Triết học là một trong những khoa học ra đời sớm nhất trong lịch sử văn minh, trí tuệ của nhân loại. Từ thời cổ đại sơ khai, con người đã bắt đầu có những ham muốn khám phá thế giới, tìm hiểu nguồn gốc thế giới và biến đổi thế giới. Triết học ra đời không nhằm điều gì khác bởi những lý do ấy, vì vậy triết học đã trở thành một bộ môn khoa học được đánh giá cao về tính uyên bác và chiều sâu trí tuệ. Những tư tưởng triết học trong suốt lịch sử hình thành và phát triển qua bao thế kỷ vẫn còn nguyên giá trị và luôn thôi thúc sự khám phá tìm tòi cũng như đam mê hiểu biết của con người. Sự ra đời triết học Mác tạo nên sự biến đổi có ý nghĩa cách mạng trong lịch sử phát triển triết học nhân loại. C.Mác và Ph.Ăngghen đã kế thừa một cách có phê phán những thành tựu tư duy của nhân loại, sáng tạo nên chủ nghĩa duy vật triết học triệt để, triết học Mác đã khắc phục sự tách rời thế giới quan và phép biện chứng trong lịch sử phát triển của triết học. Sự ra đời của triết học Mác tạo được bước ngoặt cách mạng trong lịch sử triết học, trong học thuyết về xã hội. Nằm trong mạch nguồn ấy, triết học Mác – Lênin đã kế thừa những tinh hoa xuyên suốt lịch sử triết học từ triết học thời kỳ cổ đai, trung cổ, triết học cổ điển Đức. Đồng thời, triết học Mác – Lênin còn là sự thấm nhuần những giá trị từ các tiền đề tư tưởng, khoa học kỹ thuật; dưới sự tác động của hoàn cảnh xã hội thời kỳ đó để cho ra đời một học thuyết bao gồm những hệ tư tưởng mang tính Cách mạng sâu sắc, hướng con người tới một xã hội tốt đẹp hơn. Không những thế, triết học Mác – Lênin còn cung cấp thế giới quan và phương pháp luận đúng đắn cho loài người tiến bộ. Hơn 150 năm qua học thuyết MácLênin như mặt trời chân lý chói ngời sức sống đã làm thay đổi bộ mặt của thế giới. Nhân loại đã và còn có thể dành cả thiên kinh vạn sử để viết về học thuyết của Chủ nghĩa Mác – Lênin trong lịch sử vận động cách mạng của các dân tộc.
BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC THĂNG LONG TIỂU LUẬN MÔN: TRIẾT HỌC Đánh giá chuyển biến lập trường tư tưởng Mác Ăng-ghen MỤC LỤC MỤC LỤC MỞ ĐẦU Chương I Quá trình hình thành phát triển triết học Mác – Lê Nin Giai đoạn Mác - Ăngghen 2 1.1 Quá trình chuyển biến tư tưởng Mác- Ăngghen từ chủ nghĩa tâm chủ nghĩa dân chủ cách mạng sang chủ nghĩa vật chủ nghĩa cộng sản 1.2 Thời kì C.Mác Ph.Ăngghen đề xuất nguyên lý triết học vật biện chứng vật lịch sử 1.3 Giai đoạn C.Mác Ph.Ăngghen bổ sung phát triển quan điểm triết học Giai đoạn V.I.Lê Nin 2.1 Giai đoạn 1893-1907: Tiếp thu phát triển chủ nghĩa vật biện chứng 2.2 Giai đoạn 1907-1917: vận dụng bổ sung chủ nghĩa vật lịch sử 2.3 Giai đoạn sau 1917: Lý luận hình thái kinh tế xã hội chủ nghĩa Giai đoạn C.Mác Ph.Ăngghen bổ sung phát triển luận điểm 9 10 12 13 triết học Chương II Phân tích đánh giá giá trị tác phẩm qua ba giai 16 đoạn thời kỳ Tác phẩm “ Góp phần phên phán triết học pháp quyền Heghen Lời nói 16 đầu ( 1843)” C.Mác Tác phẩm “ Bản thảo kinh tế - triết học (1844)” C.Mác Tác phẩm “ Chống Đuyrinh (1876-1878)” Ph.Ăngghen Tác phẩm “ Biện chứng tự nhiên (1873-1886)” Ph.Ăngghen KẾT LUẬN TÀI LIỆU THAM KHẢO 17 20 26 30 31 i MỞ ĐẦU Triết học khoa học đời sớm lịch sử văn minh, trí tuệ nhân loại Từ thời cổ đại sơ khai, người bắt đầu có ham muốn khám phá giới, tìm hiểu nguồn gốc giới biến đổi giới Triết học đời khơng nhằm điều khác lý ấy, triết học trở thành môn khoa học đánh giá cao tính uyên bác chiều sâu trí tuệ Những tư tưởng triết học suốt lịch sử hình thành phát triển qua bao kỷ nguyên giá trị thúc khám phá tìm tịi đam mê hiểu biết người Sự đời triết học Mác tạo nên biến đổi có ý nghĩa cách mạng lịch sử phát triển triết học nhân loại C.Mác Ph.Ăngghen kế thừa cách có phê phán thành tựu tư nhân loại, sáng tạo nên chủ nghĩa vật triết học triệt để, triết học Mác khắc phục tách rời giới quan phép biện chứng lịch sử phát triển triết học Sự đời triết học Mác tạo bước ngoặt cách mạng lịch sử triết học, học thuyết xã hội Nằm mạch nguồn ấy, triết học Mác – Lênin kế thừa tinh hoa xuyên suốt lịch sử triết học từ triết học thời kỳ cổ đai, trung cổ, triết học cổ điển Đức Đồng thời, triết học Mác – Lênin thấm nhuần giá trị từ tiền đề tư tưởng, khoa học kỹ thuật; tác động hồn cảnh xã hội thời kỳ đời học thuyết bao gồm hệ tư tưởng mang tính Cách mạng sâu sắc, hướng người tới xã hội tốt đẹp Không thế, triết học Mác – Lênin cung cấp giới quan phương pháp luận đắn cho loài người tiến Hơn 150 năm qua học thuyết Mác-Lênin mặt trời chân lý chói ngời sức sống làm thay đổi mặt giới Nhân loại cịn dành thiên kinh vạn sử để viết học thuyết Chủ nghĩa Mác – Lênin lịch sử vận động cách mạng dân tộc CHƯƠNG I: QUÁ TRÌNH HÌNH THÀNH VÀ PHÁT TRIỂN CỦA TRIẾT HỌC MÁC – LÊNIN Giai đoạn Mác- Ăngghen 1.1 Quá trình chuyển biến tư tưởng C.Mác Ph Ăngghen từ chủ nghĩa tâm chủ nghĩa dân chủ cách mạng sang chủ nghĩa vật chủ nghĩa cộng sản - Các Mác sinh ngày - – 1818 (1818 – 1883) Thời thơ ấu niên thiếu, ông sống tỉnh Ranh, vùng phát triển kinh tế trị nước Đức Những ảnh hưởng tốt gia đình, nhà trường quan hệ xã hội khác làm hình thành phát triển C.Mác tinh thần nhân đạo chủ nghĩa xu hướng yêu tự Phẩm chất đạo đức - tinh thần cao đẹp khơng ngừng bồi dưỡng trở thành định hướng cho đời sinh viên đưa C.Mác tới chủ nghĩa dân chủ cách mạng quan điểm vô thần Ở C.Mác, việc nghiên cứu triết học trở thành niềm say mê nhận thức nhằm giải đáp vấn đề giải phóng người mà lịch sử đặt Trong luận án tiến sĩ[1] triết học mình, C.Mác viết: "Giống Prômêtê sau đánh cắp lửa từ trời xuống, bắt đầu xây dựng nhà cửa cư trú trái đất, triết học vậy, sau bao quát toàn giới, dậy chống lại giới tượng"[2] Cũng vậy, tình hình lúc đó, triết học Hêghen với tinh thần biện chứng cách mạng C.Mác xem chân lý Nhưng triết học Hêghen lại chủ nghĩa tâm khách quan, nảy sinh mâu thuẫn chủ nghĩa tâm triết học với tinh thần dân chủ cách mạng vô thần giới quan tiến sĩ Mác Mâu thuẫn giải trình kết hợp chặt chẽ hoạt động lý luận với thực tiễn đấu tranh ông chống chế độ chuyên chế Nhà nước quân chủ phong kiến Phổ đương thời Từ năm 1837, C.Mác bắt đầu nghiên cứu triết học Hêghen, tham gia phái Hêghen trẻ Nét bật mà C.Mác nhận thấy Hêghen trẻ phương pháp nhận thức, phương pháp tư biểu phương pháp biện chứng Từ năm 1839, C.Mác bắt đầu nghiên cứu triết học Hy Lạp cổ đại triết học cận đại Trong luận án tiến sỹ “Sự khác triết học tự nhiên Đêmơcrít triết học tự nhiên Êpiquya ’’ Sau nhận tiến sĩ triết học vào tháng - 1841, C.Mác chuẩn bị vào giảng dạy triết học Trường đại học Tổng hợp Bon dự định xuất tờ tạp chí với tên gọi Tư liệu chủ nghĩa vô thần Nhưng hy vọng ơng khơng thực Phriđrích Vinhem IV (vua nước Phổ) thực sách phản động đàn áp người dân chủ cách mạng C.Mác số người thuộc phái "Hêghen trẻ" chuyển sang hoạt động trị, tham gia vào đấu tranh trực tiếp chống chủ nghĩa chuyên chế Phổ, giành quyền tự dân chủ Bài báo “Nhận xét thị chế độ kiểm duyệt Phổ” C.Mác viết vào tháng - đầu tháng - 1842 đánh dấu bước ngoặt quan trọng đời hoạt động chuyển biến tư tưởng ông sau Sự chuyển biến tư tưởng ông diễn thời kỳ C.Mác làm việc báo Sông Ranh Tháng - 1842, ông bắt đầu cộng tác với báo Sơng Ranh; tháng 10 năm ơng trở thành biên tập viên đóng vai trị linh hồn tờ báo, làm cho trở thành quan phái dân chủ - cách mạng Thực tiễn đấu tranh báo chí tự dân chủ làm tư tưởng dân chủ cách mạng C.Mác có nội dung xác hơn, đấu tranh cho lợi ích "quần chúng nghèo khổ bất hạnh trị xã hội" Ở C.Mác, lúc tư tưởng cộng sản chủ nghĩa chưa hình thành Bác lại lời buộc tội báo Sông Ranh làm tuyên truyền chủ nghĩa cộng sản, C.Mác khẳng định báo Sông Ranh "không chấp tính thực lý luận đằng sau tư tưởng cộng sản chủ nghĩa hình thức chúng, đó, lại muốn thực chúngtrên thực tiễn"[3] Tuy nhiên, ông lưu ý: tượng "có ý nghĩa châu Âu" vậy, "khơng thể vào ảo tưởng hời hợt chốc lát để phê phán, mà phê phán sau nghiên cứu cần cù, sâu sắc"[4] Nhìn chung, giới quan triết học, C.Mác đứng lập trường tâm việc xem xét chất nhà nước Nhưng việc phê phán quyền nhà nước đương thời cho C.Mác nhận thức rằng, quan hệ khách quan định hoạt động nhà nước thân tinh thần tuyệt đối Hêghen tìm cách chứng minh triết học mà lợi ích; cịn quyền nhà nước lại "cơ quan đại diện đẳng cấp lợi ích tư nhân"[5] Như vậy, qua thực tiễn, nguyện vọng muốn cắt nghĩa thực, xác lập tư tưởng tự thực tế làm nảy sinh khuynh hướng vật C.Mác, tinh thần dân chủ cách mạng sâu sắc không dung hợp với triết học tâm tư biện Vì thế, sau báo Sông Ranh bị cấm (từ ngày 1-4-1843), C.Mác đặt cho nhiệm vụ duyệt lại cách có phê phán quan niệm tâm Hêghen xã hội nhà nước, đồng thời phát động lực thật để biến đổi giới cách mạng C.Mác, gắn bó với đấu tranh cách mạng, lý luận tiên phong có ý nghĩa cách mạng to lớn "trở thành sức mạnh vật chất" C.Mác nêu rõ "Giống triết học thấy giai cấp vơ sản vũ khí vật chất giai cấp vô sản thấy triết học vũ khí tinh thần mình"[6] Tư tưởng vai trị lịch sử tồn giới giai cấp vơ sản mà điểm xuất phát chủ nghĩa cộng sản khoa học Như vậy, trình hình thành phát triển tư tưởng triết học vật biện chứng triết học vật lịch sử đồng thời trình hình thành chủ nghĩa cộng sản khoa học, giới quan vô sản cách mạng Cũng thời gian ấy, giới quan cách mạng Ph.Ănggen hình thành cách độc lập với C.Mác - Ph.Ăngghen sinh ngày 28 - 11 - 1820, gia đình chủ xưởng sợi Bácmên thuộc tỉnh Ranh Khi học sinh trung học Ph.Ăngghen căm ghét chuyên quyền độc đoán bọn quan lại Việc nghiên cứu triết học thời gian Béclin, làm nghĩa vụ quân sự, dẫn ông xa đường khoa học Song, thời gian gần hai năm sống Mansextơ (Anh) từ mùa thu 1842, việc nghiên cứu đời sống kinh tế phát triển trị nước Anh, việc trực tiếp tham gia vào phong trào công nhân dẫn đến bước chuyển biến giới quan ông sang chủ nghĩa vật chủ nghĩa cộng sản Niên giám Pháp - Đức đăng tác phẩm “Phác thảo góp phần phê phán kinh tế trị học” “Tình cảnh nước Anh”, “Tômát Cáclây”, “Quá khứ tại” Ph.Ăngghen gửi đến từ Mansextơ Các tác phẩm cho thấy Ph.Ăngghen, trình chuyển từ chủ nghĩa tâm dân chủ - cách mạng sang chủ nghĩa vật biện chứng chủ nghĩa cộng sản hoàn thành Ông đứng quan điểm vật lập trường chủ nghĩa xã hội để phê phán kinh tế trị học A.Xmít Đ.Ricácđơ, vạch trần quan điểm trị phản động Cáclây, người phê phán chủ nghĩa tư lập trường giai cấp quý tộc phong kiến Sự thống tư tưởng dẫn đến tình bạn vĩ đại C.Mác Ph.Ăngghen, gắn liền tên tuổi hai ông với đời phát triển giới quan mang tên Mác (triết học Mác) - giới quan cách mạng giai cấp vô sản Trong thời gian Croixơnắc (tháng đến tháng 10 năm 1843) C.Mác tiến hành phê phán chủ nghĩa tâm triết học pháp quyền Hêghen, qua phê phán chủ nghĩa tâm triết học Hêghen nói chung Song song với việc viết sách Góp phần phê phán triết học pháp quyền Hêghen, ông nghiên cứu lịch sử cách Trong phê phán chủ nghĩa tâm Hêghen, C.Mác tiếp nhận quan điểm vật triết học Phoiơbắc Song, C.Mác lại thấy mặt yếu triết học Phoiơbắc, việc xa rời vấn đề trị cấp bách đương thời Sự phê phán sâu rộng triết học Hêghen, việc khái quát kinh nghiệm lịch sử với ảnh hưởng quan điểm vật nhân triết học Phoiơbắc góp phần mạnh mẽ xu hướng vật quan điểm C.Mác Cuối tháng 10 - 1843, C.Mác sang Pari Ở đây, khơng khí trị sôi sục tiếp xúc với đại biểu giai cấp vô sản dẫn đến bước chuyển dứt khốt ơng sang chủ nghĩa vật chủ nghĩa cộng sản Các báo C.Mác “Bàn vấn đề Do Thái” “Góp phần phê phán triết học pháp quyền Hêghen” “Lời nói đầu” đăng tạp chí “Niêm giám Pháp - Đức” xuất tháng 2-1844, đánh dấu hoàn thành chuyển biến Trong báo nói trên, đặc biệt “Góp phần phê phán triết học pháp quyền Hêghen”, “Lời nói đầu”, C.Mác phân tích cách sâu sắc theo quan điểm vật ý nghĩa lịch sử to lớn mặt hạn chế cách mạng tư sản mà ông gọi "sự giải phóng trị" hay "cuộc cách mạng phận", phác thảo nét "cuộc cách mạng triệt để" "cái khả tích cực" giải phóng "chính giai cấp vơ sản" C.Mác chủ tính tất yếu phát triển lý luận tiên tiến để trở thành động lực cải tạo lịch sử xã hội: “ Vũ khí phê phán cố nhiên thay phê phán vũ khí, lực lượng vật chất đánh đổ lực lượng vật chất; lý luận trở thành lực lượng vật chất thâm nhập vào quần chúng” [7] Để làm rõ luận điểm phân tích thấy mối quan hệ vật chất với ý thức, tính định vật chất ý thức: Vật chất có trước ý thức, vật chất nguồn gốc ý thức, vật chất định ý thức ( vật chất định nội dung ý thức, hình thức biểu (tồn tại) ý thức, vật chất định vai trò tác dụng ý thức) Ta thấy vai trò ý thức vật chất: Bản thân ý thức khơng tự trực tiếp thay đổi thực; Khi thông qua lực lượng vật chất lực lượng vất chất, ý thức vào hoạt đọng thực tiễn người, tác động trở lại tiến trình vật chất; vật chất hóa ý thức sâu rộng sức tác động ý thức lớn 1.2 Giai đoạn đề xuất nguyên lý triết học vật biện chứng vật lịch sử Thời gian năm 1844 đến năm 1848 trình C.Mác Ph.Ăngghen bước xây dựng nguyên lý triết học vật biện chứng vật lịch sử Trong tác phẩm “Bản thảo kinh tế - triết học năm 1844”, C.Mác trình bày quan điểm kinh tế triết học thơng qua việc phê phán kinh tế trị học cổ điển Anh tiếp tục phê phán triết học tâm Hêghen; đồng thời ông vạch "mặt tích cực" phép biện chứng Những quan điểm C.Mác thể việc phân tích tha hố lao động với phạm trù "lao động bị tha hố", từ đó, C.Mác cắt nghĩa tha hoá thân người vạch đường khắc phục tha hoá Thuật ngữ "tha hố" sử dụng rộng rãi sách báo thời Ở Hêghen, "tự tha hoá" "ý niệm tuyệt đối" thành giới tự nhiên, xã hội tư người; Phoiơbắc, tha hố "bản chất tộc loại" người Chúa Ngược lại, C.Mác muốn cắt nghĩa tha hố người từ điều kiện sống quan hệ xã hội người, từ hoạt động thể lực chất lao động C.Mác xem tha hoá lao động tất yếu lịch sử: "tự tha hoá" lao động Sự tồn phát triển "lao động bị tha hoá" gắn liền với sở hữu tư nhân Khác với nhà tư tưởng trước đây, cắt nghĩa đời chế độ sử hữu tư nhân tư tính tham lam, ích kỷ người, C.Mác cho sở hữu tư nhân sinh "lao động bị tha hố", sau lại trở thành ngun nhân tha hoá lao động tha hố người Sự tha hố phát triển cao độ chủ nghĩa tư bản, thể sức lao động bị biến thành hàng hoá trình hoạt động sản xuất sản phẩm lao động; từ đó, dẫn tới "sự tha hố người khỏi người" Bởi vậy, việc khắc phục tha hố xố bỏ chế độ sở hữu tư nhân Việc giải phóng người khỏi "lao động bị tha hoá" chủ nghĩa tư khắc phục lao động bị tha hoá nói chung, giải phóng người nói chung Trên sở nội dung phân tích trên, C.Mác luận chứng cho tính tất yếu chủ nghĩa cộng sản phát triển xã hội Mặc dù luận chứng cịn trình độ chưa chín muồi lý luận, song cho phép phân biệt quan niệm C.Mác chủ nghĩa cộng sản với quan niệm chủ nghĩa bình qn vốn có môn phái chủ nghĩa cộng sản không tưởng C.Mác tiến xa Phoiơbắc nhiều quan niệm chủ nghĩa cộng sản dùng thuật ngữ triết học Phoiơbắc Theo C.Mác, "Chủ nghĩa cộng sản coi chủ nghĩa tự nhiên hoàn bị, = chủ nghĩa nhân đạo"[8] Ông bác bỏ thứ chủ nghĩa cộng sản bình qn mà ơng gọi chủ nghĩa cộng sản thơ thiển, phủ nhận cá tính người, quay lại với "sự giản dị, không tự nhiên người nghèo khổ khơng có nhu cầu"[9] Từ giới quan triết học vật biện chứng để nghiên cứu xã hội C Mác nhận thức chủ nghĩa cộng sản nấc thang lịch sử cao chủ nghĩa tư Bởi đến chủ nghĩa tư lao động bị tha hoá đạt tới độ phát triển cao khiến cho phủ định chủ nghĩa tư trở nên tất yếu với tiền đề chủ nghĩa tư tạo Những hạn chế lý luận tác phẩm ban đầu thời kỳ chuyển tiếp từ giới quan tâm sang chủ nghĩa vật, từ nhà dân chủ cách mạng bước khắc phục với hình thành C.Mác quan niệm vật lịch sử Tác phẩm “Gia đình thần thánh” C.Mác Ph.Ăngghen viết chung xuất tháng -1845 Cùng với việc phê phán quan điểm tâm lịch sử "phái Hêghen trẻ", đứng đầu anh em nhà Bauơ, hai ông đề xuất số nguyên lý triết học mácxít chủ nghĩa cộng sản khoa học Tác phẩm Gia đình thần thánh chứa đựng "quan điểm hình thành Mác vai trị cách mạng giai cấp vơ sản" cho thấy "Mác tiến gần đến tư tưởng tồn "hệ thống" ơng tức tư tưởng quan hệ xã hội sản xuất"[10] Tác phẩm “Hệ tư tưởng Đức”, C.Mác Ph.Ăngghen viết chung vào cuối năm 1845 - đầu năm 1846, đánh dấu mốc quan trọng trình hình thành triết học Mác “Hệ tư tưởng Đức” khơng tác phẩm có quy mơ lớn thời kỳ hình thành triết học Mác mà cịn xem tác phẩm chín muồi nhủ nghĩa Mác[11] Thông qua việc phê phán trào lưu triết học chủ nghĩa xã hội đương thời Đức, C.Mác Ph.Ăngghen trình bày quan niệm vật lịch sử cách hệ thống nhiều nguyên lý chủ nghĩa cộng sản khoa học hệ quan niệm vật lịch sử Trong tác phẩm Hệ tư tưởng Đức, ông làm sáng tỏ "thế giới quan mới" mà luận điểm xuất phát C.Mác phác thảo 11 luận đề vào tháng 4-1845, gọi “Luận cương Phoiơbắc” “Luận cương Phoiơbắc” C.Mác Ph.Ăngghen đánh giá văn kiện chứa đựng mầm mống thiên tài giới quan Tư tưởng xuyên suốt Luận cương vai trò định thực tiễn đời sống xã hội, từ nêu lên sứ mệnh góp phần "cải tạo giới" triết học Mác (luận đề thứ 11) Với quan điểm thực tiễn đắn, C.Mác vạch "khuyết điểm chủ yếu" toàn chủ nghĩa vật trước kia, kể chủ nghĩa vật Phoiơbắc; đồng thời phê phán bác bỏ quan điểm chủ nhĩa tâm tính động, sáng tạo tư Cũng từ quan điểm vật biện chứng thực tiễn C.Mác tới nhận thức mặt xã hội chất người "Trong tính thực nó, - Mác viết - chất người tổng hoà quan hệ xã hội"[12] Quan niệm vật lịch sử xem xét lịch sử xã hội xuất phát từ người Trong Hệ tư tưởng Đức, hai ông khẳng định: "Tiền đề toàn lịch sử nhân loại dĩ nhiên tồn cá nhân người sống"[13] Song, người thực mà sản xuất vật chất hành vi lịch sử họ Phương thức sản xuất vật chất không đơn tái sản xuất tồn thể xác cá nhân, mà "nó phương thức hoạt động định cá nhân ấy, hình thức định hoạt động sống họ, phương thức sinh sống định họ"[14] Một nguyên lý chủ nghĩa vật lịch sử C.Mác khẳng định “Sản xuất vật chất sở đời sống xã hội” Do đó, để hiểu người, C.Mác sâu tìm hiểu sản xuất vật chất người xã hội Nghiên cứu biện chứng lực lượng sản xuất quan hệ sản xuất (trong tác phẩm hai ông dùng thuật ngữ "hình thức giao tiếp"), phát quy luật vận động phát triển sản xuất vật chất xủa xã hội, triết học Mác tới nhận thức đời sống xã hội hệ thống quan điểm lý luận thật khoa học lịch sử Với tác phẩm Hệ tư tưởng Đức, quan niệm vật lịch sử C.Mác hình thành Quan điểm vật lịch sử tạo sở lý luận khoa học vững cho phát triển tư tưởng cộng sản chủ nghĩa C.Mác Ph.