VÌ SAO PHẬT GIÁO SUY TÀN TẠI ẤN ĐỘ D C Ahir Trần Ðức Phi Bằng Dịch o0o Nguồn http //thuvienhoasen org Chuyển sang ebook 6 8 2009 Người thực hiện Nam Thiên – namthien@gmail com Link Audio Tại Website h[.]
VÌ SAO PHẬT GIÁO SUY TÀN TẠI ẤN ĐỘ D.C Ahir Trần Ðức Phi Bằng Dịch -o0o Nguồn http://thuvienhoasen.org Chuyển sang ebook 6-8-2009 Người thực : Nam Thiên – namthien@gmail.com Link Audio Tại Website http://www.phatphaponline.org Mục Lục XUNG ÐỘT GIỮA BÀ LA MÔN VÀ PHẬT GIÁO SỰ GÂY THÙ HẬN SỰ NGƯỢC ĐÃI PHẬT GIÁO BỊ ÐỒNG HÓA NHỮNG NGUYÊN NHÂN BÊN TRONG KẾT LUẬN -o0o Vì có nhiều người thắc mắc việc Ðạo Phật biến đất Ấn Ðộ, nơi đời lớn mạnh đến tuyệt đỉnh Do đó, chúng tơi xin dịch tác giả người Ấn Ðộ, người trưởng thành xã hôị Ấn Ðộ Giáo, quan điểm học giả cống hiến qúy vị *** Sự biến Ðạo Phật Ấn Ðộ, nơi sinh ra, trưởng thành đạt đến thành tựu cao nhất, tượng đáng ngạc nhiên đau lòng Thế Ðạo Phật không tồn lâu dài người gần gũi với vấn đề khó hiểu với nhiều ý kiến bất đồng Quan điểm chung nhà học giả Ấn Ðộ xao lãng sa đọa đời sống Ðạo Ðức Tâm Linh giới tu sĩ Phật Giáo, Tăng Ni Tuy nhiên nhìn ánh sáng lịch sử, việc cho xuống dốc đạo đức hàng ngũ Tăng Già Phật Giáo dường chuyện hoang đường khơng có chứng xác đáng Nói Swami Vivekananda rằng: Phật Giáo phải chết, chết tự nhiên đất Ấn Ðộ đệ tử Phật từ bỏ đấng Thượng Ðế vĩnh khỏi đất nước khơng Nếu lý Kỳ Na Giáo tồn đất Ấn Mahavira không thừa nhận Thượng Ðế đấng Tối Cao Tín đồ Kỳ Na Giáo, giống Phật Giáo, không thừa nhận thẩm quyền kinh điển Vệ Ðà Vì vậy, khơng phải lý suy tàn Phật Giáo đất Ấn Theo quan điểm chúng tôi, Phật Giáo chết chết không tự nhiên, nguyên đưa đến biến ngun bên ngồi bên Khơng thế, chiến dịch có hệ thống tính tốn tiến hành quyền lợi ích kỷ người Bà La Môn Giáo đẩy Phật Giáo khỏi nơi chơn cắt rốn Lý Ðức Phật lên án chế độ giai cấp nhấn mạnh vào bình đẳng người Trong tín đồ Bà La Môn cách bảo vệ hệ thống giai cấp để bám lấy ưu đãi họ phân chia giai cấp đó, tín đồ Phật Giáo, khơng giống tín đồ Kỳ Na Giáo, khơng chịu thỏa hiệp vấn đề nầy Ðiều nầy đưa đến mâu thuẩn Người Bà La Môn mặt phát động chiến dịch chống Phật Giáo, ngược đãi tín đồ Phật Giáo, mặt đem điểm tốt Phật Giáo vào hệ thống họ để thuyết phục quần chúng Những yếu tố ngoại tại, cộng với vài sai lầm nội nhanh chóng làm Phật Giáo suy tàn Ấn Ðộ -o0o - XUNG ÐỘT GIỮA BÀ LA MƠN VÀ PHẬT GIÁO Trước có Phật Giáo, Ấn Ðộ chưa biết đến đạo lý bình đẳng tình huynh đệ Theo Nguyên Nhân Ca(Purusha Suka) kinh Lê Câu Phệ Ðà(Rig Veda), chủng tộc Bà La Môn sinh từ miệng, chủng tộc Sát Ðế Lợi (Kshatriya) sinh từ tay, chủng tộc Phệ Xá(Vaishya) sinh từ đùi, chủng tộc Thủ Ðà La(Sudra) sinh từ bàn chân Brahma Thần Sáng Tạo Xã hội đặt tảng nguồn gốc thần thoại Chaturvarna quy định nguyên lý phân biệt giai cấp; giai cấp Bà La Môn xếp hàng đầu, tiếp đến giai cấp Sát Ðế Lợi, Phệ Xà, Thủ Ðà La thấp Quy luật phân biệt giai cấp quy định quyền lợi ưu họ Ngay hình phạt phạm tội đặt tảng khác biệt giai cấp Người Bà La Mơn bị hình phạt nhẹ người thuộc giai cấp Thủ Ðà La bị hình phạt nặng