tu-canh-mai-bat-diet-nghi-ve-suc-song-phat-giao-hom-nay-nguyen-can-

TỪ CÀNH MAI BẤT DIỆT, NGHĨ VỀ SỨC SỐNG PHẬT GIÁO HÔM NAY Nguyên Cẩn Thịnh suy Phật giáo theo dịng lịch sử Gần đây, có người tự nhận trí thức khoa bảng tun bố mạng thơng tin đại chúng “Nền tảng Phật giáo lung lay từ lâu (!)” suy diễn từ scandals việc vài vị sư thiếu gìn giữ giới luật, phạm hạnh, ơng ta khái qt hóa thành trạng Phật giáo hôm cho “đi tu trở thành nghề” khơng thiện nguyện hay ý hướng cao đẹp Có thật Phật giáo nước ta suy vi chăng? Những tượng tăng ni không chấp hành giới luật tự viện buông lỏng tu dưỡng thân mức báo động chăng? Chúng ta bình tâm nhìn nhận lại mà khơng cần phải phủ nhận quan điểm phê phán vội theo nhà Phật “phản quang tự kỷ” phép tu cần thiết để soi tỏ Tuệ Trung Thượng Sỹ bảo Thái tử Trần Khâm (sau Trần Nhân Tông) Cũng không thiết phải hốt hoảng đọc lại lịch sử, Phật giáo có nhiều thăng trầm nhiều Sự suy tàn đạo Phật Ấn Độ kỉ thứ đạo Phật thực biến đất Ấn vào kỉ thứ 14 Mãi kỉ thứ 19 phong trào chấn hưng Phật giáo Ấn bắt đầu lại Đại học Nalanda, trung tâm Phật giáo quan trọng Ấn Độ bị phá hủy năm 1197 Theo D.C Ahir, học giả người Ấn Độ, Phật giáo suy vong Ấn Độ số nguyên nhân sau: Nguyên nhân bên gồm: (1) Sự xung đột Bà-la-môn giáo Phật giáo; (2) Sự thù giận ghét bỏ Bà-lamôn hành nghề tế lễ; (3) Phật giáo ủng hộ nhà cầm quyền, ngồi cịn bị đàn áp, phá hủy; (4) Âm mưu tiêu diệt Phật giáo người Hồi giáo; (5) Phật giáo bị đồng hóa Nguyên nhân bên gồm: (1) Tăng sĩ xao lãng việc tu tập, thờ với sứ mệnh truyền bá Chánh pháp phụng xã hội, đánh giao hảo gần gũi với quần chúng; (2) Phật giáo tổ chức cư sĩ để giảng dạy, truyền bá bảo vệ tơn giáo Do đó, họ đứng nhìn mà khơng giúp tu viện bị cướp phá, xúc phạm Tăng sĩ bị trục xuất hay giết hại; (3) Thiếu vắng nghi thức cho sinh hoạt liên quan đến đời sống văn hóa, tập tục xã hội nhân, tang tế; (4) Tín đồ mê tín dị đoan1 Theo tác giả, nguyên nhân làm Phật giáo bị suy vong Ấn Độ bên mà bên ngồi Chính đàn áp, giết hại, phá hoại Ấn Độ giáo sau Hồi giáo khiến cho Tăng sĩ bị giết, chùa chiền bị san bằng, kinh điển bị tiêu hủy đưa đến Phật giáo bị xóa sổ Ơng phản đối quan điểm cho Phật giáo tàn lụi Tăng già suy đồi điều ảnh hưởng đến việc truyền bá trì Phật pháp suy vong Tổ chức Phật giáo cho dù có suy đồi ln có bậc chân tu cho quần chúng nương tựa Nếu khơng có phá hoại bên ngồi Phật giáo thịnh suy giảm mà biến Tuy nhiên, phải nhìn nhận trình phát triển, đạo Phật có nhiều phân hóa Nhiều tơng phái xuất lại có đường lối dị biệt khơng thể thống Ví dụ đời phái Mật tơng, có nhiều hoạt động hình thức tương tự với việc thờ cúng thần linh Ấn giáo, đó, nhiều làm lu mờ điểm đặc thù mang tính “trí thức” dùng tự lực nhiều tha lực Phật giáo Sự bao dung tự Phật giáo tiền đề cho suy tàn Ở Việt Nam sao? Phật giáo Việt Nam trải qua thịnh suy theo quy luật Chúng ta biết theo sử liệu, Phật giáo hai triều đại