Luoc Giai Nhung Phap So Can Ban - Hanh Co

BAN BẢO TRỢ PHIÊN DỊCH PHÁP TẠNG VIỆT NAM PL 2552 (2008) LƯỢC GIẢI NHỮNG PHÁP SỐ CĂN BẢN Hạnh Cơ -o0o Nguồn http://www.quangduc.com Chuyển sang ebook 1-9-2009 Người thực : Nam Thiên – namthien@gmail.com Link Audio Tại Website http://www.phatphaponline.org Mục Lục Lời thưa nhân kì tái LỜI GIỚI THIỆU LỜI NÓI ĐẦU LƯỢC GIẢI NHỮNG PHÁP SỐ CĂN BẢN SỐ MỘT CON ĐƯỜNG(hay MỘT CỖ XE) MỘT LÀ TẤT CẢ, TẤT CẢ LÀ MỘT MỘT NIỆM BA NGÀN MỘT TÂM BA PHÉP QUÁN Số HAI CÁI THẤY CỰC ĐOAN (nhị kiến) HAI CON ĐƯỜNG (hay HAI CỖ XE) (nhị thừa) HAI LẬU (nhị lậu) HAI LOẠI HẠT GIỐNG (nhị chủng chủng tử) HAI NGHIỆP BÁO (nhị báo) HAI VƠ NGÃ (nhị vơ ngã) HAI VƠ THƯỜNG (nhị vơ thường) Số BA CẢM THỌ (tam thọ) BA CẢNH (tam cảnh) BA CÕI (tam giới) BA CON DẤU (tam ấn - tam pháp ấn) BA CON ĐƯỜNG (hay BA CỖ XE) (tam thừa) BA HÌNH THÁI NHẬN THỨC (tam lượng) BA MƠN HỌC GIẢI THỐT (tam học - tam vô lậu học) BA NỌC ĐỘC (tam độc) BA NGHIỆP (tam nghiệp) BA NGÔI BÁU (Tam Bảo) BA NƠI QUAY VỀ NƯƠNG TỰA (tam qui - tam qui y) BA THÂN (tam thân) BA TÍNH (tam tánh) BA TỰ TÍNH (tam tự tính) BA VƠ TÍNH (tam vơ tính) Số BỐN CÁCH THU PHỤC (tứ nhiếp pháp) BỐN ĐIỀU KIỆN (tứ duyên) BỐN LĨNH VỰC QUÁN NIỆM (tứ niệm xứ - tứ niệm trú) BỐN LOÀI (tứ sanh) BỐN LỜI NGUYỆN LỚN BỐN MỆNH ĐỀ (tứ cú) BỐN NGUYÊN TỐ (tứ đại) BỐN ƠN (tứ ân - tứ trọng ân) BỐN PHÉP NHƯ Ý (tứ ý túc - tứ thần túc) BỐN PHIỀN NÃO (tứ phiền não - tứ hoặc) BỐN SỰ Y CỨ (tứ y) BỐN TẤM LỊNG RỘNG LỚN (tứ vơ lượng tâm) BỐN TRÍ TUỆ (tứ trí) BỐN LOẠI THỨC ĂN (tứ thực) Số NĂM DỤC VỌNG (ngũ dục) NĂM PHÉP QUÁN (ngũ quán) NĂM UẨN (ngũ uẩn) Số SÁU GIÁC QUAN, SÁU NẺO (lục đạo - lục thú) SÁU NGUYÊN TẮC SÁU PHÁP MÔN MẦU NHIỆM SÁU PHÉP QUA BỜ SÁU TÍNH CHẤT CỦA HẠT GIỐNG Số BẢY ĐIỀU KHÔNG THỂ TRÁNH KHỎI BẢY YẾU TỐ GIÁC NGỘ BẢY PHÉP BẤT THỐI BẢY PHÉP HÒA GIẢI Số TÁM BƯỚC GIẢI THOÁT TÁM ĐIỀU GIÁC NGỘ BẬC ĐẠI NHÂN TÁM NGỌN GIÓ TÁM NGUYÊN TẮC HÀNH ĐỘNG CHÂN CHÍNH TÁM THỨC Số CHÍN CÕI CHÍN PHẨM HOA SEN Số 10 MƯỜI BỨC TRANH CHĂN TRÂU (thập ngưu đồ - thập mục ngưu đồ) MƯỜI DÂY RÀNG BUỘC (thập triền) MƯỜI ĐỊA (thập địa) MƯỜI ĐỘNG LỰC SAI KHIẾN (thập sử - thập phiền não) MƯỜI NGUYỆN LỚN BỒ TÁT PHỔ HIỀN (Phổ Hiền thập nguyện) MƯỜI TƠNG PHÁI (thập tơng) MƯỜI VỊ ĐỆ TỬ LỚN CỦA PHẬT (thập đại đệ tử) MƯỜI VIỆC THIỆN (thập thiện) MƯỜI HAI KHU VỰC MƯỜI HAI NGUYỆN LỚN MƯỜI HAI NHÂN DUYÊN MƯỜI TÁM KHU VỰC MỘT TRĂM PHÁP (bách pháp) Lời thưa nhân kì tái Kính thưa chư Tơn Đức Tăng Ni, Kính thưa chư vị đạo hữu, Kính thưa chư vị độc giả, Tập sách LƯỢC GIẢI NHỮNG PHÁP SỐ CĂN BẢN biên soạn, Làng Cây Phong xuất từ 11 năm trước Hồi đó, soạn sách này, nhắm vào số độc giả bạn đạo giới hạn, nên soạn ngắn gọn; sau sách đời, phổ biến thật rộng rãi giới độc giả Riêng chư Tơn Đức