Như vậy, tồn cấu xã hội đặt nguyên tắc bất bình đẳng Ðức Phật làm cách mạng chống lại luật lệ xã hội áp lên án hệ thống giai cấp Ngài không thừa nhận nguồn gốc linh thiêng giai cấp, chứng minh dối trá giai cấp Bà La Môn tuyên bố họ sinh từ miệng Brahma Ngài bác bỏ lời tuyên bố người Bà La Mơn, họ cho có họ đạt đến đức hạnh tâm linh, khẳng định người giai cấp, màu da hay tín ngưỡng phát triển tâm họ đức hạnh Ngài cịn xa nữa: - Hãy làm cho khơng cịn ai, nam hay nữ, thuộc tảng kinh tế xã hội nào, bị cản trở đường đạt đến tồn thiện Ðó quyền người, khả bên người, tồn thiện đạt đến cố gắng khơng ngừng riêng người, không giúp đỡ tha nhân, thần thánh hay siêu nhiên Ðức Phật dạy rằng: Tất người giống nhau, phân chia họ cách nhân tạo hành động điên rồ Trong kinh Vesttha, Ngài nói rằng: Trong đời sống lồi thú có khác biệt dựa đặc tính tảng khác Trong đời sống loài cỏ Nhưng khơng có khác biệt phân loại lồi người thành ngăn kín, nhân loại có đặc tính Vì vậy, Ðức Phật khẳng định cách dứt khoát: Giá trị đặt tảng hành động, sinh ra, việc vơ tình, khơng phải thước đo người Ngài bước bước cụ thể việc nhổ tận gốc tệ hại giai cấp Những bước là: Phơi trần huyền thoại nguồn gốc thượng đẳng người Bà La Môn tuyên bố họ; khuyến khích giai cấp thấp cách thọ trai nhà họ; chấp nhận người thuộc giai cấp thấp xuất gia coi ngang hàng với người khác hàng ngũ Tăng Già Hô hào Tỳ Kheo quên giòng giống giai cấp họ, lần Ðức Phật nói: Này thầy, giống giịng sơng, sơng Hằng, sơng Yamuna, sơng Aciravati, sông Sarasvati, sông Mahi chúng chảy biển lớn Cũng vậy, thầy, bốn giai cấp: Bà La Môn, Sát Ðế Lỵ, Phệ Xá, Thủ Ðà La họ theo giáo pháp giới luật Như Lai, họ từ bỏ khác biệt giai cấp hạng, trở thành phần tử khối đồng Ở Ấn Ðộ vào kỷ thứ sáu trước Tây lịch, người Bà La Mơn giáo tìm cứu rổi giải thoát tế lễ hy sinh, người theo đạo Kỳ Na Ajivaka tế lễ tự hành hạ thân xác Ðức Phật trái lại dạy đệ tử Ngài vượt qua biển khổ luân hồi cách đem tốt đẹp cho chúng sanh khác, thay làm hại họ hay hại thân Ngài dạy đường đến Niết Bàn phương tiện: 1- Tự điều khiển, tự tiết chế, giảm thiểu đam mê; 2- Mở lòng thương u tất lồi, người, chim mng, thú vật; 3- Giúp đỡ người nghèo yếu Ngài nhấn mạnh: a- Cơ hội bình đẳng cho người; b- Thân bình đẳng cho người; c- Tự tư tưởng; d- Tình huynh đệ tồn khắp Khi Ðức Phật giảng Giáo Pháp Ngài, lơi quần chúng khắp giới; giàu nghèo, cao sang thánh thiện, thấp thỏi hạ tiện Những người thuộc giai cấp Bà La Môn không bị bỏ rơi Thật vậy, phần lớn đệ tử thân cận Ðức Phật người thuộc giai cấp Bà La Môn Ngay sau, số đuốc dẫn đầu Ðạo Phật vị từ Bà La Môn quay Trong kỷ tiếp sau, giáo lý xã hội Ðức Phật tạo sức đẩy làm xã hội Ấn Ðộ tiến lên, giai cấp thấp xác định quyền bình đẳng họ, mà tín đồ Bà La Môn quay lại chống đối Phật Giáo Thật sự, người Bà La Môn không chống đối Phật Giáo giáo lý thuộc triết lý hay đạo đức, điều mà họ khơng thích tư tưởng bình đẳng Ðạo Phật Như Tiến sĩ Ambedkar nói: - Bất bình đẳng giáo lý thức đạo Bà La Môn Ðức Phật chống lại gốc rể cành Ngài đối thủ mạnh mẽ chế độ đẳng cấp