Ăngghen Tuy vậy, Hệ tư tưởng Đức, học thuyết chủ nghĩa cộng sản tác giả trình bày hệ trực tiếp phát triết học: quan niệm vật lịch sử Do đó, số quan điểm chủ nghĩa xã hội khoa học nêu lên chưa có diễn đạt rõ ràng; song, điều quan trọng C.Mác Ph.Ăngghen đưa phương pháp tiếp cận khoa học để nhận thức chủ nghĩa cộng sản Chủ nghĩa cộng sản lý tưởng cao đẹp nhân loại, lý tưởng thực bước với mục tiêu cụ thể nào, đường nào; điều tuỳ thuộc vào điểm xuất phát có qua phong trào thực tiễn tìm hình thức bước thích hợp "Đối với chúng ta, chủ nghĩa cộng sản trạng thái cần phải sáng tạo ra, lý tưởng mà thực phải khuôn theo Chúng ta gọi chủ nghĩa cộng sản phong trào thực, xố bỏ trạng thái nay"[15] Trong tác phẩm “Sự khốn triết học” (1847) “Tuyên ngôn Đảng cộng sản” (tháng 2-1848), chủ nghĩa Mác trình bày chỉnh thể quan điểm lý luận tảng với ba phận hợp thành Trong Sự khốn triết học, C.Mác tiếp tục đề xuất nguyên lý triết học, chủ nghĩa cộng sản khoa học đặc biệt là, Mác sau nói, "chứa đựng mầm mống học thuyết trình bày Tư bảnsau hai mươi năm trời lao động"[16] Tuyên ngôn Đảng cộng sản văn kiện có tính chất cương lĩnh chủ nghĩa Mác; sở triết học chủ nghĩa Mác trình bày cách thiên tài, thống hữu với quan điểm kinh tế quan điểm trị - xã hội "Tác phẩm trình bày cách sáng sủa rõ ràng giới quan mới, chủ nghĩa vật triệt để - chủ nghĩa vật bao quát lĩnh vực sinh hoạt xã hội, - phép biện chứng với tư cách học thuyết toàn diện sâu sắc phát triển, lý luận đấu tranh giai cấp vai trò cách mạng - lịch sử toàn giới - giai cấp vô sản, tức giai cấp sáng tạo xã hội mới, xã hội cộng sản"[17] Với Tuyên ngôn Đảng cộng sản, triết học Mác chủ nghĩa Mác nói chung hình thành C.Mác Ph.Ăngghen tiếp tục bổ sung, phát triển suốt đời hai ông sở tổng kết kinh nghiệm thực tiễn phong trào công nhân khái quát thành tựu khoa học 1.3 Giai đoạn C.Mác Ph.Ăngghen bổ sung phát triển lý luận triết học Từ sau Tuyên ngôn Đảng cộng sản, học thuyết Mác tiếp tục bổ sung phát triển gắn bó mật thiết với thực tiễn cách mạng mà C.Mác Ph.Ăngghen vừa đại biểu tư tưởng vừa lãnh tụ phong trào công nhân giới Bằng hoạt động lý luận mình, C.Mác Ph.Ăngghen đưa phong trào công nhân giới từ tự phát thành phong trào tự giác phát triển ngày mạnh mẽ; q trình đó, học thuyết ông không ngừng bổ sung phát triển Các tác phẩm chủ yếu C.Mác “Đấu tranh giai cấp Pháp”, “Ngày 18 tháng Sương Mù Lui Bônapáctơ”, “Nội chiến Pháp”, “Phê phán Cương lĩnh Gôta” , cho thấy việc tổng kết kinh nghiệm thực tiễn phong trào cơng nhân có tầm quan trọng phát triển lý luận chủ nghĩa Mác nói chung triết học Mác nói riêng Bộ Tư bảnkhơng cơng trình đồ sộ C.Mác kinh tế học mà bổ sung, phát triển triết học Mác nói riêng, học thuyết Mác nói chung V.I.Lênin nhận xét: phương diện triết học, C.Mác không để lại cho "lơgíc học với chữ L viết hoa" C.Mác để lại cho lơgíc Tư Trong đó, Ph.Ăngghen phát triển triết học Mác thông qua việc khái quát thành tựu khoa học phê phán lý thuyết triết học tâm, siêu hình quan niệm vật tầm thường người tự nhận người mácxít lại khơng hiểu thực chất học thuyết Mác Với tác phẩm chủ yếu “Chống Đuyrinh”, “Biện chứng tự nhiên”, “Nguồn gốc gia đình, chế độ tư hữu nhà nước”, “Lutvích Phoiơbắc cáo chung triết học cổ điển Đức”,… Ph.Ăngghen trình bày học thuyết Mác nói chung, triết học Mác nói riêng dạng hệ thống lý luận Ngoài cần ý rằng, ý kiến bổ sung, giải thích Ph.Ăngghen sau C.Mác qua đời số luận điểm ông trước có ý nghĩa quan trọng việc phát triển học thuyết Mác Từ năm 1844, C.Mác có nhiều thời gian để nghiên cứu vấn đề mà ơng muốn làm cịn báo “Sông Ranh”, lần ông đọc “Bản thảo góp phần phê phán kinh tế trị học” Ph.Ăngghen tác phẩm tạo kích thích để C.Mác bắt tay nghiên cứu kinh tế trị học Sau thời gian, kết trình nghiên cứu miệt mài C.Mác đời tác phẩm “Bản thảo kinh tế triết học 1844” Trong tác phẩm này, sở phê phán có tính kế thừa quan điểm A.Smith D.Ricacdo, ông vạch trần tính hạn chế kinh tế trị tư sản luận điểm tính vĩnh viễn chế độ tư hữu, họ khẳng định tư hữu thuộc tính người, lại cho tồn người vô sản (người khơng có tài sản) hợp lý, tự nhiên Đây thực luận điểm thể rõ tính chất mâu thuẫn Đứng lập trường vật, C.Mác tuyên bố: cần phải xóa bỏ chế độ tư hữu, để trả lại chất “người” đích thực cho người; để làm điều cần phải làm cách mạng người làm cách mạng giai cấp cơng nhân đơng đảo nhân dân lao động Điều cho thấy quan điểm C.Mác đấu tranh giai cấp sứ mệnh lịch sử giai cấp công nhân, giai cấp vô sản Tư tưởng chủ đạo tác phẩm tư tưởng vai trò định lao động, sản xuất vật chất người Trước hết, C.Mác đánh giá cao tư tưởng A.Smith D.Ricacdo coi lao động tạo giá trị - điều khác với quan điểm trước cho giá trị hàng hóa tạo lưu thơng, ý nghĩa sử dụng Sau đó, C.Mác phê phán quan điểm tư sản coi lao động túy sáng tạo hàng hóa Ơng chứng minh rằng, lao động cịn sáng tạo thân người, tiếp tục phát triển người toàn lịch sử nhân loại Hoạt động sản xuất vật chất sở, tảng cho phát triển người, tồn xã hội Đây quan điểm thể tư tưởng C.Mác vai trò thực tiễn vai trò sản xuất vật chất với tồn xã hội, tạo tiền đề cho việc xây dựng học thuyết hình thái kinh tế xã hội ơng.Bên cạnh C.Mác phê phán triết học cổ điển Đức (mà tập trung vào triết học Hêghen) chỗ Hêghen tâm nên quan niệm thứ trừu tượng, thần bí khó hiểu Khi nói hoạt động người, Hêghen đề cao tuyệt đối hóa hoạt động ý thức, tinh thần điều theo C.Mác đánh giá thần bí hóa người Hêghen không hiểu mặt tiêu cực lao động điều kiện chế độ tư