Lý Trần cực thịnh gọi thời kỳ vàng son Phật giáo Việt Nam Nhưng có thịnh có suy, Phật giáo khơng thể trì vị Từ cuối đời Trần trở đi, Phật giáo suy đồi có lúc phục hưng chưa thể trở lại thời kỳ huy hồng trước Theo HT Thích Hạnh Chơn, “Sự suy đồi Phật giáo đánh ảnh hưởng quần chúng mà đánh vai trị lãnh đạo trí thức, văn hóa trị” Nguyên nhân bao gồm bên bên chủ yếu từ bên Nguyên nhân bên vua chúa ủng hộ Phật giáo trước, nhà Nho trí thức cơng kích Phật giáo Tuy nhiên, ngun nhân chùa chiền nhiều nên quản lý tốt; Tăng chúng đông thiếu học; thành phần bất hảo trà trộn vào Tăng đoàn làm danh; Tăng sĩ kiêu hãnh cúng dường hậu hĩnh; chùa tượng nhiều gây lãng phí gây ác cảm Nho gia; Phật giáo ỷ lại nhiều vào ủng hộ quyền Như vậy, tình trạng nội Phật giáo Việt Nam có phần giống tình trạng Ấn Độ Phật giáo Việt Nam không bị suy vong Phật tử Việt Nam thành cơng việc bảo vệ chống lại đàn áp âm mưu tiêu diệt ngoại đạo cuồng tín q khích Đó điều may mắn bổn phận Phật tử Việt Nam Có thể Phật tử Ấn Độ đấu tranh bảo vệ Phật giáo họ không thành công”2 Đến kỷ 20, năm đầu thập niên 1960 miền Nam chứng kiến đàn áp tăng chúng nhà cầm quyền họ Ngô, vững vàng vượt qua pháp nạn Chưa kể phong trào “Bài phong, đả thực” năm 1950, 1970 miền Bắc “mang dấu ấn tả khuynh ấu trĩ thời phá bao nhiều chùa tượng Nhưng dân chúng tìm Đạo Pháp, hai đường: mê tín chánh tín Những học từ mùa pháp nạn Từ học lịch sử, thấy ln có ngun nhân từ bên lẫn bên trong, nguyên nhân bên cho dù “nền tảng Phật giáo có lung lay ” phê phán anh trí thức làm cho Phật giáo suy yếu ngun nhân bên ngồi bạo lực vốn làm Phật giáo suy vong khơng cịn thời đại Khi xác định nguyên nhân rõ ràng cụ thể rồi, người Phật tử cần phải tìm kiếm giải pháp thích hợp Một câu hỏi lớn tín đồ Phật giáo khơng thể bảo vệ tơn giáo cao quý trước kẻ ngoại đạo công phá hoại? Theo Thượng tọa Sayadaw U Sumana “Phật tử gia hay xuất gia có hai thành phần: Phật tử đơn Phật tử cao cấp Phật tử đơn có niềm tin nơi Tam bảo (Phật, Pháp, Tăng) tin vào lý nhân tức gieo giống thiện gặt lành Vì vậy, Phật tử đơn cúng dường thức ăn, đồ mặc, nơi thuốc thang cho Tăng chúng, thêm vào đó, họ giữ gìn giới, giới 10 giới, tụng kinh tri ân Tam bảo Như vậy, người Phật tử đơn Phật tử theo truyền thống Nhưng, làm để trở thành Phật tử cao cấp? Khi thực thập thiền định thiền quán tưởng theo lời Phật dạy, đạt trí tuệ đồng thời thực tập giới, định, tuệ tức Bát Chánh Đạo Phật nhấn mạnh thời giảng Ngài Với trí tuệ sáng suốt, nhận thức đường chánh đạo đạt nguyện vọng tu học Lúc đó, hồi quang phản chiếu thấy thời đại ngày nay, thịnh hành Phật giáo nhờ vào Tăng ni sở bất vụ lợi cư sĩ Giáo dục tảng để phát triển đạo Phật đến mức cao hơn”3 Như rõ, lúc hết, phải cải tiến phương thức giáo dục Phật pháp quần chúng tăng chúng Hệ thống giáo dục yếu khiến Phật pháp khó hay truyền bá sâu rộng gieo mầm “Chánh pháp” Hiện nay, chùa có khóa tu tập thường ý