cột trụ vững chãi tinh thần bình đẳng Khơng có lý lẽ vấn đề giai cấp mà ngài không bác bỏ Chúng ta không nghi ngờ rằng, khuyến khích với tinh thần bình đẳng Ðức Phật dạy, người giai cấp thấp xã hội xác định quyền tự họ chống lại ưu người Bà la môn Ðiều nầy làm suy yếu tảng hệ thống giai cấp hạ tầng giai cấp Bà La Môn xuống tận đất Khi Ðạo Phật yếu chút đỉnh, người Bà La Môn giáo dùng cách để lấy lại quyền lực danh vọng Họ cố gắng phục hồi lại hệ thống giai cấp mà cịn tìm cách hủy diệt giáo pháp Ðức Phật khỏi đất nước Ấn Ðộ Xin trích lời Har Dayal: - Những thầy tế triệt tiêu ngôn ngữ Pali đất Ấn Họ ghét tiếng Pali phương diện giáo lý, triết học hay giới luật Ðức Phật Họ biết Ðức Phật vị Thầy lớn lao tôn sùng Ngài Nhưng họ muốn lời dạy tuyệt vời Ðức Phật không nghe thấy đất Ấn, lời dạy nầy có lực phá hủy thành lũy giai cấp Họ nói: Dù tiếng Pali tiêu diệt; dù nước Ấn Ðộ tiêu diệt; giai cấp phải nắm quyền lãnh đạo Ðể tranh đấu với Ðạo Phật, người Bà La Môn phải làm nhiều việc sửa đổi giáo lý họ Họ bỏ hy sinh súc vật để cúng tế Họ bải bỏ giáo lý cho kinh điển Phệ Ðà sai lầm Tuy nhiên, quan điểm phân chia giai cấp (Chaturvarna), họ không chịu đầu hàng Họ phải thừa nhận tác dụng lý lẽ Ðức Phật chống lại Chaturvana Và họ phát động điều chỉnh triết học cho Chaturvana tìm thấy sách Bạt Già Phạm Ca (Bhagavad-Gita), tác phẩm có trước Phật Nói P.L Narasu Cốt Tủy Ðạo Phật: - Mục đích Gita lút ủng hộ lãnh đạo danh vọng giai cấp Bà la môn, đời để đáp ứng nhu cầu mà Ðạo Phật làm thỏa mãn Bất điều cao thượng tuyệt vời Gita điều mà Bà La Môn giáo vay mượn từ đối thủ xử dụng cho mục đích riêng tư Ðặc biệt để ngăn chặn người Thủ Ðà La không từ bỏ niềm tin cố cựu họ Phần lại khối lặp lặp lại, mâu thuẩn, vô lý, kết cố gắng không thành công việc làm dung hòa phương diện quan điểm truyền thống Mục đích Bạt Già Phạm Ca bảo vệ, làm mạnh hệ thống giai cấp thấy rõ cách giải thích chữ Dharma (Pháp) Nghĩa chữ Dharma Phệ Ðà nghi lễ hay nghi thức Trong Gita Manu-Smriti, chữ Dharma dùng có nghĩa là: Những bổn phận bốn giai cấp gian Trong Gita, Krishna bảo Arjuna chiến đấu, Dharma (bổn phận giai cấp) ơng ta Ơng ta cịn nói: - Thà chết mà làm tròn bổn phận giai cấp; làm theo bổn phận dành riêng cho giai cấp khác việc làm nguy hiểm Tín đồ Phật Giáo trái lại không chịu từ bỏ chống đối họ tư tưởng Chaturvarna Ðó lý chống đối Phật Giáo Bà La Mơn giáo Tiến sĩ Amberka tìm dấu vết nguồn gốc mâu thuẩn Phật Giáo Bà La Môn giáo từ nguồn khác Ơng nói: - Khi đọc qua tồn Văn Học Phật Giáo, tơi thấy 90% tín đồ Phật Giáo trước người Bà la môn Những người Bà La Môn thường đến gặp Ðức Phật để thảo luận tranh cải, thua, thường đặt tin tưởng vào Ðức Phật cuối chấp nhận Phật Giáo Văn Học Phật Giáo chứa đầy việc Vì vậy, Phật Giáo tôn giáo nẩy nở đại đa số người Bà La Môn, làm sau lại bị người Ba la mơn tiêu diệt? Theo quan điểm chúng tôi, lý việc nầy thờ cúng thần linh gia đình Ở Ấn Ðộ, giống thần làng thần nước, có vị thần gia đình người Bà La Môn thờ cúng Những thầy tế thường thờ cúng vị thần nầy bắt đầu gây ảnh hưởng vào quốc qua bà hoàng Vua A Dục (Ashoka) sau quy y theo Phật Giáo từ bỏ việc thờ cúng dời tượng thần dùng việc thờ cúng nầy Vua A Dục nói: - Khi ta tơn kính Ðức Phật, đấng Giác Ngộ, khơng cần thờ cúng vị thần linh khác Hành động nầy vua A Dục làm cho người Bà La Môn lo lắng khơng chấm dứt phương tiện sinh sống bóc lột bất cơng họ Họ nguyện phục thù cho mát Những người Bà La Mơn có quan niệm rằng: - Sau chết ông vua bị đọa vào địa ngục sai lầm thiếu sót họ Vì vậy, họ không đồng ý làm người lãnh đạo, muốn làm Cố Vấn Tối Cao vị Vua Ðể trả thù mát việc chấm dứt thờ cúng thần gia đình (Kulapuja), người Bà La Môn từ bỏ phương châm làm người cố vấn, họ cố gắng nắm lấy quyền lực Với giúp đở người Sát Ðế lỵ, họ thiết lập trục Bà La Môn-Sát Ðế lỵ để chống lại Phật Giáo Ưu Bà La Môn giáo trở lại Ấn Ðộ nguyên suy sụp Phật Giáo Sự bật Phật Giáo từ hạ thấp giai cấp Bà La Môn, đưa đến dãy chết quyền lợi thiêng liêng Vua chúa thuộc giai cấp Sát Ðế lỵ Vì vậy, khơng nghi ngờ người thuộc giai cấp Sát Ðế Lỵ, giai đoạn đầu người ủng hộ Phật Giáo, sau trở nên đối lập với Phật Giáo Như nhà văn viết: - Những người Sát Ðế Lỵ sợ Phật Giáo đe dọa tảng hữu giai cấp họ, người bị áp khuyến khích giáo lý bình đẳng tìm cách vùng dậy Như vậy, để bảo đảm an toàn cho quyền lợi họ, người Sát Ðế Lỵ tham vọng âm mưu với người Bà La Môn bước bước củng cố hệ thống giai cấp Bằng xếp chung, giai cấp Sát Ðế Lỵ đồng ý làm Vua người Bà La Môn đại thần Sự thỏa hiệp nầy bảo đảm quyền lực danh vọng cho hai giai cấp nầy thấp vĩnh viễn giai cấp khác, mà Phật Giáo không tha thứ Vì vậy, để giữ quyền lực trị tay họ, hai giai cấp nầy tạo mặt trận thống chống lại phá rối phát triển Phật Giáo -o0o - SỰ GÂY THÙ HẬN Tôn giáo Ðức Phật gai mắt người Bà La Mơn phản động, lật đổ giai cấp thầy tế khỏi vị cao nó, mà kỷ bảo đảm cho họ thứ ưu đãi tiện nghi vật chất Vì ảnh hưởng Phật Giáo suy yếu, họ trả đũa công Phật Giáo nhiều cách để trả thù mát họ Họ dùng ngôn ngữ tồi tàn mánh khóe tồi tàn để nhục mạ hạ thấp Phật Giáo mắt quần chúng Ngay họ bẻ cong ý nghĩa từ thành ngữ riêng Phật Giáo Chúng hy vọng phân tích phê bình đoạn sau làm cho độc giả nhận thức tầm quan trọng thảo luận chúng ta: 1) Vua A Dục, vị vua Phật Giáo vĩ đại nhất, cáo thị ơng tự gán cho Người chư Thần thương yêu (Devanam Priya), nhà văn phạm Bà La Môn dịch chữ nầy điên rồ yêu thương R.K Mookerjee nói đồi bại nầy sau: - Về thành ngữ Deva-nampriya Priyadarsi, V.A Smith dịch Ðấng Thiêng Liêng Nhân Từ chuẩn Deve nampriya thay Deva- Priya tên gọi có ý coi khinh giới luật Panini, đề cập kiện ngoại trừ luật Katyana (vào khoảng 359 trước Tây lịch theo R.G Bhadarkar) Patanjali (150 trước Tây lịch) Kasika (650 sau Tây lịch) ủng hộ Tuy nhiên ngoại trừ không cho phép nhà văn phạm sau Bhattoji Dikshita, người nhấn mạnh vào việc coi từ Devanampriya từ khinh miệt, ngụ ý người điên (murkha) khơng có hiểu biết Brahma Như danh hiệu ca tụng thời đại Nada, Maurya, Sunga, phải chịu sa đọa ý nghĩa thành kiến người Ba La Môn chống lại vị vua Phật Giáo lỗi lạc 2) Ðức Phật nhập diệt Câu Thi