hữu, sản xuất xã hội mang tính đối kháng Qua đó, C.Mác phân tích 18 vạch rõ chế độ tư hữu làm cho người tha hóa, biểu hai phương diện: Thứ nhất, tha hóa công nhân sản phẩm lao động họ làm ra, lại không thuộc họ - “Người công nhân tạo nhiều hàng hóa, lại trở thành hàng hóa rẻ mạt Thế giới vật phẩm tăng thêm giá trị giới người giá trị” Thứ hai, tha hóa người công nhân biểu hành vi sản xuất thân hoạt động sản xuất Người công nhân lẽ phải “phát huy cách tự nghị lực thể chất tinh thần” họ lại cảm thấy “làm kiệt quệ thân thể phá hoại tinh thần mình” Những sản phẩm người cơng nhân làm thuộc người nắm giữ tư liệu sản xuất địa chủ tư C.Mác cho rằng, kẻ có đặc quyền ăn khơng ngồi Ơng cịn gọi “những người sở hữu” Cịn người cơng nhân, khơng sở hữu tư liệu sản xuất tư liệu sinh hoạt xã hội nên phải làm thuê để nhận khoản tiền công ỏi, không tương xứng với lao động mà họ làm cho người sở hữu Lao động người cơng nhân chịu chi phối tích tụ, tích lũy tư Vì vậy, lao động họ khơng thuộc mà thuộc người sở hữu Trong quan điểm C.Mác tư hữu xóa bỏ chế độ tư hữu, thấy khơng “những cơng nhân khơng có sở hữu” bị tha hóa mà “những người sở hữu “ bị tha hóa Tuy nhiên, khác với tha hóa người cơng nhân, tha hóa người sở hữu “trạng thái tha hóa” Thuật ngữ “tha hóa” Hêghen Phoiơbách dùng, với Hêghen “tha hóa” “ý niệm tuyệt đối” bị tha hóa thành giới tự nhiên xã hội, tự nhiên xã hội lại biến đổi khắc phục để trở thành “ý niệm tuyệt đối” Với Phoiơbách, “tha hóa” tha hóa tình cảm đạo đức, người triết học ông người sinh học Đến C.Mác, ơng tính vật biện chứng quan điểm “tha hóa” “tự tha hóa” Nghiên cứu tác phẩm này, ta thấy quan điểm ơng việc người lao động làm thuê bị hạ thấp ngang với máy móc, họ cảm thấy “con vật” Người sở hữu khơng lao động, cịn người lao động khơng quyền sở hữu, xã hội vân động hai cực đối lập Vì vậy, có xóa bỏ chế độ tư hữu giải đối lập xã hội, đồng thời thực giải phóng người Nhưng xóa bỏ tư hữu khơng phải xóa bỏ sở hữu mang tính cá nhân mà xóa bỏ tư hữu tư bản, tư hữu tư sở để bóc lột sức lao động người khác Những tư tưởng,quan điểm C.Mác sở để ơng hình thành học thuyết giá trị thặng dư kinh tế trị học mácxít 19 Tác phẩm “Bản thảo kinh tế triết học 1844” C.Mác mốc quan trọng việc hình thành quan điểm triết học ơng khởi thảo nguyên lý xuất phát triết học Mác Mặc dù tác phẩm C.Mác chưa gọi người cộng sản ơng chưa gọi học thuyết ông chủ nghĩa cộng sản thể lập trường, tư tưởng cách mạng chân C.Mác, đồng thời luận chứng cho giới quan chủ nghĩa cộng sản – chủ nghĩa nhân đạo thực tự nhiên hoàn bị Tác phẩm “ Chống Đuyrinh (1876-1878)” Ph.Ăngghen Từ năm 187 đến 1878, Ph.Ăngghen hoàn thành tác phẩm có ý nghĩa triết học Mác, tác phẩm Chống Đuyrinh Cuốn sách nhằm bảo vệ triết học Mác, chống lại quan điểm đối lập nhà tư tưởng tiểu tư sản Đuyrinh, giáo sư học đại học Béclin V.I.Lênin cho “đó sách có nội dung đặc biệt phong phú bổ ích” “phân tích vấn đề quan trọng triết học , khoa học tự nhiên khoa học xã hội” Nội dung tác phẩm khái quát số chủ đề sau Thứ nhất, vấn đề giới quan vật Khẳng định lập trường chủ nghĩa vật biện chứng, Ph.Ăngghen phê phán Đuyrinh:”Ông Đuyrinh nói lên nguyên lý rút từ tư duy, khơng phải từ giới bên ngồi, đến nguyên lý hình thức phải ứng dụng vào giới tự nhiên lồi người, đó, giới tự nhiên loài người phải phù hợp với chúng” Phê phán quan điểm tâm Đuyrinh vấn đề triết học, Ph.Ăngghen viết: “Không phải giới tự nhiên loài người phải phù hợp với nguyên lý, mà trái lại nguyên lý chừng mực chúng phù hợp với giới tự nhiên lịch sử Đó quan điểm vật vật, quan điểm ông Đuyrinh chống lại quan điểm quan điểm tâm, quan điểm hoàn toàn đặt lộn ngược mối quan hệ thực cấu tạo giới thực từ tư duy, từ đồ thức, từ phương án hay phạm trù tồn vĩnh cửu trước giới, hồn hảo theo kiểu … Hêghen đó” Từ đó, Ph.Ăngghen khẳng định nhận thức người vũ trụ rút từ óc mà từ giới thực Nói phạm trù tồn tại, Đuyrinh cho rằng: “ Khi nói đến tồn nói đến tồn thơi tính thống bao hàm chỗ: tất 20 đối tượng mà nói đến, có, tồn Chúng tư tập hợp thể thống tồn ấy, thể thống khác” Phê phán quan điểm Đuyrinh, Ph.Ăngghen khẳng định rằng: “Tính thống giới khơng phải tồn nó, tồn tiền đề tính thống nó, trước giới thể thống trước hết giới phải tồn đã… Tính thống thực giới tính vật chất nó, tính vật chất chứng minh vài ba lời lẽ khéo léo kẻ làm ảo thuật, mà phát triển lâu dài khó khăn triết học khoa học tự nhiên” Trong tác phẩm, Ph.Ăngghen đề cập đến vận động vật chất Vận động vật chất bao hàm trình, thay đổi diễn vũ trụ, vận động biến đổi nói chung Khơng có vật chất khơng vận động, khơng có vận động mà lại vận động vật chất Ph.Ăngghen khái quát hình thức vận động giới: Vận động học, vận động vật lý, vận động hóa học, vận động sinh học vận động xã hội Tất hình thức khơng phải tách rời mà liên hệ , chuyển hóa lẫn khơng gian thời gian “Vận động không gian vũ trụ, vận động học khối nhỏ thiên thể riêng biệt, dao động phân tử hình thức nhiệt, hay hình thức dịng điện dịng từ, phân giải hóa học hóa hợp hóa học, đời sống hữu – hình thức vận động mà nguyên tử vật chất riêng biệt vũ trụ, lúc định, nằm hình thức vận động hay nhiều hình thức vận động lúc” Từ đó, nguyên lý mà rút biểu giới quan vật triệt để là: Thế giới khơng có vật chất vận động, vật chất vận động không gian thời gian Thứ hai, tư tưởng phép biện chứng vật Phép biện chứng, quan niệm Ph.Ăngghen, cơng cụ để nhận thức giới tự nhiên lịch sử Từ giới tự nhiên lịch sử, mà tư biện chứng hình thành phát triển “Giới tự nhiên đá thử vàng phép biện chứng, cần phải nói khoa học tự nhiên đại cung cấp cho thử nghiệm vật phong phú ngày tăng thêm, chứng minh giới tự nhiên, diễn cách biện chứng khơng phải siêu hình” 21 Bản chất tư biện chứng đối lập với tư siêu hình “Phép biện chứng chẳng qua môn khoa học quy luật phổ biến vận động phát triển tự nhiên, xã hội loài người tư duy” Với định nghĩa đó, phép biện chứng hình thức cao tư khoa học theo quan niệm Ph.