GIÁ TRỊ VĂN HOÁ THỰC TIỄN TRONG TRUYỆN CƯỜI DÂN GIAN KHMER NAM BỘ. LUẬN VĂN THẠC SĨ VĂN HỌC.HDKH. TS. HỒ QUỐC HÙNG

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM TP HỒ CHÍ MINH Huỳnh Vũ Lam GIÁ TRỊ VĂN HOÁ THỰC TIỄN TRONG TRUYỆN CƯỜI DÂN GIAN KHMER NAM BỘ PHỤ LỤC Chuyên ngành : Văn học Việt Nam Mã số : 60 22 34 LUẬN VĂN THẠC SĨ VĂN HỌC NGƯỜI HƯỚNG DẪN KHOA HỌC: TS HỒ QUỐC HÙNG Thành phố Hồ Chí Minh – 2008 LỜI CẢM ƠN Khoa học công việc cá nhân có nỗ lực thân, chân lí khơng chạm đến cách tồn diện Do đó, luận văn thạc sĩ văn học với đề tài Giá trị văn hoá thực tiễn truyện cười Khmer Nam Bộ dù đứng tên cá nhân đằng sau chữ đầy ắp lòng người âm thầm giúp đỡ, hỗ trợ cộng tác Trước hết, xin cảm ơn gia đình bà dân tộc Khmer Sóc Trăng nói riêng tỉnh Nam Bộ nói chung tận tình giúp đỡ chúng tơi sưu tầm, điền dã Cơng trình khơng có ích cho thân tơi mà lời tri ân bà hỗ trợ thời gian qua Tôi xin chân thành cảm ơn q thầy Khoa Ngữ văn, cán phòng Sau Đại học, trường Đại học Sư phạm Thành phố Hồ Chí Minh hướng dẫn giúp đỡ mặt tri thức trình giảng dạy mặt kĩ thật trình thực luận văn Và sau cùng, xin gửi lời chân thành cảm ơn sâu sắc đến tiến sĩ Hồ Quốc Hùng, người thầy tận tuỵ hướng dẫn năm sưu tầm, nghiên cứu thực luận văn Thầy không người trực tiếp đặt bút vào sửa chữa câu từ cịn thơ vụng mà quan trọng người định hướng vấn đế có tầm chiến lược giúp tơi vượt qua khó khăn q trình thực hiện./ MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài Việt Nam quốc gia đa dân tộc, có tộc người Khmer tồn lâu đời vùng Nam Bộ Trong trình giao lưu với người Việt, người Hoa, người Chăm, tộc người Khmer nơi mặt thể lưu giữ nét đẹp thuộc sắc văn hóa dân tộc mình, mặt khác tiếp thu nét văn hóa dân tộc anh em cộng cư không gian sinh tồn phía Nam tổ quốc Do đó, giao lưu, tiếp biến văn hóa dân tộc Khmer với dân tộc Việt, Hoa, Chăm, …bộc lộ nhiều lĩnh vực văn hóa vật thể lẫn văn hóa phi vật thể Trong đời sống văn hố người Khmer Nam Bộ, truyện cười chiếm vị trí định Đồng bào Khmer vốn tin vào duyên nghiệp, đời siêng làm lụng mục đích cuối cầu mong an bình chân đức Phật Bóng dáng nhà chùa che mát tâm hồn người từ lúc sinh nhắm mắt lìa trần Do đời sống nơng nghiệp cịn nhiều khó khăn, vất vả tinh thần họ lạc quan, hướng cõi cực lạc Họ mở rộng lịng với người, dân tộc anh em Tiếng cười dân gian phần giúp họ giải khuây sau vụ mùa cực nhọc, mặt khác tiếng cười văn hoá dân gian nơi người Khmer thể tư tưởng, quan niệm sống Truyện cười thể loại tự dân gian có tính xã hội ý nghĩa thực tiễn cao, diễn ngày, mang thở thường nhật, khác với không gian thẩm mĩ thần thoại, truyền thuyết hay cổ tích vốn thể loại có nội dung phản ánh với độ lùi thời gian xa Do đó, truyện cười đồng thời ghi nhận biến đổi trình phát triển giao lưu văn hóa đời sống xã hội Văn học dân gian tộc người Khmer vùng Nam Bộ trước sưu tầm nghiên cứu nhiều cơng trình Việc phân lập hệ thống thể loại văn học tìm hiểu thể loại Thần thoại, Truyền thuyết, Cổ tích nhiều tác giả thực Tuy nhiên, việc sâu vào nghiên cứu có tính hệ thống thể loại cịn trọng Trên bình diện nghiên cứu văn hố Nam Bộ lâu nay, theo nhận định nhóm tác giả Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn thuộc Đại học Quốc gia Tp Hồ Chí Minh đề án nghiên cứu khoa học trọng điểm Những vấn đề xã hội-nhân văn khu vực Nam Bộ giai đoạn 2005-2010, vấn đề kinh tế quan tâm nhiều vấn đề văn hóa xã hội Nhưng xét kĩ nhiều vấn đề kinh tế xã hội lại có ngun nhân từ khía cạnh văn hóa Do vậy, tiếp tục phát huy bảo tồn văn hóa dân tộc vùng Nam Bộ, có tộc người Khmer nhiệm vụ hàng đầu hướng nghiên cứu có nhiều triển vọng để giải nhiều vấn đề khác có liên quan Luận văn lấy tảng từ hướng nghiên cứu nêu Lịch sử vấn đề Văn học dân gian Khmer Nam Bộ sưu tầm nghiên cứu muộn so với văn học dân gian dân tộc thiểu số khác Năm 1983, lời giới thiệu cho Truyện cổ Khơ me Nam Bộ, tác giả Huỳnh Ngọc Trảng đánh giá: Trước cách mạng tháng Tám 1945, tập sách hay nghiên cứu đồng bào Khơ me Nam Bộ có đề cập đến mặt lịch sử, văn hóa, khảo cổ học, dân tộc học, … phần thực gọi văn học dân gian chưa có đáng kể ngồi việc đưa số truyền thuyết hạn hẹp… Dưới thời thống trị chủ nghĩa thực dân mới, vấn đề sưu tầm nghiên cứu văn học dân gian Khơ me Nam Bộ không ý Rải rác đó, tạp chí xuất Sài Gịn, người ta bắt gặp đơi chuyện kể Khơ me Nam Bộ giới thiệu cách tình cờ, tùy tiện [69, tr.3] Nhận định nêu sở quan trọng để đối chiếu tham khảo nghiên cứu Văn học dân gian Khmer Nam Bộ Ở miền Bắc, từ sau 1945, chiến tranh xảy liên tục, việc sưu tầm gặp nhiều khó khăn Vì vậy, Kho tàng truyện cổ tích Việt Nam, Nguyễn Đổng Chi có trích dẫn dạng dị số truyện người Khmer để làm sở so sánh cho truyện người Việt Tuy nhiên phần