Tăng Ni vừa tán thưởng, vừa nhắc nhở soạn giả rằng: “Khi tái nên bổ túc cho đầy đủ hơn, để phổ biến rộng rãi hơn.” Sách phát hành hết từ lâu, nhiều quí vị Phật tử thiện hữu tri thức yêu cầu cho tái bản; thời gian qua chúng tơi cịn q bận với soạn phẩm khác, nên việc tái đành phải chậm lại, đến hôm thực Lần tái này, cố gắng sửa chữa điều cần thiết, soạn thêm pháp số để bổ túc cho sách đầy đủ hơn; dù tự tạm cho “đủ”, thật chẳng biết đủ! Chúng xin chân thành tri ân chư Tôn Đức Tăng Ni chư vị Phật tử quan tâm khích lệ, khiến chúng tơi ln ln tinh Phật Nam Mô Thập Phương Thường Trú Tam Bảo tác đại chứng minh Kính cẩn, Hạnh Cơ - Tịnh Kiên Miền Tây Gia-nã-đại, mùa An-cư PL 2551 (2007) LỜI GIỚI THIỆU Mười năm trước đây, nhân khóa tu với Thầy Nhất Hạnh, tơi có dun gặp cư sĩ Hạnh Cơ, nghe cư sĩ giảng cho số anh chị em Pháp Số Sau cư sĩ Hạnh Cơ gửi cho pháp số viết Ai đọc lấy làm thích thú, ước ao cư sĩ hồn thành cơng việc biên soạn q hóa Tới lịng mong ước toại nguyện, tơi có niềm vui giới thiệu tập Lược Giải Những Pháp Số Căn Bản với quý vị độc giả bốn phương Tôi kẻ hậu học, nên không dám có lời phê bình sách Chỉ xin nói rằng, pháp số tác giả trình bày cách gọn gàng sáng sủa, không sơ sài mà không vào chi tiết Tôi tin sách giúp ích nhiều cho vị muốn tìm hiểu đạo Phật có chỗ xứng đáng tủ sách Phật tử Những người muốn tu thân theo phương pháp đạo Bụt thấy lời giải thích Hạnh Cơ hữu ích cho việc tu học Đạo Bụt kho hiểu biết mà đích thật trình bày cho cách sống để đạt tới an lạc đời Tơi xin ghi nơi lịng ngưỡng mộ tác giả, dồn nhiều tâm trí thực cơng địi hỏi nhiều hiểu biết kiên nhẫn Chân Hội NGUYỄN TẤN HỒNG (1995) LỜI NÓI ĐẦU Tại núi Linh-thứu (gần thành Vương-xá), trước khởi chuyến du hành bố giáo lần cuối hướng phương Bắc (rừng Câu-thi-na – nơi nhập niết bàn), đức Thế Tơn có dạy chư tăng Bảy Phép Bất Thối, Ngài kết luận: “Này vị khất sĩ! Chừng mà vị thực hành bảy điều ấy, gọi bảy phép bất thối, đạo pháp cịn hưng thịnh giáo đồn khơng bị suy thối.” Sau đó, rừng Đại-lâm (gần thành Tì-xá-li), Ngài lại dạy: “Các vị khất sĩ! Những mà Như-Lai thực chứng truyền lại cho quí vị, quí vị thận trọng khéo léo mà học hỏi, giữ gìn, tu tập, chứng nghiệm, truyền đạt lại cho hệ tương lai Nếp sống phạm hạnh cần nối tiếp an lạc hạnh phúc người loài.” Rồi rừng Câu-thina, phút cuối đời hóa đạo, Ngài ân cần nhắc nhở cho vị đệ tử cuối Tu-Bạt-Đà-La: “Subhadda! Ở đâu, đoàn thể mà có thực hành Bát Chánh Đạo có người đạt đạo.” Qua lời dạy trên, thấy rõ đức Thế Tôn quan tâm đến tu học, thực chứng, thực hành giáo pháp Chánh pháp phải tu tập, thực chứng, thể hiện, truyền đạt trường cửu gian Pháp bảo Đại Tạng nằm im lìm tủ kinh sách, mà “nếp sống pháp” nơi đồn thể tu học nơi cá nhân tăng đoàn Phật tử Bởi vậy, học