viên mãn Hơm nói: “Triết học đỉnh cao, khoa học đỉnh cao” Thật đỉnh cao, đồng học học Phật định nên biết Trong Phật pháp khơng có mê tín cả, mê tín khơng phải Phật pháp Nhưng có Phật giáo mê tín khơng? Có bao năm qua tơi giảng Phật giáo, tơi nói có sáu loại Phật giáo Trước có bốn loại, lại thêm vào hai loại Loại là, giữ sắc Phật giáo Thích Ca Mâu Ni Phật thực chất vậy? Là giáo dục Khi Lão nhân gia Ngài trụ thế, sau Ngài khai ngộ, Ngài liền bắt đầu giảng kinh dạy học Mãi đến từ giã cõi đời này, Ngài nhập diệt năm 79 tuổi Ba mươi tuổi khai ngộ bắt đầu dạy học, giảng kinh dạy học 49 năm Dùng lời mà nói, đức Phật nhà giáo dục, nhà giáo dục 10 Câu tiếp theo: “An trụ pháp công đức” Hết thảy pháp cơng đức gì? Trong kinh từ đầu chí cuối, lẫn kinh giáo Đại thừa Chúng ta đọc Hoa Nghiêm, Pháp Hoa, Lăng Nghiêm; không kinh không dẫn dắt quay Tịnh độ Chính câu Phật hiệu Câu Phật hiệu tổng danh hiệu mười phương, ba đời chư Phật Như Lai Niệm câu Phật hiệu này, coi niệm đến tất chư Phật, Bồ Tát Danh hiệu Phật tánh đức, danh hiệu Bồ Tát tu đức Một câu A Di Đà Phật, viên mãn trọn vẹn tánh tu Bạn khơng niệm Di Đà cịn niệm bây giờ? Khơng danh hiệu có công đức viên mãn đầy đủ, vô lượng vô biên công đức tu hành, chứng hoằng pháp lợi sanh chư Phật Như Lai Trong vô lượng kiếp câu Phật hiệu Khơng có so sánh với A Di Đà Phật, xuất Thế gian tìm khơng thứ hai Một câu Phật hiệu công đức viên mãn Pháp mơn thật dễ hành khó tin Thuở đầu Hoa Kỳ, sống Maryland, cách thủ đô Washington, d.c không xa Ở nơi đó, có thành lập học hội vào năm 1984 Tôi lần đầu đến Mỹ vào năm 1982, đến năm 1983 cho thành lập hội Phật giáo Hoa Phủ Lúc khơng gọi học hội Tịnh tông, mà gọi hội Phật giáo Hoa Phủ, tơi hội trưởng Đến năm thứ hai, có người thuộc vùng đó, người Hoa, Tiên sinh Chu Quảng Đại Ơng có mở cửa hàng bán bánh mì Lúc đó, ơng mắc phải bệnh ung thư thời kỳ cuối, nhà khơng có tín ngưỡng tơn giáo Bệnh viện tun bố tình trạng ơng, báo cho người nhà ơng biết; bảo ơng cịn sống khoảng hai, ba tháng Bệnh viện từ bỏ điều trị, bảo người nhà mang ông 19 trở Gia đình đau lịng, tìm đến chùa miếu, hy vọng có kỳ tích xuất Họ tìm đến chúng tơi, lúc học hội chúng tơi vừa thành lập năm Đồng học có khoảng sáu, bảy chục người Tơi tìm đồng học nhiệt tâm đến giúp họ, đồng học qua xem thử tình hình nào; tơi khơng có Họ gọi điện thoại nói với tơi, họ bảo: “Quả thật khơng cách khỏe lại nổi” Hỏi tơi nên làm nào? Tôi bảo: “Mọi người khuyên ông niệm Phật cầu sanh Tịnh độ, xem ơng có đồng ý hay không” Họ giới thiệu Tây phương Thế giới Cực Lạc cho ông Tiên sinh Chu Quảng Đại liền tiếp nhận, ơng có thiện Ơng dặn dị vợ ơng với nhà: “Đừng tìm Thầy cầu thuốc Mọi người niệm Phật giúp cho cầu vãng sanh đi!” Thế nên, người gia đình hồn tồn có nhận thức chung; suy nghĩ, bệnh ông tức khắc giảm đôi phần Lẽ bệnh đau đớn lắm, khoảng thời gian lúc lâm chung, thuốc uống lẫn thuốc chích giảm đau ơng khơng dùng đến Chúng giúp ông niệm Phật ba ngày ba đêm, ông cách hoan hỷ vui vẻ Chỉ có ba ngày! Trong kinh Di Đà có nói: “Hoặc ngày, hai ngày, ba ngày” Quả không sai Nhưng nên biết, kinh có nói: “Mỗi người vãng sanh, đời khứ cúng dường vô lượng đức Như Lai Nên lúc lâm chung, chư Phật Như Lai gia trì” Ơng liền tiếp