lớn tác phẩm có nguồn gốc từ truyện người Khmer Campuchia nhiều người Khmer Nam Bộ Tư liệu truyện cười dân gian Khmer Nam Bộ trước năm 1975 chủ yếu có từ nguồn sách nhà nghiên cứu người Pháp Theo tác giả Trường Lưu [48], tên tuổi Barrault, Francois Martine, Louis Malleret, Georges Máspero tạp chí FranceAsia, Extrême-Asia có nhiều báo viết văn hoá người Khmer Tuy nhiên tài liệu nêu thường không phân biệt người Khmer Campuchia Nam Bộ Ông cịn viết: vịng chiếm đóng Mỹ Sài Gòn, số nhà nghiên cứu - chủ yếu Lê Hương - có cơng trình biên soạn người Khmer ĐBSCL, chủ yếu thiên lịch sử (Sử Liệu Phù Nam, Sử Cao Miên, Người Việt gốc Miên ) Nhưng lịch sử hình thành người Khmer ĐBSCL dạng suy luận đoán sở tư liệu chưa xử lí cách nghiêm túc nên tác giả thường lúng túng khiên cưỡng lách sâu ngịi bút vào khía cạnh cần sâu sắc xác định vấn đề nêu [48, tr.8] Nhận định cho thấy thực tế việc sưu tầm nghiên cứu văn học dân gian Khmer Nam Bộ trước năm 1975 chưa trọng vào việc nghiên cứu văn học dân gian mà nặng văn hóa lịch sử Sau đất nước thống nhất, công tác sưu tầm tập hợp nguồn truyện dân gian thực phát triển Ở Nam Bộ, phần lớn công việc nhờ vào đội ngũ giảng viên sinh viên trường đại học Cần Thơ thành phố Hồ Chí Minh Tuy nhiên qua khảo sát, chúng tơi nhận thấy văn học dân gian Khmer nói chung truyện cười nói riêng, chưa ý nhiều tác giả Điều có nhiều nguyên nhân Trước hết thấy rõ có số cơng trình sưu tầm dạng tổng hợp thể loại biên soạn thiếu dụng cơng việc phân loại Năm 1985, nhà văn Anh Động [20] sưu tầm giới thiệu 08 truyện dân gian Khmer, có 02 truyện cười khơng phân loại riêng mà xếp lẫn chung với truyền thuyết, thần thoại Trong sách vừa nêu tác giả Huỳnh Ngọc Trảng, có 4/43 tác phẩm thuộc thể loại truyện cười không tác giả tách riêng Bên cạnh đó, số cơng trình có khuynh hướng không phân chia thể loại truyện cười mà gom chung vào phận “truyện dân gian” Dễ nhận thấy Văn học dân gian Đồng Sông Cửu Long [41] Khoa Ngữ văn trường Đại học Cần Thơ biên soạn năm 1997 Một thực trạng khác việc sưu tầm truyện cười dân gian Khmer cơng trình thường để lẫn với truyện cười dân tộc Việt Điều thể nhiều cơng trình có quy mơ lớn như: Văn học dân gian Sóc Trăng [15] Văn học dân gian Bạc Liêu [14] Chu Xuân Diên chủ biên Trong hai cơng trình này, phần truyện cười người Khmer khơng tách riêng Tình trạng khơng rõ mục đích người biên soạn điều kiện sưu tầm điền dã Vì vậy, thực tế khơng thể phủ nhận là: truyện cười dân gian người Khmer Nam Bộ chưa quan tâm, nghiên cứu với tư cách đối tượng riêng biệt Hiện trạng xảy cơng trình cấp nhà nước Năm 2002, Viện Văn học cho mắt Tổng tập Văn học Các Dân tộc thiểu số Việt Nam, tập [91] tác giả Đặng Nghiêm Vạn chủ biên, khơng có phần truyện cười người Khmer Nam Bộ dù truyện cười của dân tộc thuộc ngữ hệ Mơn – Khmer chọn vào Ngay tuyển tập văn học dân gian khác truyện cười, có chọn lựa truyện dân gian người Khmer đưa nhóm truyện trạng Thơ Mênh Chây (sic) Đi sâu vào cơng trình chun thể loại truyện cười, năm 1981, tác giả Châu Ôn viết Một vài thể loại văn học dân gian đồng Sơng Cửu Long có nhận xét: Truyện cười khơng hấp dẫn bà Khmer mà tạo niềm thích thú kéo dài thường xuyên người nông dân dân tộc trái đất Truyện cười người Khmer gây tiếng cười hóm hỉnh, sảng khối, châm biếm thói hư tật xấu đời, nhằm đả kích bọn quan lại, nhà giàu thói đạo đức giả Truyện cười Khmer thể loại truyện phong phú nhất; tập trung, tiêu biểu hàng loạt truyện móc xích nhân vật Thnênh Cheay (tương tự nhân vật Trạng Quỳnh người Việt) Bằng thơng minh, hóm hỉnh, Thnênh Cheay làm cho bọn quan lại, nhà giàu đau đầu đem đến cho dân chúng nụ cười thoải mái Ngồi ra, cịn có truyện nhân vật A Lev (tương tự nhân vật Cuội người Việt) thuộc loại Truyện cười phản ánh đấu tranh cách mạnh mẽ biểu trí thơng minh óc tưởng tượng phong phú nhân dân [88, tr.180-181] Năm 2006, luận văn thạc sĩ Khảo sát nguồn truyện dân gian Khmer Nam Bộ [77], tác giả giành phần để nói truyện cười, dừng lại khái niệm phân loại mà chưa nêu đặc điểm thi pháp thể loại Gần nhất, năm 2007, tác giả Phạm Tiết Khánh bước đầu phân loại có đánh giá sơ giá trị thể loại văn học dân gian người Khmer Nam Bộ, có truyện cười Trong viết, ông cho rằng: Bộ phận đặc biệt dòng tự dân gian người Khmer Nam Bộ mảng truyện cười Hầu hết truyện cười dân gian Khmer Nam Bộ xoay quanh ba truyện À Lêu, Thơ Mênh Chây (là truyện thơ mà tên nhân vật tên truyện) Chấc Sờ Mốc […] Ngoài ba chuỗi truyện trên, kho tàng truyện khơi hài người Khmer Nam Bộ cịn có câu chuyện độc lập, tản mạn không phần dí dỏm [39] Nhận định chưa phải đủ (vì tác giả cho Thơ Mênh Chây truyện thơ) dù số viết bàn thể loại truyện cười dân gian Khmer Nam Bộ Như vậy, thấy vấn đề tìm hiểu truyện