nguyện vị trụ trì chưa thành hoạt động thống bắt buộc Giáo hội mà tăng sĩ phải thực Tăng sĩ người lãnh đạo quần chúng niềm tin vào giáo pháp “Khi hàng Tăng bảo suy đồi tức đánh vai trò họ lãnh đạo văn hóa, trị, xã hội đánh ảnh hưởng quần chúng Phật Pháp bảo cịn ngun vẹn, thời kỳ văn lưu truyền Tuy nhiên, với Phật giáo, hàng Tăng bảo không cịn đồng nghĩa với Pháp bảo khơng cịn dẫn đến Phật bảo mất” Còn vấn đề mà theo nhiều vị đại sư chia rẽ điểm làm cho Phật giáo bị suy yếu Chúng ta hay chê bai tông phái cho tơng “chính đạo” “Giáo lý đạo Phật cao siêu, hành giả khơng chịu trau dồi đạo đức, thật tủi hổ Do đó, thấy đấng Vơ Thượng Sư Phật đáng tơn kính biết bao” Làm để đạo Phật trường tồn dân tộc? Đạo Phật danh nghĩa bị đánh bật khỏi Ấn Độ vào kỷ thứ 7, tư tưởng tuệ giác đạo Phật tồn vững chãi truyền thống Ấn Độ Chúng ta thấy số tu sĩ tôn giáo khác, hay truyền thống Krisnamurti gần với đạo Phật B’su Danglu viết: “Chúng ta cần bậc đạo sư, người dạy cho nắm thân chúng ta, nắm sinh chúng ta, để có sức mạnh tâm linh tuệ giác để cứu lấy nhân loại khỏi tai họa lớn gây nên Con người phải trở với địa vị Văn minh kỹ thuật sức mạnh mù quáng không chịu hướng dẫn ý thức hệ Văn minh kỹ thuật kéo theo dù khơng muốn… Biết kỹ thuật hóa đời sống nhân tình bị mai dần dần, khơng thể khơng kỹ thuật hóa đời sống Muốn bảo vệ đạo Phật cách hữu hiệu, người Phật tử phải xây ngơi chùa cho thân mình… Chùa đích thực ngơi đại hùng bảo điện, người Phật tử trở tìm thấy nội tâm mình” Vào kỷ 11, thiền sư Ngộ ấn dạy: “Dĩ thân vi Phật, dĩ vi Pháp, dĩ tâm vi Thiền”, Giáo lý Tam bảo dạy người chấm dứt truy cầu rong ruổi bên ngồi trở lại với ngơi chùa thân, khẩu, ý Chúng ta lý giải thêm ngơi chùa nơi “Giới định huệ” thay cho “Tham sân si” nơi diện kiến lai diện mục Nếu người ngơi chùa xuất tinh thần Pháp Hoa: “Tùng địa dũng xuất” nêu cao Phật giáo trở nên hưng thịnh Có người chất vấn: Thế Phật giáo hưng thịnh? “Có người quan niệm thời Phật giáo hưng thịnh thời kỳ tăng lữ đông đảo, tự viện nguy nga mọc lên khắp, giáo quyền phục tùng tuyệt đối, giáo sản dồi Nhưng kết luận “Một hưng thịnh khiến cho người ta đến với Đạo Phật quyền lợi lực …” B’Su Danglu cho “Thời đại hưng thịnh thực thời đại nhiều cao tăng xuất hiện, thời đại mà văn học, khoa học nghệ thuật thấm nhuần tính cách nhân bản, từ bi khoan dung điều hợp đạo Phật”4 Chúng ta biết đạo Phật đạo tỉnh thức “giúp ta có nhìn chân thực sáng suốt thực tiền, giúp điều phục tâm hướng đến soi chiếu góc khuất tâm hồn ánh sáng tuệ giác” Có cảm thấy an lạc tinh góp phần vào nghiệp chung xã hội hay cộng đồng mà sống với, sống Trong bối cảnh xã hội trở nên ngột ngạt người ta hành xử với nhau, dùng bạo lực nhiều, thiếu bình tĩnh, vắng nụ cười từ tâm ánh sáng lý trí hay tuệ giác Có đề nghị xây dựng tự viện quy, viện Phật học làm nơi cho quần chúng học tập tu tập, không dễ bối cảnh Cách mạng Công nghiệp 4.0, thứ diễn với tốc