nhận ngay, mà vui vẻ hoan hỷ Cả nhà niệm Phật Chúng phái bốn đồng học, tổng cộng mười hai người Chia thành ba nhóm luân phiên nhau, 20 nhóm bốn người, đến giúp cho ơng Ba ngày vãng sanh, lúc hỏa thiêu lưu lại xá lợi Nhờ đó, cho chúng tơi niềm tin lớn, “an trụ pháp cơng đức” “Hết thảy pháp cơng đức”, câu A Di Đà Phật Chúng ta định phải biết điều “Hai câu khen ngợi thật đức Đại sĩ”, thật chân thật, không giả dối Đức công đức, gốc cơng đức thứ vốn sẵn có tự tánh; cần phải tu bồi thêm công đức Nếu không tu, tánh đức tiền Niệm Phật pháp môn tu công đức đệ Thật vậy, kinh Hoa Nghiêm có nói: “Một tức tất cả, tất tức một” Một câu danh hiệu, chứa đựng đầy đủ tất công đức, tánh đức; trọn vẹn tu đức Ngài Hải Hiền biểu pháp cho Chúng ta phải biết cách nhìn, phải biết cách nghe mà nắm không buông Tất trạng xuất Thế gian, toàn mảng hư vơ Người ta muốn cho người ta, cho cách hân hoan vui vẻ Chúng ta không cần đến thứ ấy, chuyện duyên phận Tất pháp nhân duyên sanh, chẳng có thứ thật Cho nên, phải buông bỏ; buông bỏ cách hoan hỷ Trên kinh nói đến “vơ lượng” Vơ lượng lớn, nhiều, khơng cách đo lường gọi “vô lượng” Xưng (何), ý thuyết, thuyết không Lượng trọng lượng, khơng có bờ bến Khơng có số lượng, bảo “vơ lượng”, đầy đủ vô lượng hạnh nguyện Trong “nhiếp Đại thừa luận thích” có giải thích: “Chẳng thể dùng thí dụ so sánh” Thí thí dụ, khơng cách so sánh Có so sánh 21 khơng thể đạt đến mức đó; khơng cách hiểu hết cách triệt để, gọi “vơ lượng” Đến lúc biết được? Đợi đến minh tâm kiến tánh biết Chưa minh tâm kiến tánh, Phật, Bồ Tát có đến giảng cho chúng ta, khó có khái niệm tương đối, gọi vơ lượng “Hạnh đại hạnh: Lục độ, Tứ nhiếp v.v ” Lục độ, Tứ nhiếp đại hạnh Pháp thân Bồ Tát Lục độ có lẽ người biết rồi, bố thí, trì giới, nhẫn nhục, tinh tấn, thiền định, Bát Nhã Trong Tứ nhiếp pháp, có bố thí, ngữ, lợi hành, đồng Tứ nhiếp pháp thứ mà cần phải có việc xử việc, đối người, tiếp vật sống ngày Có Tứ nhiếp, người tướng Bồ Tát; cịn khơng có Tứ nhiếp pháp, người khơng cách độ Đại chúng xã hội thời, bố thí Tứ nhiếp pháp hồn tồn giống với bố thí Lục độ Lục độ độ cho mình; bố thí độ tâm tham mình, người thích bố thí Niệm tham nhạt dần đi; mờ dần đến không cịn nữa, dùng bố thí Cịn nhẫn nhục độ sân hận; Bát Nhã độ ngu si Bạn xem, dùng cách để khắc phục tập khí phiền não “tham, sân, si” Tứ nhiếp pháp cách hành xử người với người qua lại Bố thí tức tặng quà, mời khách; lời hay nói nay, q nhiều người khơng trách Thường hay có quà nho nhỏ tặng cho người ta, đặc biệt bà hàng xóm láng giềng Bạn thường tu bố thí, người vui Hàng xóm dần trở thành người, giống nhà Thật làm đến trông nom hiệp trợ lẫn nhau, khơng có Tứ nhiếp pháp 22 Tơi sống Hồng Kơng nhiều năm Hồng Kơng, thật có nhiều người sống hộ chung cư Hàng xóm sát vách lâu năm, đến tên họ người khơng biết Có nói chuyện với không? Chưa nửa lời Gặp mặt chẳng gật đầu chào lấy cái, y người xa lạ Cả đời đến già chết không qua lại với Bây kiểu xã hội Cho nên Tứ nhiếp pháp đức Phật, đệ tử Phật muốn hóa độ chúng sanh Thì dùng gì? Chính Tứ nhiếp Tứ nhiếp nhà Phật, pháp dùng quan hệ xã giao, giao tiếp quần chúng Cho nên, thường mời khách, thường xuyên tặng quà Món quà nho nhỏ chẳng sao, để xây dựng tình cảm người với