cười dân gian Khmer Nam Bộ dừng lại hai mức độ: thứ nhất, sưu tầm biên soạn; thứ hai, nghiên cứu bước đầu mức độ khái niệm vài đặc điểm sơ lược Trong phần sưu tầm, biên soạn, người trước chưa dành riêng cho truyện cười hệ thống nên thể loại để với thể loại khác văn học dân gian Khmer (như cơng trình Huỳnh Ngọc Trảng Anh Động) có phân loại đặt chung với truyện cười người Việt (tiêu biểu cơng trình Chu Xn Diên) Bên cạnh đó, nghiên cứu văn hố dân gian người Khmer Nam Bộ, tác giả trước thường tập trung vào ba phương diện: Thứ mơ tả, phân tích kĩ lưỡng bình diện thuộc văn hoá vật thể phi vật thể để làm rõ nét sắc người Khmer cộng đồng dân tộc vùng Nam Bộ Điều thể rõ báo cáo “Hội nghị Văn hoá, văn nghệ tuyền thống người Khmer đồng Sông Cửu Long” tổ chức Hậu Giang năm 1981 Song song nhiều cơng trình nghiên cứu khác nhiều tác giả, đề cập đến vấn đề thuộc nguồn gốc sắc người Khmer Nam Bộ Hướng nghiên cứu thứ hai nhiều nhà khoa học ý tiếp cận với văn hóa dân gian người Khmer Đồng Sông Cửu Long nói riêng Nam Bộ nói chung giao thoa văn hóa người Khmer với tộc người khác trình cộng cư Điều tạo cho người Khmer Nam Bộ nét sắc riêng khác với người Khmer địa Campuchia Vì cơng tác quản lí mặt nhà nước thay đổi văn hoá cần phải làm để thúc đẩy phát triển cộng đồng dân tộc Khmer thời kì Điều thể rõ hội thảo khoa học với chủ đề xây đựng đời sống văn hoá người Khmer khuôn khổ ngày hội văn hố dân tộc Khmer Nam Bộ thủ Hà Nội năm 2003 Hướng nghiên cứu thứ ba thường nằm cơng trình viết khía cạnh văn hố Nam Bộ Trong đó, tác giả tiến hành phân tích vấn đề tất dân tộc vùng Nam Bộ hay địa phương Chẳng hạn cơng trình Vấn đề dân tộc Đồng Sông Cửu Long [21] in năm 1991 Hay gần đây, cơng trình Tín ngưỡng dân gian Thành phố Hồ Chí Minh [85] thực theo hướng Ở tác phẩm này, tác giả sâu vào vấn đề tín ngưỡng dân tộc địa bàn thành phố Hồ Chí Minh, có người Khmer Các cơng trình có tính chun sâu không trực tiếp liên qua đến đề tài sở đáng tin cậy để đồi chiếu, tham khảo lí giải nội dung luận văn Từ nói, qua số cơng trình, tác phẩm bàn văn hóa dân gian tộc người Khmer nói chung thể loại truyện cười dân gian nói chung, vấn đề bóc tách hai cấp độ: Thứ đặc điểm riêng tộc người Khmer trình cộng cư tạo giao lưu sản phẩm văn hóa dân gian, mà văn học dân gian phương diện cụ thể Thứ hai, công việc sưu tầm nghiên cứu văn học dân gian tộc người Khmer nói chung thể loại truyện cười nói riêng bước đầu có nhiều thành tựu cịn thiếu dụng cơng đầu tư vào chiều sâu nâng lên thành lí thuyết Do đó, nhìn thấu đáo hệ thống thể loại cần thiết Nhưng quan trọng việc lý giải cội nguồn tạo nên giá trị đặc trưng tộc người Khmer biểu thể loại truyện cười đặc biệt tìm hiểu diễn hố đời sống ngày xã hội đương đại, góp phần làm sáng tỏ thêm đặc điểm loại hình truyện cười Khmer Để làm việc địi hỏi phải có nhìn hệ thống từ cơng bố kết hợp với việc khảo sát nguồn truyện dân gian tồn tại, đặt bối cảnh văn hoá dân tộc Khmer Từ đúc kết thành quy luật vận động loại hình văn hố dân gian cụ thể Mục đích nhiệm vụ nghiên cứu Từ sở lịch sử vấn đề, đề tài Giá trị văn hóa thực tiễn truyện cười dân gian Khmer Nam Bộ có mục đích hệ thống hoá nguồn truyện cười dân gian Khmer xác định giá trị văn hoá trở thành quy luật nội thúc đẩy vận động phát triển thể loại Qua góp phần làm rõ tính tất yếu q trình giao lưu văn hóa nét đặc trưng cịn giữ lại, khơng thể hòa lẫn tộc người Do vậy, luận văn phải đạt ba nhiệm vụ bản: Một là, tổng hợp nguồn truyện cười dân gian Khmer cơng bố văn Bên cạnh đó, việc tiến hành điền dã, sưu tầm từ thực tế số địa phương điều bắt buộc để có sở đối chiếu, so sánh Hai là, tiến hành phân tích, đánh giá tồn tư liệu có để tìm đặc điểm truyện cười dân gian Khmer Nam Bộ mặt thể loại nét độc đáo đặt bối cảnh văn hóa mơi trường sống Ba là, khảo sát diễn hóa loại hình đời sống thực tiễn để tìm hiểu tác động qua lại với hoạt động tinh thần người Khmer Nam Bộ Từ hiểu thêm tương đồng, dị biệt loại hình hệ thống thể loại truyện cười dân tộc Như nói mục tiêu luận văn hướng tới khơng biểu hình thức loại hình mà cịn tập trung ý đời sống đích thực truyện cười lĩnh vực hoạt động tinh thần người Khmer Nam Bộ 4 Đối tượng phạm vi nghiên cứu 4.1 Đối tượng nghiên cứu Truyện cười thể loại có ranh giới dễ hịa lẫn với thể loại truyện cổ tích sinh hoạt, truyện ngụ ngơn Do đó, để tạo qn mặt khoa học, xác định đối tượng luận văn là: Những sáng tác tự dân gian tộc người Khmer Nam Bộ mang đặc điểm thể loại truyện cười dân gian Do việc khảo sát hình thức truyền miệng đời sống tồn lẫn sáng tác công bố giúp cho việc thẩm định khoa học Phạm vi văn hoá bàn đến đề tài chủ yếu mơi trường văn hố lĩnh vực hoạt động tin thần người Khmer Nam Bộ có tác động định đến