Ăngghen Phép biện chứng đối lập với phép siêu hình, “Đối với nhà siêu hình học vật phản ánh chúng tư duy, tức khái niệm, đối tượng nghiên cứu riêng biệt, cố định, cứng đờ, vĩnh viễn, phải xem xét sau kia, độc lập với kia” Như vậy, phép biện chứng khoa học phương pháp nhận thức, phương pháp tư duy, xem xét vật tượng mối liên hệ phổ biến phát triển, tính hệ thống, trình vận động theo khuynh hướng tiến lên Đó chất phép biện chứng vật Ph.Ăngghen khẳng định khác biệt phép biện chứng triết học Mác phép biện chứng triết học cổ điển Đức Ơng viết: “Có thể nói có Mác tơi người cứu phép biện chứng tự giác khỏi triết học tâm Đức đưa vào quan niệm vật tự nhiên lịch sử” Điều có nghĩa rằng, phép biện chứng rút từ tư chủ quan người, khơng có mối liên hệ với thực khách quan, mà ngược lại phản ánh giới tự nhiên lịch sử vào tư “Không thể đưa quy luật biện chứng từ bên vào giới tự nhiên, mà phát chúng giới tự nhiên rút chúng từ giới tự nhiên” Trong tác phẩm, Ph.Ăngnghen trình bày tư tưởng biện chứng giới tự nhiên thông qua phát triển giới tự nhiên, lịch sử xã hội kinh tế trị Sự phát triển tư phản ánh giới khách quan Ph.Ăngghen trình bày hệ thống quy luật phép biện chứng vật Nói quy luật thống đấu tranh mặt đối lập, Ph.Ăngghen chứng minh tính khách quan tính phổ biến mâu thuẫn với ý nghĩa quy luật tồn thân vật, tượng, lĩnh vực tự nhiên, xã hội tư duy, trình phát triển vật, tượng Ph.Ăngghen cho rằng:”…Sự di động cách máy móc đơn giản thực được, vật lúc vừa nơi vừa nơi khác, vừa chỗ vừa khơng chỗ đó” “Sự sống mâu thuẫn tồn thân vật trình, mâu thuẫn thường xuyên nảy sinh tự giải quyết, mâu thuẫn chấm dứt sống khơng cịn chết xảy 22 đến” Ph.Ăngghen nhấn mạnh với tư biện chứng việc nhận thức giải mâu thuẫn nguồn gốc, động lực phát triển Quy luật từ thay đổi lượng dẫn đến thay đổi chất ngược lại Ph.Ăngghen chứng minh thông qua phát triển khoa học đời sống xã hội Bản chất quy luật mối quan hệ biện chứng chất lượng giới khách quan Lượng biến đổi để dẫn tới chuyển hóa chất, đồng thời chất tác động đến lượng để tạo nên chuyển hóa lượng Qúa trình liên tục diễn ra, tạo thành cách thức phát triển vừa vừa nhảy vọt, hình thành quy luật phổ biến giới khách quan Ph.Ăngghen khẳng định: “Vô số trường hợp thay đổi lượng làm cho chất vật biến đổi, thay đổi chất làm cho lượng vật biến đổi… Chúng ta kể việc chẳng hạn: hợp tác nhiều cá nhân, dung hợp nhiều sức thành hợp sức, tạo ra, nói theo lối nói Mác, sức đó, khác với tổng số sức cá biệt hợp thành nó” Quy luật phủ định phủ định mang tính khách quan phổ biến Ph.Ăngghen viết: “Vậy, phủ định phủ định gì? Là quy luật vơ phổ biến mà có tầm quan trọng có tác dụng vô to lớn phát triển tự nhiên, lịch sử tư duy, quy luật, ta thấy, biểu giới động vật thực vật, địa chất học, toán học, lịch sử, triết học” Đây quy luật đặc thù, mà tồn phát triển lĩnh vực giới khách quan tư người Bản chất quy luật phủ định phủ định biểu khuynh hướng chung phát triển, thể tính kế thừa tiến lên, hình thành trình liên tục vận động vật, tượng từ thấp đến cao Phát triển không phỉa trình giản đơn, theo đường thẳng, mà trình phức tạp, lặp lại cũ khơng phải trùng khớp mà trình độ cao hơn, thể tính xốy ốc phát triển Với chất vậy, cao tiến so với cũ Ph.Ăngghen địi hỏi cần phải có phân biệt phủ định biện chứng phủ định siêu hình: “Phủ định, phép biện chứng, khơng có ý nghĩa giản đơn nói: khơng, giả tun bố vật không tồn tại, hay phá hủy vật theo cách đó”, mà tự nhiên phủ định để hướng tới phát triển Có thể khái qt rằng, Ph.Ăngghen trình bày tư tưởng phép biện chứng toàn diện, đặc biệt ba quy luật phép biện chứng vật Vì vậy, Ph.Ăngghen nói: “Nhưng phép biện chứng vật chẳng qua môn khoa 23 học quy luật phổ biến vận động phát triển tự nhiên xã hội loài người tư duy” Thứ ba, số vấn đề nhận thức luận tác phẩm Trong tác phẩm này, Ph.Ăngghen làm sáng tỏ theo quan điểm vật biện chứng vấn đề chất tư duy, khả nhận thức chân lý, tính cụ thể chân lý v.v Theo Ph.Ăngghen, tư người nhận thức chân lý tuyệt đối quan niệm Đuyrinh mà phản ánh giới khách quan vào não người, hình ảnh chủ quan giới khách quan Tư người trình vừa tương đối vừa tuyệt đối Ph.Ăngghen viết: “… tư người vừa tối cao vừa không tối cao, khả nhận thức người vừa vơ hạn, vừa có hạn Tối cao vô hạn xét theo tính, sứ mệnh khả mục đích lịch sử cuối cùng; khơng tối cao có hạn xét theo thực riêng biệt thực tế thời điểm định” Nhận thức chân lý, theo Ph.Ăngghen q trình lịch sử Vì khơng thể có chân lý bất biến, tuyệt đích cuối theo quan niệm Đuyrinh Ông cho rằng: “… kẻ đem vận dụng tiêu chuẩn chân lý thật sự, bất biến, tuyệt đỉnh cuối vào tri thức chất chúng mà phải mang tính chất tương chuỗi dài hệ phải hoàn thiện đến mảnh một, chí – thiên thể học, địa chất học, lịch sử nhân loại – phải mãi khơng đầy đủ khơng hồn thiện lý thiếu tài liệu lịch sử, kẻ chứng tỏ ngu dốt thiếu hiểu biết thân, trường hợp đây, tham vọng cho khơng thể sai lầm khơng phải ngun nhân thầm kín thật tất điều Chân lý sai lầm, giống tất phạm trù lôgic học vận động cực đối lập, có giá trị tuyệt đối phạm vi hạn chế” Chân lý khơng phải bất biến, vĩnh viễn mà trình nhận thức từ thấp đến cao, phụ thuộc vào nhiều mối quan hệ chủ thể khách thể nhận thức Tuyệt đối hóa tính tuyệt đối, tính vĩnh cửu chân lý Đuyrinh dẫn đến chủ nghĩa tâm siêu hình nhận thức Tính lịch sử chân lý, theo Ph.Ăngghen giống quan hệ đạo đức: “Từ dân tộc sang dân tộc khác, từ thời đại sang thời đại khác, quan niệm thiện ác biến đổi nhiều đến mức chúng thường trái ngược hẳn nhau” 24 Như vậy, Ph.Ăngghen khẳng định nguyên lý trình nhận thức lập trường vật biện chứng, đối lập với chủ nghĩa tâm phương pháp siêu hình Đuyrinh Thứ tư, tư tưởng vật lịch sử chủ nghĩa xã hội Đây nội dung Ph.