La (Kushinagar) vùng Deoria nước Uttar Pradesh, Câu Thi La cách Gorakhpur 12 dặm hướng Ðơng cách Deoria 21 dặm Nó nằm bờ phía Tây sơng Hiranyavati vị trí tương ứng với khu vực rộng lớn Ram-bar-ka-Tila nằm bờ phía Tây hồ Rambhar Gồm hai chữ Hiranyavati Rambar tạo thành tên Harambar cho khu vực nầy Câu Thi La (Kushinagar) nơi Ðại Niết Bàn Ðức Phật trở thành nơi hành hương quan trọng thiêng liêng tín đồ Phật Giáo Dĩ nhiên, tín đồ Phật Giáo từ khắp nơi đất Ấn quy tụ nơi năm với số đơng lớn lao để tỏ lịng tơn kính Vị Thầy Dường người Bà La Môn hoang mang dân chúng Câu Thi La Họ đưa khuynh hướng tôn giáo vào biện pháp xảo quyệt họ dạy người gia ngu dốt rằng: Người chết Harambar, vùng chung quanh Câu Thi La, đọa vào địa ngục hay tái sanh làm lừa cái, người chết Kasi (Varanasi) lên trời Ðể bảo vệ quan điểm chúng tơi, chúng tơi có chứng hùng hồn có tính cách lịch sử từ đời Mahatma Kabir, người hô hào cải cách tôn giáo xã hội vào kỷ thứ mười lăm Trong thời đại ông, tuyên truyền có tác hại, đề cập trên, thịnh hành Kabir kịch liệt chống lại quan điểm vơ nghĩa nầy Ơng tun bố hành động người tốt đẹp, người chắn cứu rỗi có chết Kasi hay Harambar Và để chứng minh hùng hồn niềm tin Harambar sai lầm vô nghĩa, Kabir, tuổi gìa, cố ý đến vùng đất cấm chết vào năm 1518 sau Tây lịch thị trấn nhỏ Maghar vùng Gorakhpur không xa Câu Thi La Kabir, lời để lại, hai lần đề cập đến việc nầy giải thích đầy đủ mục đích hành hương đến Maghar ông ngăn cản mạnh mẽ từ bạn bè người hâm mộ ông Theo việc trên, Wescott viết tác phẩm đáng tin ông Kabir sau: - Chính nguyện vọng môn đệ mà Kabir không chấm dứt đời ông Kasi nơi mà nhiều cơng trình tơn giáo hồn tất Họ chủ trương tất người chết Kasi sinh vào giới thần Ram, người chết Maghar trở lại giới nầy sinh làm lừa Kabir khiển trách niềm tin họ Phải quyền Ram giới hạn cứu rỗi người phụng ơng người nầy muốn chết ngồi Kasi, thành phố thần Shiva? Cảm giác lo âu sợ hải giới Ấn Ðộ Giáo mạnh sau Kabir chết Maghar họ từ bỏ mê tín Vì vậy, họ khơng xây dựng đền tưởng niệm Kabir đó, họ dựng đền tưởng niệm Kasi Người Hồi Giáo xây dựng nơi tưởng niệm Kabir Maghar, nơi cư ngụ cuối ơng Ðền thờ Maghar ln ln người Hồi Giáo trơng coi sau cịn trông coi họ, đền cho người Ấn Ðộ Giáo xây dựng 3) Những người cuồng tín Bà La Mơn khơng dừng lại Họ tiếp tục thẳng tay gây hận thù ghét bỏ tín đồ Phật Giáo trải qua nhiều kỷ giữ tinh thần nầy văn học Xin trích dẫn số sau đây: a- Nikant tác phẩm Prayaschit Mayukha trích thơ từ Manu (bộ luật tập cấp): - Nếu người chạm phải tín đồ Phật Giáo hay tín đồ Panchupat, Lokayataka, Nastika hay Mahapataki, người phải tắm để tẩy uế b- Cùng giáo lý Apraka dạy Smiriti Vradha Harit xa tuyên bố bước vào chùa Phật Giáo tội lỗi cần phải tắm để trừ tội lỗi c- Sự việc gây ấn tượng thái độ nầy tín đồ Phật Giáo tìm thấy kịch Mricchakatika Trong Vii kịch, người anh hùng Charudatta bạn Maitriya chờ Vasantasena quảng trường bên ngồi thành Ujjain Cơ nàng khơng đến Charudatta định rời quảng trường Khi họ rời nơi đây, họ thấy vị sư Phật Giáo tên Samvakaha Thấy ông