thể loại truyện cười 4.2 Phạm vi nghiên cứu Người Khmer có mặt hầu hết 20 tỉnh thành phố Nam Bộ đông 05 tỉnh thuộc miền Tây Nam Bộ (Sóc Trăng, Trà Vinh, Kiên Giang, An Giang, Bạc Liêu) Mỗi tỉnh có vạn dân Khmer, nhiều Sóc Trăng (hơn 400.000 người) Do phạm vi khảo sát thực tế sưu tầm, điền dã giới hạn tỉnh thành Tây Nam Bộ nêu Vì nguồn tư liệu nghiên cứu văn học người Khmer Nam Bộ có biên độ rộng đa dạng, có liên quan đến khối cộng đồng người Khmer nói chung, nên lẽ mức độ luận văn phải so sánh đối chiếu với với nguồn truyện, bối cảnh văn hóa lĩnh vực hoạt động tinh thần người Khmer địa Campuchia để tìm nét độc đáo riêng tộc người Nam Bộ Tuy nhiên phạm vi luận văn thạc sĩ ngành văn học dân gian, xin chọn tư liệu văn học dân gian dân tộc học người Khmer viết xuất tiếng Việt Việt Nam Phương pháp nghiên cứu Xuất phát từ đặc điểm đối tượng nghiên cứu (là loại hình văn học dân gian nằm tổng thể văn hóa dân gian có gắn yếu tố tộc người vùng văn hóa định) mục đích đạt đến đề tài (làm rõ giá trị thể loại góc độ văn hóa), chúng tơi sử dụng phương pháp nghiên cứu sau: Phương pháp phân tích theo lối tiếp cận hệ thống: Bản thân văn học dân gian thực thể gồm nhiều thành tố phức tạp, đặt tổng thể văn hóa dân gian văn học dân gian thành tố Do lối tiếp cận nhiều hệ thống giúp cho việc nhìn nhận vị trí thể loại truyện cười người Khmer hệ thống thể loại truyện cười Việt Nam, hệ thống thể loại văn học dân gian Khmer Nam Bộ; đồng thời xác nhận giá trị thể loại văn hóa dân gian người Khmer Phương pháp dân tộc học: Theo tác giả Dan Ben-Amos, viết Truyện dân gian “đây phương pháp có chức mở rộng mục đích việc mơ tả có hệ thống câu chuyện sang việc kể nó, cách khai thác tường thuật xã hội văn hóa” [65, tr.340] Nghĩa người nghiên cứu đặt truyện dân gian vào bối cảnh sống thực tế nó, theo dõi miêu tả cách thể từ rút quy luật tồn biến đổi tác phẩm Cũng theo tác giả trên, sử dụng phương pháp dân tộc học, trọng đến yếu tố: người kể chuyện, diễn xướng bối cảnh (chữ dùng Dan Ben-Amos) Mục đích phương pháp dân tộc học mô tả, thiết lập diễn hoá truyện cười cộng đồng xã hội định đời sống cụ thể Nói cách khác, lối tiếp cận sâu vào khơng gian thẩm mĩ Tuy vậy, phương pháp dân tộc học khơng phải đường để tìm hiểu kiến giải ý nghĩa truyện cười dân gian Bởi vì, theo tác giả Chu Xuân Diên, nước ta có tình hình người nghiên cứu văn học dân gian dễ bị hấp dẫn tài liệu dân tộc học, ý đến khía cạnh dẫn đến khuynh hướng lãng quên chất nghệ thuật văn học dân gian tách rời phân tích văn học với phân tích dân tộc học kiện văn học dân gian Trong “Việc nghiên cứu thi pháp văn học dân gian”, ông viết: Theo chúng tơi, dù văn học dân gian có quan hệ hữu với văn hóa dân gian khơng thể đem hịa tan chất nghệ thuật vào yếu tố văn hóa dân gian khác Tìm hiểu quy luật phát triển văn học dân gian có lẽ cần phải ý đến q trình ngược lại Đó trình yếu tố dân gian biến dạng thành yếu tố nghệ thuật văn học dân gian [84, tr.255] Do đó, chúng tơi phải bám sát phương pháp nghiên cứu văn học để tìm quy luật tồn thể loại trước vận dụng phương pháp khác để hỗ trợ thêm Trong phương pháp nghiên cứu văn học, chúng tơi có ý sử dụng phương pháp so sánh - loại hình, nghĩa so sánh đặc điểm thi pháp thể loại truyện cười dân gian Khmer với đặc điểm thể loại nói chung để tìm nét tương đồng dị biệt Từ dị biệt vận dụng phương pháp bổ trợ lí giải giá trị thể loại Phương pháp khảo sát, điều tra, xã hội học: Đây phương pháp thường ứng dụng cho ngành khoa học xã hội, nghĩa trọng tới yếu tố thống kê, phân tích giá trị dựa tỉ lệ điều tra thực tế Luận văn vận dụng phương pháp khảo sát, điều tra mức độ thu thập thông tin, sưu tầm tư liệu tồn đời sống Phỏng vấn trao đổi thông tin để làm rõ bối cảnh mà truyện cười diễn Từ làm sở cho việc đánh giá hệ thống nguồn tư liệu Đóng góp luận văn Về mặt khoa học: luận văn hệ thống hóa phân tích đặc điểm thể loại văn học dân gian vùng văn hóa cụ thể nhằm làm sáng tỏ giá trị thể loại tổng thể hệ thống văn học dân gian Khmer đời sống văn hóa tộc người Khmer Nam Bộ Trong đó, điều quan trọng tìm hiểu biểu tác dụng thực tiễn truyện cười mơi trường văn hố sản sinh Về mặt thực tiễn: góp phần bảo tồn phát huy vốn văn hóa dân tộc anh em tiến đến phát huy văn hóa Việt Nam mục tiêu lớn Đảng nhà nước ta nay, đặc biệt bối cảnh tồn cầu hóa Và hệ dễ nhận thấy có làm rõ giá trị loại văn hóa hiểu trân trọng giá trị mà văn hóa tạo Do đó, có làm rõ giá trị thể loại văn học góp phần làm phong phú đa dạng đặc điểm văn hóa vùng Ngồi ra, thực tế cịn cho thấy, vấn đề tôn giáo dân tộc Nam Bộ giải dựa hiểu biết tồn diện hệ thống Cho nên, luận văn có phần ý tưởng có khả giúp hiểu rõ văn hố dân gian người Khmer Nam Bộ có nghĩa đóng góp tác giả