Ăngghen quan tâm giải tác phẩm Bác bỏ quan điểm Đuyrinh xem bạo lực chiến tranh sở để hình thành giai cấp xã hội, ông cho rằng, điều kiện kinh tế xã hội, phát triển lực lượng sản xuất, chế độ sở hữu sở có ý nghĩa định việc hình thành giai cấp khác “… xung đột giai cấp đại cơng nghiệp sinh ra, mà cịn lực lướng sản xuất phương thức trao đổi tạo – mặt khác, đại cơng nghiệp ấy, thông qua phát triển lớn lao lực lượng sản xuất ấy, cung cấp phương tiện để giải xung đột đó” “Tương ứng với trạng thái chưa trưởng thành nên sản xuất tư chủ nghĩa, với quan hệ giai cấp chưa trưởng thành nhữn lý luận chưa trưởng thành” Ph.Ăngghen phê phán chủ nghĩa xã hội không tưởng Xanh Ximông, Phuriê, ý tưởng tốt đẹp không dựa tiền đề tất yếu điều kiện kinh tế - xã hội Ý thức xã hội, lịch sử pháp quyền có sở tồn xã hội Bởi vậy, Ph.Ăngghen bác bỏ quan niệm Đuyrinh chân lý đạo đức pháp quyền vĩnh cửu vượt qua giai đoạn lịch sử dân tộc thời đại khác Ngược lại tư tưởng đạo đức pháp quyền dựa quan hệ kinh tế, xã hội giai cấp định giai đoạn lịch sử Để nhận thức vận dụng quy luật vào đời sống xã hội, Ph.Ăngghen nêu lên quan niệm tất yếu tự do: “Tự độc lập tưởng tượng quy luật tự nhiên mà nhận thức quy luật khả – có nhờ nhận thức – buộc quy luật tác dụng cách có kế hoạch nhằm mục đích định… Như vậy, tự ý khong phải khác lực định cách hiểu biết cơng việc Do đó,sự phán đốn người vấn đề định, tự nột dung phán đốn định với tính tất yếu lớn nhiêu” Ph.Ăngghen đánh giá phát triển triết học lịch sử, từ triết học cổ đại tới chủ nghĩa vật đại Đó trình biểu liên hệ thống 25 triết học khoa học: “Nói chung, khơng triết học nữa, mà giới quan, khơng cần phải chứng thực biểu thành khoa học đặc biệt khoa học mà chứng thực biểu khoa học thực” Tác phẩm “ Biện chứng tự nhiên (1873-1886)” Ph.Ăngghen Tác phẩm Biện chứng tự nhiên Ph.Ăngghen viết từ 1873 đến 1886, xuất lần vào 1925 Liên Xô Tác phẩm giải nhiều vấn đề giới quan phương pháp luận triết học vật biện chứng Vì vậy, tác phẩm quan trọng Ph.Ăngghen Thứ nhất, vấn đề vật chất vận động Trước hết, ông tính thống vật chất đa dạng khác biệt chất lượng Tính thống vật chất giới biểu liên hệ, chuyển hóa, ln ln vận động phát triển theo trình ngày lên, với phong phú, đa dạng tính hệ thống, tính chỉnh thể Ph.Ăngghen viết: “Tất khác chất giới tự nhiên dựa thành phần hóa học khác nhau, số lượng hay hình thức vận động (năng lượng) khác nhau, hầu hết trường hợp dưa hai đó” “Tất giới tự nhiên mà nghiên cứu hệ thống, tập hợp vật thể khăng khít với nhau” “Vật chất, với tính cách vật chất, sáng tạo túy tư trừu tượng Chúng ta bỏ qua khác chất vật, gộp chúng, với tư cách vật tồn hữu hình, vài khái niệm vật chất” Quan niệm tính thống vật chất giới kết trình phát triển lâu dài triết học vật, dựa thành tựu khoa học tự nhiên, khái quát có ý nghĩa Ph.Ăngghen phương pháp tư biện chứng Trong tác phẩm, Ph.Ăngghen trình bày cách có hệ thống tư tưởng vận động vật chất Vận động gì? Ơng viết: “Vận động, hiểu theo nghĩa chung nhất, tức hiểu phương thức tồn vật chất, thuộc tính cố hữu vật chất, thi bao gồm tất thay đổi trình diễn vũ trụ, kể từ thay đổi vị trí đơn giản tư duy” Như vậy, vận động biến đổi nói chung, bao hàm tất tính chất khuynh hướng, với ý nghĩa chất phương thức tồn tại, thuộc tính hữu vật chất 26 Ph.Ăngghen hình thức vận động vật chất vận động giới khôi lượng, vận động vật lý phân tử, vận động hóa học nguyên tử, tiến đoán vận động trường điện tử Giữa hình thức vận động ln có liên hệ, chuyển hóa lẫn Ph.Ăngghen cho rằng: “Trong điều kiện định,chúng chuyển hóa từ hình thái sang hình thái khác Vận động giới khối lượng chuyển hóa thành nhiệt, thành điện, thành từ, nhiệt điện chuyển hóa thành phân giải hóa học; ngược lại q trình hóa hợp hóa học lại sinh nhiệt điện thông qua điện mà sinh từ, cuối nhiệt điện lại sinh vận động giới khối lượng Và chuyển hóa diễn sau: số lượng định hình thái vận động tương ứng với lượng xác định hình thái vận động khác” Quan điểm vận động Ph.Ăngghen đối lập với tư tưởng tâm, giới máy móc, siêu hình vận động dù chứa đựng tiền đề khoa học tự nhiên Ph.Ăngghen phê phán thuyết “chết nhiệt” Clauđiuxơ cho vận động dẫn tới khuếch tán lượng vũ trụ ngày nguội lạnh, dẫn tới việc không tồn sống trái đất Ph.Ăngghen khẳng định tính bất diệt vận động sống: “Khoa học tự nhiên đại phải vay mượn triết học luận điểm tính khơng thể tiêu diệt vận động, khơng có luận điểm khoa học tự nhiên tồn được” Trên sở thành tựu khoa học tự nhiên, Ph.Ăngghen nêu lên tính chỉnh thể, tính đa dạng q trình vận động, chuyển hóa giới vật chất vơ tận vĩnh viễn Thứ hai, tư tưởng phép biện chứng Phép biện chứng tác phẩm trước hết biểu quan niệm Ph.Ăngghen vai trò tư lý luận: “… khoa học khác, khoa học tư khoa học lịch sử, khoa học phát triển lịch sử tư người… Còn phép biện chứng có hai nhà tư tưởng Arixtốt Hêghen nghiên cứu xác Nhưng phép biện chứng hình thức tư quan trọng khoa học tự nhiên đại, có đem lại tương đồng đem lại phương pháp giải thích q trình phát triển diễn giới tự nhiên, giải thích mối liên hệ phổ biến, bước độ từ lĩnh vực nghiên cứu sang lĩnh vực nghiên cứu khác” 27 Bàn phép biện chứng lịch sử, Ph.Ăngghen đề cập đến phép biện chứng triết học Arixtốt, Đềcáctơ, Cantơ Hêghen Trên tinh thần phê phán, Ph.Ăngghen nhấn mạnh hạt nhân hợp lý phép biện chứng tâm Hêghen Theo quan điểm C.Mác: “Tính chất thần bí mà phép biện chứng mắc phải tay Hêghen khơng ngăn cản Hêghen trở thành người trình bày cách bao quát có ý thức hình thái vận động chung phép biện chứng Ở Hêghen, phép biện chứng bị lộn ngược đầu xuống đất Chỉ cần dựng lại phát nhân hợp lý đằng sau vỏ thần bí nó” Tư tưởng khẳng định rằng, biện chứng khách quan giới tự nhiên đóng vai trị định biện chứng chủ quan tư người Những quy luật phép biện chứng “quy luật chuyển hóa từ số lượng thành chất lượng ngược lại, quy luật xâm nhập lẫn mặt đối lập, quy luật phủ định phủ định” phản ánh mối liên hệ phổ biến giới tự nhiên lịch sử “Vậy từ lịch sử giới tự nhiên lịch sử xã hội loài người mà người ta rút quy luật phép biện chứng… Những quy luật biện chứng quy luật thật sự phát triển giới tự nhiên…” Ph.