hỏi, thực hành truyền bá Phật pháp việc vô quan trọng người tu học Chúng ta thường nghe nói, giáo pháp Phật có đến tám vạn bốn ngàn pháp mơn, người có cơ, trình độ cao thấp có pháp mơn thích hợp để tu học Lời nói có nghĩa, giáo pháp Phật luôn phương tiện hướng dẫn người tu học đạt đến thành cuối giác ngộ giải thoát; đừng hiểu lầm mà cho rằng, giáo pháp Phật có tám vạn bốn ngàn pháp môn sai khác nhau, tách biệt nhau, độc lập với Sự thật Phật pháp giáo pháp viên dung, pháp môn hàm chứa pháp mơn khác; pháp mơn có mặt tất pháp mơn, tất pháp mơn có mặt pháp mơn Vì vậy, “chọn lựa” pháp mơn để tu học khơng có nghĩa ơm giữ, miệt mài, “chết sống” với pháp mơn thơi; mà phải thấy rằng, lúc thực hành pháp mơn đồng thời thực hành nhiều pháp môn liên hệ khác Bởi mà biển Phật pháp, có pháp mơn gọi “PHÁP SỐ”, tức tập họp số lượng pháp mơn chi tiết có tính chất liên hệ mật thiết với để làm thành pháp môn tổng quát hơn, mục đích giúp cho tu tập qn, tồn vẹn Ví dụ: Hành động để trở thành Phật tử phải phát nguyện quay nương tựa (qui y) Khi phát nguyện vậy, nói: “Tơi qui y Phật Pháp mà thơi, khơng muốn qui y Tăng!”; mà phải nói: “Tơi phát nguyện qui y Tam Bảo.” Đã phát nguyện quay nương tựa phải quay nương tựa với đầy đủ Ba Ngơi Báu, theo đạo lí viên dung, Phật bao gồm có Pháp Tăng, Pháp hàm chứa Phật Tăng, Tăng hữu Phật Pháp; có Phật khơng có Pháp Tăng, khơng thể có Phật Pháp khơng có Tăng Như vậy, Ba Ngơi Báu (Tam Bảo) pháp số Các pháp mơn có tên bắt đầu số (1), hai (2), ba (3), mười (10), v.v gọi pháp số (cũng gọi “danh số”) Trong ba tạng kinh điển, pháp số nhiều Các pháp số chúng tơi trình bày sách pháp mơn có tính cách bản, khơng chúng xuất bàng bạc khắp kinh luận mà cịn pháp mơn tảng cho cơng phu tu tập, viên gạch rắn cho đường an lạc giải thoát Cho nên, chúng tơi trình bày pháp số ý hướng tu học mà “từ điển” pháp số Với pháp số này, ý hướng tu học, khảo cứu, học hỏi, thực hành trao đổi; lấy ánh sáng pháp môn soi rọi cho đời sống ngày, lại đem kinh nghiệm sống phản chiếu làm cho pháp mơn thêm sáng tỏ Đó cách thực hành lời dạy bảo ân cần đức Thế Tôn trước Ngài nhập niết bàn Chúng tơi hi vọng tập sách nhỏ giúp ích phần cho tu học đại chúng Chúng mong mỏi bậc cao minh tôn túc bảo cho điều sai sót mà biết chắn tránh khỏi Thành phố Edmonton, Gia-nã-đại, đầu Hạ năm Ất-Hợi, PL 2539 (1995) Hạnh Cơ LƯỢC GIẢI NHỮNG PHÁP SỐ CĂN BẢN Cư sĩ Hạnh Cơ biên soạn, đánh máy, trình bày trang sách Nữ cư sĩ Tịnh Kiên đọc sửa chữa thảo Làng Cây Phong in lần thứ nhất, Montreal, 1996 Ban Bảo Trợ Phiên dịch Pháp Tạng Việt Nam in lần thứ hai, California, 2008 (có sửa chữa bổ túc) -o0o SỐ MỘT CON ĐƯỜNG(hay MỘT CỖ XE) (nhất thừa - Phật thừa - Phật thừa) “Con đường” (hay “cỗ xe”) cho giáo pháp (vì giáo pháp có lực đưa