có giá trị mặt thực tiễn Kết cấu luận văn Ngoài phần mở đầu, phần phụ lục, nội dung luận văn gồm chương: Chương 1: Bối cảnh văn hóa truyện cười dân gian Khmer Nam Bộ vấn đề thể loại Chương 2: Tình hình nguồn tư liệu vấn đề sưu tầm, khảo cứu tư liệu Chương 3: Truyện cười dân gian Khmer Nam Bộ góc độ văn hố Chương 1: BỐI CẢNH VĂN HÓA CỦA TRUYỆN CƯỜI DÂN GIAN KHMER NAM BỘ VÀ VẤN ĐỀ THỂ LOẠI 1.1 Không gian văn hóa truyện cười dân gian Khmer Nam Bộ 1.1.1 Đặc điểm văn hóa người Khmer Nam Bộ Nói đặc điểm văn hố người Khmer Nam Bộ vấn đề lớn đòi hỏi nghiên cứu liên ngành nhiều lĩnh vực Trong phạm vi đề tài Giá trị văn hoá thực tiễn truyện cười dân gian Khmer Nam Bộ, chúng tơi khái qt số nét văn hố có giá trị tác động đến thể loại truyện dân gian nói chung truyện cười dân gian nói riêng Những yếu tố kể đến là: tộc người, điều kiện địa lí-cư trú, kinh tế, tín ngưỡng, phong tục Trước hết mặt tộc người, theo nhiều tài liệu dân tộc học khảo cổ học, đến khẳng định: tộc người Khmer Nam Bộ thuộc dịng ngơn ngữ Nam Á, nhóm ngơn ngữ MơnKhmer Thuộc nhóm ngơn ngữ cịn có 24 tộc người khác, phân vùng núi thuộc tỉnh Sơn La, Lai Châu trải dài đến dãy Trường sơn vào tận miền Đông Nam Bộ Tác giả Đặng Nghiêm Vạn có vào tổng điều tra dân số năm 1999 cho biết: Tộc người Khmer, có dân số 1.055.174 người, chiếm 8% dân số vùng Họ chủ yếu sinh sống miền Đông Nam Bộ, miền đồng Sông Cửu Long, xen lẫn người Việt, người Hán, người Chăm… Tộc danh tộc người khác đặt cho Thổ hay tự gọi Khơme Krôm (K thấp), để phân biệt với người đồng tộc bên biên giới Việt Nam – Campuchia Khơme Lơ (K cao) Khơme Kandal (K giữa) [78, tr.255-256] Ngoài ra, người Khmer đồng Sơng Cửu Long cịn gọi nhiều tên khác Miên, Việt gốc Miên, Cur, Cul, …Cũng theo kết tổng điều tra dân số trên, người Khmer có dân số đứng hàng thứ tổng số 54 dân tộc sống nước ta Trong tỉ lệ phân bố dân cư cao vùng đồng Sơng Cửu Long (Sóc Trăng: 338.269, Trà Vinh: 290.932, Kiên Giang:182.058, An Giang: 78.000, Bạc Liêu: 58.132, Cần Thơ: 35.284, Cà Mau: 20.822) Về địa bàn cư trú, theo nhiều tài liệu, người Khmer đồng Sông Cửu Long cư trú theo rải rác nhiều tỉnh thành tập trung thành ba cụm Tác giả Đinh Văn Liên viết Văn hố Khmer q trình giao lưu phát triển đồng Sông Cửu Long cho rằng: …Người Khmer cư trú rải rác hầu khắp tỉnh đồng quy tụ vào vùng trọng điểm, vùng có sắc thái riêng qui định điều kiện thiên nhiên, truyền thống lịch sử trình cộng cư hoà hợp với dân tộc anh em Việt, Hoa, Chăm Tuy nhiên, thống yếu tố chủ đạo văn hoá đồng bào Khmer toàn vùng đồng bằng: 1.Vùng Trà Vinh-Trà Cú vùng cư trú cổ xưa người Khmer đồng Sông Cửu Long (…) Vùng ven biển Sóc Trăng – Bạc Liêu vùng cư trú ven biển người Khmer, bật lên yếu tố hồ hợp văn hố – nhân chủng ba dân tộc Việt, Hoa, Khmer Vùng biên giới Châu Đốc, Tri Tôn, Hà Tiên, Rạch Giá vùng mang tính cách trung gian người Khmer đồng Sơng Cửu Long người Khmer Kampuchea [88, tr.58-59] Tác giả thừa nhận người Khmer vùng Châu Đốc - Rạch Giá có tiếp thu yếu tố Kampuchea truyền vào cộng với điều kiện cư trú nằm dãy thất sơn vùng tứ giác Long Xuyên, nên cách ứng xử mang sắc thái tương đối khác so với đồng bào Khmer vùng đồng Trà Vinh-Cửu Long vùng ven biển Sóc Trăng-Bạc Liêu Tác giả Nguyễn Sĩ Tuấn viết “Một vài nét khác biệt văn hố Khmer Nam Bộ văn hóa Khmer Campuchia” lại quan niệm có khác: …địa bàn cư trú người Khmer Nam Bộ chia thành tiểu khu vực với hệ sinh thái đặc thù Khu vực cao thuộc vùng Châu Đốc, Tri Tôn, Bảy Núi (thuộc An Giang) Khu vực chuyển tiếp: Cần Thơ, Vĩnh Long, Kiên Giang, phần An Giang Khu vực thấp gồm Sóc Trăng, Trà Vinh, Bạc liêu, Cà Mau cư trú theo ven biển … Trong khu vực cao có nhiều nét tương đồng với Khmer Campuchia hơn, cịn khu vực thấp mang tính giao thoa đậm nét với văn hóa Việt, Hoa [57, tr.717] Như có hai khuynh hướng phân chia mặt địa bàn cư trú tộc người Khmer đồng Sơng Cửu Long Trong đó, vấn đề phân chia vùng Trà Vinh ven biển hay thuộc đồng chưa thống Còn gọi Cần Thơ, Vĩnh long Kiên Giang phần An Giang khu vực chuyển tiếp chưa ổn tính chất giáp biên giới Kiên Giang gần với Vùng Tri Tơn An Giang Do để tạo tính thống nhất, chọn cách phân chia Đinh Văn Liên gom thành hai khu vực: khu giáp biên giới ( số huyện thuộc An Giang, Kiên Giang) khu đồng ven biển (các tỉnh Trà Vinh, Sóc Trăng, Bạc Liêu) Đây sở việc sưu tầm, điền dã tư liệu Theo nhiều nhà nghiên cứu, người Khmer Nam Bộ, đặc biệt đồng Sơng Cửu Long có đặc điểm cư trú theo hình thức: Cư trú đất giồng; Cư trú đất ruộng; Cư trú theo kênh mương rạch nhỏ; Cư trú theo trục lộ giao thơng Mỗi hình thức cư trú nhiều có tác động đến yếu tố kinh tế văn hóa, làm cho quan niệm số giá trị khác So với người Khmer Campuchia, điều kiện sống người