ta, Charudatta nói: - Nầy bạn Maitriya, nóng lịng muốm gặp Vasantasena Nầy, (Sau bước vài bước) A, cảnh tượng không may, ông tăng Phật Giáo hướng (Sau suy tư chút) tốt, ông ta đướng nầy, đường khác (Rời sân khấu) Trong viii, vị tăng vườn lớn Sakara, người anh rể Vua Nhìn thấy áo ơng ta hồ, Sakara, theo sau Vita, bật dậy hăm dọa giết vị tăng Sau đối thoại họ: Sakara: - Hãy dừng lại, ông thầy tu tồi bại Tăng sĩ: - A! Ðây người anh rễ Vua Bởi có số tăng sĩ xúc phạm đến nhà vua, nên nhà vua đánh đập tăng sĩ ông gặp Sakara: - Hãy dừng lại, ta bẻ đầu ông người ta bẻ cộng rau dền tiệm ăn (Ðánh ông ta) Vita: - Nầy bạn, đánh tu sĩ khốc áo chồng, từ bỏ gian, việc khơng đáng Tăng sĩ vui mừng: - Xin vui lòng, cư sĩ Sakara: - Nầy bạn, coi Hắn xỉ nhục tơi Vita: - Ơng ta nói gì? Sakara: - Hắn gọi cư sĩ Tôi tên thợ cạo hay sao? - Quả thật chưng hửng buồn khơng ít, khơng Ghantasila, Gudivada, Bhattiprola, China Ganjam, Pedda Ganjam, số nơi khác, di tích ngơi chùa Phật Giáo thiêng liêng bị gán cho tên nhơ bẩn Langa Dibba Bojamadani Dibba Một ngoại lệ mà tơi biết tháp Amaravati Tên địa phương Dipala Dinne, có nghĩa gị đèn Nhưng đèn, khơng phải cho tán tụng, thực tế tất nơi có gị thuộc di tích Phật Giáo, có truyền thống địa phương gái ăn sương cư ngụ gị dùng đèn để làm hiệu Có thể tên xấu xa gán cho gò di tích Phật Giáo nói lên việc Phật Giáo bị đàn áp người Ấn Ðộ Giáo cuồng tín sau, đánh dấu mức độ xuống thấp Phật Giáo, thời gian cuối mang hình thái Kim Cang Thừa (Vajrayana) hay Sahajayana, hình thái khơng khác với mật giáo phóng dật Hai lý trên, tin tưởng vào lý thứ nhiều Ðể chứng minh điên rồ lý lẽ sau, xin độc giả ghi nhớ hành trì đồi bại nhiều đền Ấn Ðộ Giáo Chúng tơi khơng có ý liệt kê danh sách dài tội ác thầy tế Bà La Môn năm tháng Ðoạn trích sau từ viết ishwar Singh Bais đủ để phản ảnh đời sống đền Ấn Ðộ Giáo Ông viết: - Những vũ nữ đền hàng thứ nhì Họ devdasis hay nơ lệ chư thần, họ gọi tên thô lậu gái điếm Và thực tế, họ gắn bó với nghề nghiệp họ để ban ân huệ cho người yêu cầu trả lại tiền Dường ban đầu họ dành riêng cho thầy Bà La Môn mua vui Và người đàn bà nầy, công chúng biết đến sắc đẹp họ, hiến dâng cách đặc biệt việc phụng thần linh Ấn Ðộ Giáo Nhiệm vụ họ gồm có múa hát đền hai lần ngày, sáng tối lễ công cộng Tất thời gian cịn lại lễ, dùng vào việc xấu hổ hơn, việc xảy ra, đền thờ thiêng liêng bị biến thành nhà chứa Xa nữa, Có đền thờ mà vị thần khơng địi quyền chữa trị bịnh khơng sinh đẻ đàn bà Thường thường thầy tế khuyên họ lại qua đêm đền, nơi đây, họ nói thần linh cảm động với lịng thành họ, viếng họ tinh thần giao hợp với họ Với mánh khóe nầy, thầy tế thỏa mãn dục vọng họ Ngoài hành động đền thờ Ấn Ðộ Giáo đề cập, tầm quan trọng quan hệ dục tình Ấn Ðộ Giáo thấy rõ ràng cảnh dâm đãng tường đền thờ Konark, Khajuraho, v.v Về công trình điêu khắc Konark, A.L Basham nói tác phẩm Kỳ Quan Ấn Ðộ: - Tính cách dâm đãng lộ liễu cách có nhiều cơng trình điêu khắc Kornark đem lại cho Chùa Ðen tiếng tăm nhơ nhớp Những hình Maithuna, với cặp ôm sát hay tư giao hợp, phổ biến nét