người từ cõi vô minh đến nơi giác ngộ, lấy hình ảnh xe hay đường làm ví dụ); “một” có khơng có hai, ba, bốn, v.v – tức Vậy, “một cỗ xe” giáo pháp đưa đến chứng ngộ tuệ giác viên mãn chư Phật Kinh Pháp Hoa (phẩm “Phương Tiện”) nói: “Chư Phật dùng đường (nhất thừa) để hóa độ chúng sinh, khơng có đường (thừa) khác, dù hai hay ba ”; hoặc: “Thật có đường (nhất Phật thừa), chư Phật tùy mà dùng phương tiện, dạy có ba đường (tam thừa).” Các kinh luận thường dùng thuật ngữ – thừa – giáo pháp đại thừa.(1) MỘT LÀ TẤT CẢ, TẤT CẢ LÀ MỘT (nhất tức thiết, thiết tức nhất) Có thể nói, mệnh đề tóm tắt tồn yếu nghĩa kinh Hoa Nghiêm Yếu nghĩa nói tương quan tương duyên chằng chịt tất vật vũ trụ: Sự vật tức vật kia, vật tức vật này; vật có mặt tất vật, tất vật có mặt vật; vật tức tất vật, tất vật tức vật Nguyên lí duyên khởi cho ta thấy rằng, vật tự có mặt, mà vơ số vật khác, khơng phải nó, hợp lại cấu thành Một sách chẳng hạn, tự ra, tất “không phải sách” (như giấy, mực, máy in, nhân công, vật liệu làm giấy, làm mực, làm máy in, thứ nuôi sống thợ làm giấy, thợ làm mực, thợ in v.v , nhiều lắm, khắp vũ trụ, không kể hết được!) hợp lại làm thành Bởi vậy, sách máy in khơng có ngăn cách; sách có mặt tất thứ giấy, mực, máy in v.v , đồng thời sách có mặt tất thứ Hành giả đạt thấy tâm ý tức khắc giải thoát khỏi ràng buộc, hạn chế ngã chấp pháp chấp, chấm dứt khổ đau Kinh Hoa Nghiêm (phẩm “Công Đức Người Mới Phát Tâm Bồ Đề”) nói: “Cái thấy vị Bồ-tát phát tâm bồ đề rộng lớn thật khơng có giới hạn: khơng có khác giới thơ lậu giới vi diệu, thơ lậu tức vi diệu; khơng có khác giới nhỏ giới lớn, nhỏ tức lớn; khơng có khác giới vơ lượng giới, tức vơ lượng; khơng có khác giới dơ giới sạch, dơ tức sạch; giới nằm vô lượng giới, vô lượng giới nằm giới; ” CHÚ THÍCH (1) Chữ “như” có nghĩa thể tính bình đẳng, khơng phân biệt, khơng có hai, thật tướng vạn pháp Kinh Pháp Hoa nói: “Những Phật thành tựu pháp tối thượng, có, khó hiểu Chỉ có chư Phật thấu suốt thật tướng tất pháp, tức tất pháp có tướng vậy, tánh vậy, thể vậy, nhân vậy, lực vậy, tác vậy, duyên vậy, vậy, báo vậy, bổn mạt cứu cánh vậy.” (2) Xin xem Trái Tim Mặt Trời (Chương Bốn) thiền sư Nhất-Hạnh để hiểu thêm “như” “không” MỘT NIỆM BA NGÀN (nhất niệm tam thiên) Trong Phật học, thuật ngữ “một niệm” (nhất niệm) thường dùng để ý tưởng, sát na, khoảnh khắc, tức khoảng thời gian ngắn “Ba ngàn” tức ba ngàn giới “Một niệm ba ngàn” – nói cho đầy đủ “trong niệm có đủ ba ngàn giới” – mệnh đề khai triển từ mệnh đề “Một tất cả, tất một” Đó điểm đặc sắc giáo lí tơng Thiên Thai (Trung-hoa) Vị tổ tơng này, đại sư Trí Giả (tức Trí-Khải), luận Ma Ha Chỉ Quán, chia có 10 loại giới vũ trụ: Địa-ngục: giới đau khổ vô Ngạ-quỉ: giới đói khát bẩn thỉu cực Súc-sinh: giới loài