độ nhanh Đạo Phật y phải truyền bá online phương tiện đại khác Các tăng sĩ nên dấn thân vào hoạt động đoàn niên Phật tử để giảng giải Phật pháp tham gia hoạt động thiện nguyện Suy cho cùng, cách xây dựng đạo lý Việt Nam, lòng nhân từ, khoan dung, nhẫn nhịn, đức hy sinh, tâm tàm quý… TT Sayadaw U Sumana nói: “Thường cha mẹ muốn em chăm học hành để tiến thân kiếm việc làm tốt xã hội Vì vậy, trẻ em không quen thuộc với lời giảng dạy đức Phật em nghĩ tu sĩ có cầu an tụng niệm mà thơi Tất tu sĩ bậc cha mẹ nên dành thời gian tài lộc để tổ chức khóa học cuối tuần hầu thiếu niên lưu tâm tham gia Không quan tâm đến dạy dỗ giới trẻ chẳng khác tiêu diệt rễ vậy”5 Duy trì ngơi chùa lịng mình, vun đắp thương yêu hành động giúp đỡ người nghèo, thực hành hạnh cao quý Phật tử theo lục độ, sống tinh thần lục hòa, chừng đủ tạo nên xã hội bình, quốc gia an lạc Đạo Phật trở thành lẽ sống, niềm tin bám sâu rễ bền gốc tâm Vì “thiện vốn lòng ta” (Nguyễn Du) Sức sống Phật giáo bền bỉ diệu kỳ cành mai kệ Mãn Giác Thiền sư: Xuân khứ bách hoa lạc Xuân đáo bách hoa khai Sự trục nhãn tiền Lão tòng đầu thượng lai Mạc vị xuân tàn hoa lạc tận Đình tiền tạc chi mai Xuân ruổi trăm hoa rụng Xuân tới, trăm hoa cười Trước mắt việc Trên đầu già đến Đừng bảo xuân tàn hoa rụng hết Đêm qua, sân trước nhành mai Ngô Tất Tố dịch6 Hoa nở để tàn suy tàn lại khởi đầu cho tương lai Cành mai hình tượng vơ ngơn niềm lạc quan vô biên mà tĩnh Bài kệ Thiền sư Mãn Giác đọc lúc người gọi chúng tăng vào Vậy kệ Mãn Giác: việc hoa tàn, hoa nở… việc chuyện đời trôi, tuổi già đến , tất khơng có đáng bận tâm mà ngược lại phương tiện đến giác ngộ Nhưng cịn cành mai tượng trưng cho sống trường tồn Thịnh suy diễn quốc gia, tôn giáo, đời người, tin Phật giáo trường tồn dù có lúc lúc khác chưa “lung lay từ lâu” Nguyễn Công Trứ có lần viết: “Cơ thường đơng hết hẳn sang xuân” Hãy đón chào mùa xuân niềm tin ấy! Nguyên Cẩn | Phật Học Từ Quang Số 31 Tháng năm 2020 D.C Ahir, Buddhism Declined in India, B.R Publishing Corp 2005 Thích Hạnh Chơn, Vài suy nghĩ nguyên nhân thịnh, suy Phật giáo, Giác Ngộ Online Ven.Sayadaw U Sumana, The Decline and Development of Buddhism, Dịch tóm tắt: Diệu Mỹ, B’Su Danglu, Đạo Phật ngày mai, Lá Bối, 1970 Ven.Sayadaw U Sumana, The Decline and Development of Buddhism, Dịch tóm tắt: Diệu Mỹ, (https://thuvienhoasen.org/a14229/phat-giao-thinh-suy-tac-gia-ven-sayadaw-usumana-dich-va-tom-tat-dieu-my) Mãi đến kỷ sau, Lê Quý Đôn đặt tên cho thơ “Cáo Tật thị chúng”, gây tranh cãi giới nghiên cứu cho nhan đề làm ý nghĩa kệ Thiền sư không quan tâm hay lo lắng bệnh tật mà xem vô thường Bài kệ Mãn Giác nhằm giúp ngộ đạo đường trực giác lại truyền đạt cảm nhận bi quan “có bệnh” được? Cảm nhận không phù hợp với tinh thần lạc quan, yên nhiên Thiền Tơng Theo GS Hồng Xn Hãn, mai mơ Nguồn:https://thuvienhoasen.org/a33235/tu-canh-mai-bat-diet-nghi-ve-suc-song-phat-giao-hom-nay