trang trí đặc trưng nhiều ngơi đền Ấn Ðộ, hình Konark đặc biệt sống động Những hình điêu khắc Khajuraho tương tự Như khơng dự nói rằng: Nếu đâu tiêu chuẩn luân lý bị sa đọa, nơi cư ngụ thần nữ thần Ấn Ðộ Giáo Thật vậy, ishwar Singh Bais nói: - Trong nhiều đền thờ, từ kỷ thứ tám sau Tây lịch sau, hầu hết đền thờ Ấn Ðộ Giáo, sa đọa bắt đầu với đời sống đền biến thành địa ngục Các thầy tế hy sinh cao thượng đạo đức, giữ lại tham lam dục vọng Nếu Ấn Ðộ Giáo nẩy nở bầu khơng khí đồi bại đó, việc biến Phật Giáo khơng rõ ràng, có số sa đọa tiêu chuẩn luân lý người mộ đạo; chúng tơi khơng chấp nhận điều nầy Từ đó, chúng tơi luận điệu gán cho thối nát chùa chiền khơng có mà cịn có tác hại, lý suy tàn Phật Giáo phải tìm thấy chổ khác -o0o - SỰ NGƯỢC ĐÃI Một nguyên nhân làm cho Phật Giáo suy tàn sụp đỗ nhanh chóng Ấn Ðộ đàn áp nhà cầm quyền người cuồng tín Bố Sa Mật Ða La (Pushyamitra), tướng lãnh Bà La Môn triều Brihadratha, vua cuối vương triều Khổng Tước (Maurya), người ngược đãi Phật Giáo Ông ám sát nhà vua vào năm 185 trước Tây lịch; sốn lấy ngơi vua nước Ma Kiệt Ðà (Magadha), cai trị khủng bố Một ông vua Ấn Ðộ Giáo khác đàn áp Phật Giáo Sasanka, vua nước Gauda (Bengal), hành động phản bội ông giết Rajyavardhana vào năm 605 sau Tây lịch, anh Harsha, vị hoàng đế Phật Giáo cuối Sasanka người thuộc giai cấp Bà La Mơn tín ngưỡng thần Shiva Ơng cuồng tín đến giận ông phá hủy Bồ Ðề Ngài Huyền Trang ghé Bồ Ðề Ðạo Tràng vào năm 637 sau Tây lịch, vào khoảng ba hệ sau biến cố trên, ghi lại sau: - Trong thời gian sau Sasanka-raja, tín đồ dị giáo, phỉ báng Ðạo Phật, ganh ghét phá hủy tu viện chặt Bồ Ðề, đào đến tận mạch nước đất, ông đào đến chổ rể tận Sau ông dùng lửa đốt tưới nước mía lên, với ý muốn tiêu diệt hồn tồn, khơng để lại vết tích sau Ơng dời tượng Phật từ chùa gần Bồ Ðề thay vào thần Shiva Ông liệng vào sơng Hằng tảng đá thiêng liêng có dấu bàn chân Ðức Phật thành Hoa Thị (Pataliputra) Và để làm trịn kế hoạch tội lỗi ơng, Sasanka cho biết tiêu diệt tăng sĩ khu vực Câu Thi La (Kushinagar) Một người đàn áp Phật Giáo lớn lao thủ lãnh Hung Nô, Mihirakula, làm thiệt hại lớn lao cho chùa Phật Giáo Gandhara, Punjab, Kashmir Mihirakula người thờ Shiva nhà bảo hộ lớn cho Bà La Môn giáo Trong điên rồ ông, ông san 1,600 tu viện, tháp, chùa, giết hại trăm tín đồ Phật Giáo gia Toramana, ông vua vương triều tàn bạo đó, cho biết tiêu hủy chùa Ghostarama Kiều Thưởng Di (Kausambi) Về việc đàn áp Phật Giáo Kashmir, F.M Hussnain viết: - Chính Nara, người khởi tiến hành việc tiêu diệt Phật Giáo Kashmir Ông cho thiêu hủy tu viện Phật Giáo Kashmir trừ diệt quần chúng Phật tử cách tịch thu đất đai họ để ban cho người Bà La Mơn Những xảy Kashmir phần tiến trình tiêu diệt Phật Giáo nước Trong đấu tranh Phật Giáo Bà La Môn Giáo, Bà La Môn giáo chiến thắng, hồn cảnh đó, tiêu diệt Phật Giáo Kashmir vấn đề thời gian Hussnain nói thêm: - Pravarasena nắm quyền vào khoảng cuối kỷ thứ sáu Ông ta phải đánh lui công Mummuni, thủ lãnh Hồi Giáo đến từ Trung Á Ông xây dựng thành phố Pravarasenanagar với đền