Khmer đồng Sơng Cửu Long có nét khác biệt Cũng xã hội nông nghiệp lúa nước người Khmer thường tập hợp lại thành tập thể láng giếng nhỏ, bám sát đất trồng trọt gọi “phum” cao phum “srok” (còn gọi trại thành Sóc) Phum srok khơng hồn tồn tương đương với đơn vị hành chính, nên dù có thay đổi thể chế trị, người Khmer giữ tổ chức xã hội theo kiểu Điều khơng tìm thấy Campuchia Theo giáo sư Sơm Som Un Lịch sử Kampuchea …Ở Kampuchea khơng có dạng phum vậy, người ta cất nhà rải rác khắp nơi Nếu nơi có dạng phum trên, người Khmer gốc từ đồng Sông Cửu Long lên làm ăn sinh sống lập đến đời họ giữ nề nếp tổ chức phum [88, tr.22] Do đó, văn hoá người Khmer sống hai quốc gia khác có bước phát triển khác từ tạo nên sắc thái riêng cho cư dân Khmer sống vùng đất “Đó văn hố bảo thủ hơn, trình độ dân trí, xã hội, nhân văn tiến triển nhiều mức khác hơn” [88, tr.55] Người Khmer Nam Bộ có tâm lý cá tính dễ hịa đồng, dân dã, linh hoạt gần gũi nhiều yếu tố tự nhiên lẫn xã hội tác động “Điều khác với tính hướng thượng, tính chặt chẽ, tính đẳng cấp xã hội Khmer truyền thống Campuchia” [57, tr.717] Nhiều người cho rằng, nói đến văn hố Khmer tức nói đến văn hố chịu ảnh ảnh hưởng sâu đậm triết lí Phật giáo tiểu thừa Điều khơng sai nhiều cơng trình nghiên cứu khẳng định rằng: Sự phổ biến Phật giáo Tiểu thừa đời sống tinh thần người dân Khmer thắng Phật giáo đạo Bà La Mơn Nói thắng khơng có nghĩa thay thế, tâm thức người Khmer số dấu ấn Bà la môn giáo, số lễ hội, phong tục Như nói, văn hóa Ấn cung cấp nguồn để tài cho văn hóa nghệ thuật Khmer Những yếu tố văn hóa Ấn đặc biệt quan trọng loại hình nghệ thuật Khmer là: Bà-la-mơn, mà tín ngưỡng Civa sở tơn giáo; sử thi Ramayana Mahabharata cung cấp đề tài, ca ngợi đức tính giai cấp thống trị thể thức múa Ấn … [88, tr.73] Vì tìm hiểu vấn đề có liên quan đến văn hóa dân tộc Khmer, phải thừa nhận Phật giáo tiểu thừa có tác động sâu sắc đến tất lệ tục đời người Khmer, nên lưu ý cuội nguồn sâu xa tín ngưỡng tơn giáo Bà La Môn tâm thức quan niệm sống họ Thế nên, cho dù Phật giáo Tiểu thừa trở thành “môi trường sống” cho người Khmer triết lí nhân sinh, tín ngưỡng dân gian cịn in đậm tư tưởng Ấn Độ giáo Các khái niệm thần “Neak tà”, “Mahaprum”, quỷ “Reahu”, chim “Krut”, tiên thần “Krây-no” có nguồn gốc từ Bà La Mơn giáo Lấy ví dụ: Cùng theo đạo Phật người theo tu theo trường phái Đại thừa (người Kinh Việt Nam, người Hán Trung Quốc) quan niệm người chết phải xuống âm phủ, đầu thai kiếp khác; chết kết thúc vòng đời để tiếp tục tái sinh kiếp khác Lý thuyết “luân hồi”, “nghiệp báo” điều mà tín đồ Phật giáo đại thừa thường nhắc nhở Ngược lại, người Khmer theo Phật giáo Tiểu thừa lại cho rằng: “linh hồn người linh hồn cá thể sinh từ linh hồn vũ trụ (Brama) nên chết phải quay với vũ trụ Chính nên thân xác cần hỏa thiêu để tiêu trừ tội lỗi, phần thân xác trần tục tiêu tan nhanh linh hồn mau chóng trở với vũ trụ” [57, tr.682-683] Tín ngưỡng đậm chất Ấn Độ với khái niệm Bản ngã (Brama) Tiểu ngã (Atman) chìm sâu tinh thần Phật giáo làm cho đời sống tâm thức người Khmer Nam Bộ có nét độc đáo riêng so với người Việt người Hoa theo Phật giáo Bắc tơng Ngồi đặc điểm văn hoá người Khmer đáng lưu ý khuynh hướng biểu diễn nghệ thuật tạo hình Các điệu múa người Khmer đa dạng phổ biến Hầu người Khmer biết múa vài điệu Về kiến trúc điêu khắc, nghệ thuật tạo hình nghệ nhân Khmer mang đặc điểm hoàn toàn độc đáo so với người Việt người Hoa, đặc biệt chùa Nói cách khái qt, tồn đặc điểm văn hố tộc người khơng thể tóm lược vài trang giấy Nhưng qua vài đặc điểm văn hố thấy nét đặc trưng tộc người Khmer Nam Bộ Những đặc trưng có tác dụng sâu rộng đến lĩnh vực đời sống, có văn học dân gian Sau xin vào khảo sát ảnh hưởng văn hoá thể loại truyện dân gian nói chung truyện cười nói riêng 1.1.2 Ảnh hưởng văn hóa Khmer loại hình tự dân gian truyện cười Khmer Nam Bộ Trong nhiều cơng trình nghiên cứu trước đây, vấn đề ảnh hưởng văn hóa loại hình truyện dân gian Khmer Nam Bộ số tác giả nhắc đến Theo tác giả Châu Ôn viết “Một vài thể loại văn học dân gian Khmer” thể loại văn xi văn học dân gian Khmer có ảnh hưởng lớn nét văn hóa đậm chất Phật giáo tiểu thừa tín ngưỡng dân gian, từ thể loại “rương Prêng” (cổ tích) “rương Bŏran” (thần thoại) rương “katêlok” (ngụ ngôn) Trong đó, rương Prêng thể loại phong phú số lượng giàu đề tài nhìn chung có hai khối lớn: truyện nói đạo Phật, đạo Bà La Môn truyện phản ánh gắn liền với trình sinh sống tộc người Có thể nói “mỗi biểu tượng chùa, lễ tiết hàng năm người Khmer chứa đựng tích thần kì có tác động sâu xa đến tinh thần dân chúng” [88, tr.176] Sự tích lễ Châul Chhnam Thmei câu chuyện gắn liền với chiến thắng chàng trai trẻ Thmabal vị thần Maha Prum, đại