vật, ngu si tăm tối A-tu-la: giới hận thù, cuồng bạo, chém giết Người: giới lồi người, hạnh phúc đau khổ có mặt Trời: giới an vui, phước đức cao lồi người Thanh-văn: giới giải kết công phu tu học theo đức Phật mà giác ngộ Duyên-giác: giới giải thoát kết cơng phu tự qn chiếu thực mà giác ngộ, đức Phật không giảng dạy cho kẻ khác Bồ-tát: giới vị ln ln đem tình thương u, trí hiểu biết, lịng cởi mở chí dũng mãnh để phục vụ giúp ích cho lồi, tinh tiến tu tập ngày thành Phật Nói cách khác, vị Phật tương lai 10 Phật: giới bậc giác ngộ giải hồn tồn Giáo lí tơng Thiên Thai nói rằng, mười giới tương dung tương nhiếp lẫn nhau, giới mang giới Trong giới Người chẳng hạn, có hữu giới Địa-ngục, Ngạ-quỉ, Súc-sinh, A-tu-la, Trời, Thanh-văn, Duyên-giác, Bồ-tát Phật Như vậy, vũ trụ khơng phải có 10 giới riêng lẻ, biệt lập nhau, mà có đến (10 x 10) 100 giới tương quan tương duyên với Sự hữu giới bao hàm hữu trăm giới Lại nữa, tất 100 giới có chung 10 tính chất Đó 10 điều kiện tồn giới mà giáo lí tơng Thiên Thai gọi 10 “như”(1), gồm có: 1) tướng (hình dáng bên ngồi); 2) tánh (cá tính bên trong); 3) thể (yếu tố hình thành); 4) lực (năng lực nội tại); 5) tác (tác dụng lực mà có); 6) nhân (nguyên nhân để đưa đến kết quả); 7) duyên (điều kiện giúp cho nhân kết thành quả); 8) (kết có từ nguyên nhân); 9) báo (quả báo nối tiếp nhân, duyên đem lại); 10) bổn mạt cứu cánh (từ điều kiện điều kiện 9, hoàn toàn “như” – tức tất không, khơng thể vạn hữu)(2) Mỗi giới có 10 “như”; 100 giới có (100 x 10) 1.000 “như” – tức 1.000 giới tương quan tương duyên với Lại nữa, giới có đầy đủ tượng gian quốc độ, chúng sinh ngũ ấm Vậy, vũ trụ có 10, 100, hay 1.000 giới, mà có đến (1.000 x 3) 3.000 giới tương quan tương duyên với Cả 3.000 giới không niệm, gọi “một niệm ba ngàn”; kinh Hoa Nghiêm nói, niệm khơng bao quát khứ, tại, vị lai, mà cịn bao gồm khơng gian vật thể Hay nói cách khác, niệm tâm bao hàm vũ trụ vạn hữu MỘT TÂM BA PHÉP QUÁN (nhất tâm tam quán) Đây yếu nghĩa giáo lí tơng Thiên Thai Đại sư Trí Giả phối hợp giáo lí “ba phép quán” (tam quán) kinh Anh Lạc với tư tưởng “khơng có ngăn cách khơng có” (khơng hữu vô ngại) Bồ Tát ... (như Nepal, Tây-tạng, Trung-hoa, v.v ), gọi Phật giáo Bắc-tông (hay Bắc-truyền) Ở mặt khác, “hai đường” (hay “hai cỗ xe) dùng hai bậc Thanh-văn (Thanh-văn thừa) Duyên-giác (Duyên-giác thừa) Giáo... nhau, giới mang giới Trong giới Người chẳng hạn, có hữu giới Địa-ngục, Ngạ-quỉ, Súc-sinh, A-tu-la, Trời, Thanh-văn, Duyên-giác, Bồ-tát Phật Như vậy, vũ trụ khơng phải có 10 giới riêng lẻ, biệt... (Lục Dục thiên) này, từ thấp lên cao gồm có: Tứ-vương, Đaolợi (cũng gọi cõi trời Ba-mươi-ba – tam thập tam thiên), Dạ-ma, Đâu-suất, Hóa-lạc Tha-hóa-tự-tại Cõi Sắc (Sắc giới) “Sắc” hình tướng, vật