Ăngghen kết luận tinh thần triết học vật biện chứng: “Biện chứng gọi khách quan chi phối tồn giới tự nhiên, biện chứng gọi chủ quan, tức tư biện chứng, phản ánh chi phối, toàn giới tự nhiên, vận động thông qua mặt đối lập, tức mặt, thông qua đấu tranh thường xuyên chúng chuyển hóa cuối chúng từ mặt đối lập thành mặt đối lập kia” Với tư tưởng biện chứng tính hệ thống, chuyển hóa q trình thống đa dạng giới vật chất, Ph.Ăngghen viết: “Quan niệm giới tự nhiên hoàn thành nét bản: tất cứng nhắc bị tan ra, tất cố định biến thành mây khói, tất đặc biệt người ta cho tồn vĩnh cửu trở thành thời; người ta chứng minh toàn giới tự nhiên vận động theo dòng tuần hồn vĩnh cửu” Bản chất q trình biện chứng bất diệt vĩnh viễn vật chất vận động: “Vật chất vận động theo chu trình bất diệt… chu trình mà hình thức tồn hữu hạn vật chất, dù mặt trời tinh vân, vật riêng lẻ loài động vật, hóa hợp phân giải hóa học, có tính chất tạm thời nhau; chu trình mà 28 khơng có vĩnh cửu, trừ vật chất vĩnh viễn biến đổi, vĩnh viện vận động, quy luật theo vận chất vận động biến đổi….” Ph.Ăngghen khẳng định tư biện chứng chìa khóa, đường để dẫn tới phát triển khoa học, để khoa học làm tròn sứ mệnh cao Bởi vậy, “Trong thực tế, khinh miệt phép biện chứng khơng thể khơng bị trừng phạt… khinh thường phép biện chứng theo kiểu kinh nghiệm chủ nghĩa bị trừng phạt sau: đưa số người thực nghiệm chủ nghĩa tỉnh táo sa vào chỗ dị đoan ngu xuẩn nhất, sa vào thần linh học cận đại” Chính vai trị phép biện chứng dẫn tới mối liên hệ thống triết họ khoa học tự nhiên Khoa học tự nhiên đặt sở cho khái quát phổ biến triết học, khái quát triết học lại trở thành phương pháp luận cho khoa học tự nhiên sâu vào nghiên cứu nghiên cứu giới khách quan Mối liên hệ biện chứng vật chất vận động với khoa học Ph.Ăngghen thống nhất: hình thức vận động giới vật chất sở để hình thành lĩnh vực khoa học khác Đồng thời, liên hệ chuyển hóa hình thức vận động hình thành nên khoa học liên nghành Biện chứng khách quan định biện chứng trình nhận thức, tư duy, hình thức hóa khoa học Thứ ba, tư tưởng Ph.Ăngghen sống nguồn gốc người Quá trình phát triển giới tự nhiên nguồn gốc sống, nguồn gốc hình thành người lịch sử xã hội Dựa thành tựu khoa học tự nhiên vĩ đại thời kỳ nay, Ph.Ăngghen trình phát triển biện chứng giới tự nhiên Dựa theo tài liệu cổ sinh học, phát triển trước hết vơ số lồi sinh vật ngun thủy khơng có tế bào có tế bào, có loại Eozoon canadens cịn sót lại tới ngày nay, mọt vài lồi phân hóa để hình thành cỏ đầu tiên, số lồi hình thành động vật Từ động vật phát triển – chủ yếu tiếp tục phân hóa vơ số lớp, bộ, họ, giống loài động vật để sau đến hình thái mà hệ thống thần kinh đạt tới trình độ phát triển đầy đủ nhất, tức hình thành lồi có xương sống, cuối lồi có xương sống mà giới tự nhiên đạt tới trình độ tự nhận thức mình: người” Q trình phát triển giới tự nhiên đạt đến mức cao hình thành người xã hội loài người Con người trở thành chủ thể tự nhiên – xã hội, cải biến giới tự nhiên xã hội phục vụ cho mục đích 29 KẾT LUẬN Triết học Mác - Lênin đời thực tạo nên cách mạng lịch sử triết học Triết học Mác - Lênin xuất làm cho chủ nghĩa vật thống với phép biện chứng Đây lần lịch sử tạo nên chủ nghĩa vật biện chứng - trường phái triết học khoa học đại Sự xuất triết học Mác - Lênin làm cho chủ nghĩa vật biện chứng thống với chủ nghĩa vật lịch sử Lần triết học nhận thức cách toàn diện giới tự nhiên với lịch sử xã hội lập trường vật quán Chủ nghĩa vật lịch sử cống hiến vĩ đại Mác Sự xuất triết học Mác - Lênin hoàn thiện giới quan chủ nghĩa vật biện chứng, xây dựng phương pháp luận đắn cho ngành khoa học từ tự nhiên đến xã hội cho người lĩnh vực từ nhận thức đến hành động 30 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Luận án tiến sĩ: “Sự khác triết học tự nhiên Đêmơcrít triết học tự nhiên Êpiquya” [2] Xem: “Giáo trình triết học Mác – Lênin”, Nxb Chính trị quốc gia, H, 1999, tr 137 [3] C.Mác Ph.Ăngghen: Tồn tập, Nxb, Chính trị quốc gia, Hà Nội, 1995, t.1, tr.172 [4] C.Mác Ph.Ăngghen: Tồn tập, Nxb, Chính trị quốc gia, Hà Nội, 1995, t.1, tr.173 [5] C.Mác Ph Ăngghen: Toàn tập, NXB, Chính trị quốc gia, Hà Nội, 1995, t.1, tr.229 [6] C.Mác Ph Ăngghen: Tồn tập, NXB, Chính trị quốc gia, Hà Nội, 1995, t.1, tr.589 [7] C.Mác Ph Ăngghen: Tồn tập, NXB, Chính trị quốc gia, Hà Nội, 1995, t.1, tr.580 [8] C.Mác: Bản thảo kinh tế - triết học năm 1844, Nxb, Sự thật, Hà Nội, 1962, tr.128 [9] C.Mác: Bản thảo kinh tế - triết học năm 1844, Nxb, Sự thật, Hà Nội, 1962, tr.126 [10] V.I.Lênin: Toàn tập, Nxb, Tiến bộ, Mát xcơva, 1963, t.29 tr.11-13 (tiếng Nga) [11]Tác phẩm Hệ tư tưởng Đức chưa xuất V.I.Lênin sống nên V.I.Lênin xem tác phẩm Sự khốn cảu triết học tác phẩm chín muồi chủ nghĩa Mác [12] C.Mác Ph Ăngghen: Tồn tập, Nxb, Chính trị quốc gia, Hà Nội, 1995, t.3, tr.11 [13] C.Mác Ph Ăngghen: Tồn tập, Nxb, Chính trị quốc gia, Hà Nội, 1995, t.3, tr.29 31 [14] C.Mác Ph Ăngghen: Toàn tập, Nxb, Chính trị quốc gia, Hà Nội, 1995, t.3, tr.30 [15] C.Mác Ph.Ăngghen: Tồn tập, Nxb, Chính trị quốc gia, Hà Nội, 1995, t.3, tr.51 [16] C.Mác Ph.Ăngghen: Tồn tập, Nxb, Chính trị quốc gia, Hà Nội, 1995, t.19, tr.334 [17] V.I.Lênin: Toàn tập, Nxb, Tiến bộ, Mátxcơva, 1980, t.26, tr.57 32 ... nghĩa Mác – Lênin lịch sử vận động cách mạng dân tộc CHƯƠNG I: QUÁ TRÌNH HÌNH THÀNH VÀ PHÁT TRIỂN CỦA TRIẾT HỌC MÁC – LÊNIN Giai đoạn Mác- Ăngghen 1.1 Quá trình chuyển biến tư tưởng C .Mác Ph Ăngghen... tư tưởng quan hệ xã hội sản xuất"[10] Tác phẩm “Hệ tư tưởng Đức”, C .Mác Ph.Ăngghen viết chung vào cuối năm 1845 - đầu năm 1846, đánh dấu mốc quan trọng trình hình thành triết học Mác “Hệ tư tưởng. .. học Mác – Lê Nin Giai đoạn Mác - Ăngghen 2 1.1 Quá trình chuyển biến tư tưởng Mác- Ăngghen từ chủ nghĩa tâm chủ nghĩa dân chủ cách mạng sang chủ nghĩa vật chủ nghĩa cộng sản 1.2 Thời kì C.Mác