diện cho lực lượng siêu nhiên vĩnh cữu theo quan niệm Bà La Môn giáo; hay phù điêu Reahu nuốt mặt trăng trang trí cổng/tường ngơi chùa Khmer liên quan đến tích có mặt đạo Phật giải thích tượng tự nhiên có nguồn gốc từ tín ngưỡng cổ xưa (bão tố, mưa giông) Điều mà người dân vùng đồng phải đối mặt khai khẩn vùng đất Do đó, người ta vừa căm giận thờ phụng Cũng theo tác giả Châu Ôn, đáng ý khối lượng lớn loại truyện ngụ ngơn, truyện nói thú vật truyện cười Bởi vì: Truyện ngụ ngơn phát triển dễ hiểu Phật giáo có ngun tắc truyền thống dùng lối kể truyện cổ theo phương pháp ẩn dụ để giảng đạo, thay cho lối giảng ngun lí khơ khan, tức dùng hình tượng văn học cụ thể thay cho khái niệm triết lí trừu tượng, vừa hấp dẫn vừa phù hợp với đồi tượng cần truyền đạt người bình dân.[88, tr.180] Trong truyện ngụ ngơn, hình tượng thỏ, voi khỉ thường xây dựng vật đáng u, thơng minh Bởi người Khmer cho thỏ kiếp hóa thân đức Phật; voi khỉ cứu Phật Thỏ vật thông minh, hào hiệp có khả hịa giải nhiều mối xung đột; biểu tượng trí thơng minh, lịng vị tha, cơng lý nghĩa Tác giả Phạm Tiết Khánh tìm thấy truyện thần thoại Khmer Nam Bộ nhiều chịu ảnh hưởng thần thoại Ấn Độ số quốc gia Đông Nam Á tư chất phác, hồn nhiên lãng mạn Trong có ảnh hưởng quan niệm Phật giáo số chi tiết, tạo nên “biến tướng” [39, tr30] thần thoại Khmer Nam Bộ Truyền thuyết vùng có lịch sử ngắn Nam Bộ khơng phải thể loại mạnh, người Khmer có truyền thuyết đấng “sáng tạo văn hóa vị tổ nghề”; đấng sáng tạo văn hóa có cốt cách diện mạo bình dị, tự nhiên người chí có “chửi thề” Điều có lẽ ảnh hưởng từ đặc trưng dân tộc Nam Bộ Tiêu biểu cho truyền thuyết người Khmer cịn có nhóm truyền thuyết tình đồn kết ba dân tộc Kinh, Khmer, Hoa cộng cư vùng đất phía Nam Sự ảnh hưởng văn hóa vào thể loại truyện dân gian người Khmer thể chỗ: mơ típ, típ truyện quen thuộc truyện cổ tích thần kì dân tộc khác nước khu vực có mặt truyện cổ tích người Khmer Nam Bộ biến đổi theo tín ngưỡng Chẳng hạn mơ típ “dũng sĩ diệt đại bàng cứu người đẹp” trở thành mơ típ “anh hùng diệt chằn cứu người lành” truyện Khmer, “một mơ típ chiếm tỉ lệ đáng kể truyện dân gian Khmer Nam Bộ”[69, tr.13] Theo tác giả Huỳnh Ngọc Trảng [48] văn hố người Khmer Đồng Sông Cửu Long, vốn cư trú vùng đất (giồng), tạo nên mơ típ giồng đất nổi, gị truyền thuyết, thần thoại Tóm lại, nói ảnh hưởng văn hoá thể loại truyện dân gian Khmer Nam Bộ thể hiển đặc điểm sau: Nền văn hố nơng nghiệp lúa nước vùng Nam Bộ vốn có nguồn gốc xa xưa, mang đặc điểm văn hố địa vùng Đơng Nam Á Người Khmer Nam Bộ chịu ảnh hưởng nét văn hố nên số mơ típ, kiểu truyện thần thoại, truyền thuyết cổ tích mang đặc điểm giống người Việt số dân tộc khác vùng Người Khmer vốn có tín ngưỡng dân gian riêng, cộng thêm phần niềm tin từ Ấn Độ giáo đời sống gắn liền với Phật giáo nên nhiều thần thoại truyền thuyết có mơ típ gắn với yếu tố Phật giáo tín ngưỡng dân gian Khi đến vùng Nam Bộ, hồ nhập với mơi trường mới, trải qua q trình cộng cư, q trình giao lưu văn hố, số truyền thuyết người Khmer có thêm số chi tiết gắn liền với đặc điểm vùng Biểu rõ việc mô típ thần thoại giống truyện kể người Việt người Khmer Đặc biệt xuất loại truyền thuyết nói đồn kết ba dân tộc điều góp phần làm cho tính chất thần thoại truyền thuyết dân gian Khmer Nam Bộ có tính hệ thống truyện người Khmer Campuchia 1.2 Vấn đề phân loại truyện cười Để có sở đối chiếu tổ chức kết cấu truyện cười Khmer, xin nêu lên số quan niệm tiêu biểu thể loại truyện cười Tác giả Đỗ Bình Trị viết “Truyện cười việc phân tích truyện cười” quan niệm rằng: “Truyện cười truyện kể tượng đáng cười sống, hành vi người đời, nhằm gây cười” [dẫn theo 52, tr.241] Ông cho đề tài truyện cười dân gian có loại: thói xấu thuộc chất nhân vật tiêu biểu giai cấp thống trị xã hội phong kiến bộc lộ thành hành vi buồn cười sinh hoạt, thói xấu “thơng thường” người bình dân tượng buồn cười hiểu nhầm, lầm lẫn, hớ hênh, bị khuyết tật Tác giả thừa nhận có hai loại truyện cười: truyện hài hước truyện châm biếm Qua lí giải mình, Đỗ Bình Trị định nghĩa truyện cười góc độ nội dung thực phản ánh, cười có tính khách quan xuất phát từ nội dung đề cập Bên cạnh đó, tác giả khơng thừa nhận loại truyện kết chuỗi thuộc vào truyện cười dân gian mà ơng xếp vào loại truyện cổ tích sinh hoạt, nói nhân vật thơng minh Từ điều cho thấy, ranh giới truyện cười truyện cổ tích sinh hoạt cịn có chỗ khó phân biệt Một số truyện kể nhân vật chàng ngốc có yếu tố gây cười dễ dàng cho truyện cười, số quan niệm cho truyện cổ tích sinh hoạt Theo tác giả Đinh Gia Khánh, “Truyện cười nói cách đơn giản chuyện làm cho người ta cười Có thể cười mỉm, thường cười giịn giã Có thể cười cách vui vẻ, nhẹ nhàng thường phẫn nộ khinh ghét” [35, tr.362] Ông chia truyện cười thành ba loại: truyện khôi hài, truyện trào phúng truyện tiếu lâm Truyện khơi hài có mục đích mua vui, tiếng cười cấp độ sơ đẳng Truyện trào phúng có mục đích đấu tranh xã hội chia thành hai tiểu loại: trào phúng bạn (phê phán nội nhân dân, có tính giáo dục) trào phúng thù (phê phán có tính giai cấp) Truyện tiếu lâm truyện trào phúng khôi hài có yếu tố tục Ngồi tác giả cịn lí giải chế gây nên tiếng cười truyện cười Theo đó, nguyên nhân gây nên tiếng cười mâu thuẫn xuất đời sống mâu thuẫn tạo nên truyện cười Những mâu thuẫn rõ ràng mà tư logic nhận thấy bác bỏ không tạo nên tiếng cười (chẳng hạn có người nói cộng mâu thuẫn không đáng cười) Những mâu thuẫn mà tư logic khơng giải thích khơng gây tiếng cười, mà gây ngạc nhiên (ví dụ có nhà ảo thuật biến mèo thành bồ câu trước mắt người không tạo nên tiếng cười) Vậy có loại mâu thuẫn tạo nên tiếng cười, đứng trước tượng mà tư logic cảm thấy phân vân không chấp nhận mà chưa loại trừ sau phát chất tượng, lúc tiếng cười bật Và chất tiếng cười truyện cười mang tính lí trí, “bật sức mạnh nội tâm trí chúng ta, tức phản kháng thắng lợi tư logic tượng muốn lọt khỏi phạm vi giải Tiếng cười hài hước thể thắng lợi trí tuệ” [35, tr.366] Cách lí giải định nghĩa Đinh Gia Khánh trọng vào chế tâm lí tiếng cười Các tác giả Lê Chí Quế, Võ Quang Nhơn, Nguyễn Hùng Vĩ [59] không định nghĩa thể loại truyện cười dân gian mà nêu đặc điểm truyện cười, có hai đặc điểm chính: Thứ nhất, tiếng cười hài hước bật khám phá mâu thuẫn biểu thắng mặt trí tuệ Thứ hai, mâu thuẫn tạo nên tiếng cười thường mâu thuẫn chất tượng, nội dung bên biểu bên ngồi Tác giả sách cho có hai cấp độ hài hước: giản đơn (ironie) phức tạp Trong cấp độ hài hước phức tạp thường mang nội dung xã hội có hai cấp độ nhỏ là: trào phúng (umour) đả kích (satir) Từ nhóm tác giả nêu chia truyện cười thành ba loại: khơi hài (mang nặng tính mua vui), châm biếm (có mục đích khẳng định chất đối tượng), đả kích (có mục đích phủ định chất đối tượng).Bên cạnh đó, tác giả thừa nhận thể loại truyện trạng gọi “truyện cười giai thoại” Trong Từ điển văn học (bộ mới), mục từ “truyện cười dân gian” [25, tr.18421844], tác giả Chu Xuân Diên chia truyện cười thành bốn loại: “Truyện khôi hài” chuyện trái tự nhiên, gây phản ứng mặt tư logic chưa phải phản ứng mặt đạo đức xã hội; thường tập trung vào cử chỉ, lời nói, hiểu lầm, khuyết tật sinh lí “Truyện trào phúng” chuyện thói xấu người mà ngược lại với quan điểm đạo đức xã hội nhân dân, tập trung vào thói lười biếng, hách dịch, xu nịnh,… Trong truyện trào phúng lại chia thành hai nhóm truyện là: nhóm truyện miêu tả biểu hài hước tính cách xấu phổ biến, nhân vật khơng mang tính xác định xã hội cụ thể, tượng trưng cho tính xấu (anh chàng tham ăn, gã lười biếng, anh khờ…), nhân vật thường có tính cách; nhóm truyện miêu tả tính cách xấu gắn liền với chất tầng lớp xã hội cụ thể (quan huyện, thầy đồ, thầy cúng, nhà sư, …), nhân vật có nhiều tính cách Đây loại truyện tập trung quan điểm xã hội nhân dân đấu tranh giai cấp “Truyện cười hệ thống” tập hợp, xâu chuỗi nhiều truyện cười có nhân vật thông minh, sắc sảo “Truyện tiếu lâm” truyện cười có dung lượng ngắn, kết cấu chặt chẽ, kết thúc đột ngột có yếu tố tục nên có khả gây cười mạnh mẽ truyện thiên Trong sách Truyện cười logic, tác giả Phan Trọng Hoà, Phan Thị Đào đưa cách hiểu mẻ truyện cười dân gian Đó khái niệm ứng xử đặc điểm nghệ thuật ứng xử truyện cười logic Theo tác giả quan niệm: yếu tố quan trọng để tạo nên tiếng cười cốt truyện truyện cười vấn đề tư logic bị phá vỡ hay cố tình vi phạm Giá trị nghệ thuật tư tưởng tác phẩm từ chỗ logic kiện hành động nhân vật truyện cười mà Từ nảy sinh khái niệm ứng xử truyện cười Mỗi truyện cười phản ánh (hoặc nhiều) phản ứng nhân vật trước lời nói, hành vi nhân vật khác tình Do đó, ứng xử trở thành tính chất quan trọng: Truyện cười, tên gọi nó, truyện có khả gây cười Cho nên nghệ thuật ứng xử không tách rời nghệ thuật gây cười truyện Trong truyện, cách ứng xử bất ngờ, sắc sảo khả gây cười cao nhiêu Ngược lại, truyện mà nghe xong không cười khơng thể coi có nghệ thuật ứng xử [27, tr.31] Từ quan niệm trên, tác giả phân loại truyện cười thành truyện cười thông thường (là truyện gây cười thủ pháp truyền thống: ngơn ngữ, hành động, hồn cảnh tính cách đáng cười) truyện cười logic (là truyện gây cười thủ pháp logic: tạo hợp logic phi logic để gây cười) Có thể nói, cách tiếp cận vấn đề theo hướng khác với phương pháp trước thực hiện, nghĩa chọn sở để tiếp cận hình thành nên lý thuyết khác thể loại Tuy nhiên, đối tượng mà tác giả khảo sát sách có truyện cười dân gian lẫn truyện cười đại Mà truyện cười dân gian có yếu tố logic