người mà! Ái ngữ, lời nói lời để nghe cho vui tai, mà hồn tồn ta quan tâm đến họ, yêu thương họ; lời có lợi cho người ta, người ta thích nghe Lợi hành, sống nơi hành vi việc làm ta phải có lợi cho người; khơng khơng ngó ngàng đến người Sau đồng sự, người Những chuyện bạn thích, tơi thích Từ từ chuyện tơi thích bạn thích, điều quan trọng đồng học Phật, nghe pháp Dùng thứ để giúp đỡ cho người Gặp nhau, định phải chào hỏi Điểm người nước làm tốt so với người Trung Quốc Ở nước ngồi, hàng xóm khơng biết họ thấy bạn, họ gật đầu chào; chào hỏi bạn Cái này, không thấy Trung Quốc Khi sống California, qua thời gian dài Hàng xóm lân cận đến tìm tơi, đến tìm tơi hỏi chuyện Họ hỏi: “Mọi 23 người làm nghề vậy? Vì thấy người lại an lạc vui vẻ vậy?” Giống chưa thấy, “mấy anh khơng có chuyện khó khăn bao giờ, mà lần thấy người vui vẻ thế” Tơi nói với họ: “Chúng tơi người học Phật”, họ hỏi: “Phật gì?” Tơi nói: “Phật an vui” Họ nói: “Cái tơi cần Phật tịnh, cần; Phật trường thọ, tơi cần ln” Tơi nói: “Vậy hoan nghênh người đến đây” Cho nên thứ bảy hàng tuần, đặc biệt mở lớp cho người hàng xóm này, giảng vậy? Là giảng kinh Vô Lượng Thọ, giảng kinh A Di Đà nói Tây phương Thế giới Cực Lạc Bạn xem, tịnh, khối lạc, trường thọ, họ thích Tơi nói điều chẳng xung đột với tín ngưỡng tơn giáo người “Các anh chủ nhật lại đến nhà thờ Thần cha, chủ anh; cịn Thích Ca Mâu Ni Phật Thầy anh, giống anh Ở nhà có cha mẹ, đến trường có Thầy, giáo Chẳng xung đột với chút nào” Họ nghe xong vui Cho nên, thứ bảy tuần, lại mở lớp học cho họ Làm để trải qua đời sống hạnh phúc, vui vẻ? Đây Lục độ, Tứ nhiếp Thập Thiện Nghiệp Đạo Khuyên bảo người, quan tâm đến người, người khác quan tâm đến “Đẳng”, ý v.v…còn Những nêu hơm nay, tồn thứ làm tảng Cái gốc hành mơn, Đệ Tử Quy, Cảm Ứng Thiên Thập Thiện Nghiệp Đây ba gốc “Nho, Thích, Đạo” Ba gốc từ đâu mà có? Chính từ “Tịnh nghiệp Tam 24 phước” mà có Điều “Tịnh nghiệp Tam phước” là: “Hiếu dưỡng phụ mẫu, phụng sư trưởng” Hai câu áp dụng nơi Đệ Tử Quy Đệ Tử Quy làm rồi, coi làm Hai câu này, “từ tâm bất sát”, áp dụng nơi Cảm Ứng Thiên; giáo dục nhân “tu Thập Thiện Nghiệp”, áp dụng nơi Thập Thiện Nghiệp Đạo kinh Vì vậy, từ câu này, phước này, có bốn câu Chúng ta chọn Đệ Tử Quy nhà Nho, Cảm Ứng Thiên đạo gia, Thập Thiện Nghiệp Đạo nhà Phật Đây đại đại bổn việc học Phật Khơng có gốc này, “giới, định, huệ” thành tựu Muốn học Phật, trước tiên phải học làm người trước Phương pháp giáo học này, người thích Những năm qua, thứ trở nên phổ biến Tháng bảy năm nay, toàn trường trung tiểu học khắp Indonesia, xúc tiến đưa Đệ Tử Quy vào giáo trình giảng dạy Chúng nghe vui Bộ Giáo dục họ, người phụ trách đứng đầu quản lý trung tiểu học, chuyện nên đặc biệt đến Hồng Kơng gặp tơi Hy vọng tơi góp ý cho họ, để họ làm tham khảo Đệ Tử Quy nên dạy làm sao? Vì giáo dục thành cơng hay thất bại, mấu chốt nằm giáo viên Trong lịch sử có hai người, phương diện giáo dục làm thành cơng Một người Thích Ca Mâu Ni Phật, người cịn lại Khổng Tử Vì ngài dạy thành cơng vậy? Chúng ta quan sát cho thật kỹ xem, phát đạo lý đó, ngài làm nói Nên giáo dục thành cơng rồi, ngài nói, ngài làm được; cịn chưa làm khơng dám nói Cho nên người khác tin tưởng vào ngài, nghe Ngài nói, 25