năm vị Nữ Thần Chú ông Jayendra xây tu viện tiếng Jayendravihara, thờ tượng Phật lớn Ngài Huyền Trang viếng tu viện nầy thời gian Kashmir Tu viện nầy bị Ksemagupta thiêu hủy, ông nấu chảy tượng khổng lồ để dùng cho đền thờ thần Shiva ông Một người khác coi đối thủ Phật Giáo, người tuyên bố: Giáo lý Phật thứ vô dụng giống chất mủ chảy từ da chó Kumarila Bhatt, người Bà La Mơn Ơng sống vào kỷ thứ bảy sau Tây lịch Theo đề nghị ông, Suddhanvan, vua nước Ujjain, nói tiêu diệt tín đồ Phật Giáo Sự đàn áp tàn nhẫn tín đồ Phật Giáo Suddhanvan, xúi dục Kumarila Bhatt, ghi lại hai tài liệu tiểu sử Sankaracarya, tác phẩm Sankaravijaya Anandagiri, đệ tử trực tiếp Sankaracarya viết, tác phẩm Sankaradigvijayam Madhava (thế kỷ mười bốn) viết Thực vậy, Madhava Acharya xác nhận rằng, với xúi dục Kumarila Bhatt, Suddhanvan lệnh giết chết tất tín đồ Phật Giáo từ Ramesvaram đến vùng Hy mã lạp sơn Ơng cịn lệnh khơng giết tín đồ Phật Giáo bị xử tử Sankaracarya, vị thầy Vedanta, chịu trách nhiệm việc đàn áp Phật Giáo Thật vậy, ông gieo khũng bố tâm tín đồ Phật Giáo Theo truyền thống Tây Tạng, ơng đến, tín đồ Phật Giáo chùa bắt đầu phân tán tứ tung Chính ơng có lần viết Bhashya kinh Phạm Thiên rằng: Phật Ðà kẻ thù quần chúng dạy điều mâu thuẫn lộn xộn Cách thức người Ấn Ðộ Giáo xử dụng để đẩy Phật Giáo khỏi nơi sinh sản soi sáng câu chuyện thần thoại Gaya Asura ghi Gaya Mahatmya, phần Thánh thư Vaya Theo huyền thoại nầy, Gaya Asura (con quỉ) đạt vị thần thánh đến mức độ thấy hay chạm sanh cỏi trời Yama, vua Diêm Vương, lòng đố kỵ, cầu chư thần giảm bớt lực Gaya Asura Các vị thần đợi Gaya xin bố thí thân thể thánh thiện để tế lễ Ðáp ứng lại điều đó, Gaya đến nằm xuống, đầu đặt vị trí xưa Gaya Các thần đặt tảng đá đầu Nhưng điều chưa đủ chứng minh nằm yên cuối Gaya Asura trở nên bất động thần Vishnu ngồi tảng đá để giữ khơng cho cử động, hứa tảng đá đầu tuyên dương, nơi linh thiêng trái đất; chư thiên nghỉ tảng đá đó; chỗ đặt tên Gaya-Kashetra; cúng dường bánh tang lễ thực hành tang lễ phước làm cho tổ tiên sinh lên trời, nơi Phạm Thiên Câu chuyện Gaya Asura xưa đến độ khó biết Dù luận điệu người Ấn Ðộ Giáo thống cổ xưa Gaya nào, thấy rõ thành phố Gaya nâng lên địa vị ngày giới Ấn Ðộ Giáo sau Phật Giáo suy sụp Ấn Ðộ Theo quan điểm tiến sĩ Rajindralah Mitra, học giả với tầm nhìn lịch sử có khơng hai, câu chuyện thần thoại khó tin Thánh thư Vayu hàm chứa biểu tượng chiến thắng cuối Bà La Môn giáo Phật Giáo, tôn giáo nẩy nở mạnh mẽ quanh Gaya suốt nhiều kỷ Xin trích đoạn ơng: - Những người Ấn Ðộ Giáo tin câu chuyện nầy có thật theo nghĩa đen, tiến sĩ Buchanan gọi chuyện thần thoại quái đản Thoạt nhìn qua khơng có hồ đồ ngu xuẩn câu chuyện nầy; vi phạm ý nghĩa khn phép, giá trị tính chân thật kể chuyện khơng có Ðồi Brahmayoni, núi Kalahala, dài ba dặm, tưởng tượng đặt người 125 yojan (do tuần) hay 576 dặm bề cao, 268 dặm chu vi làm được, cho dù người có đầu óc nghèo nàn nhận Một đầu dặm chu vi thể 576 dặm cao, giống kim nằm thể người bình thường Sự vơ dụng thần để giữ ma nằm cố gắng vơ ích họ để giữ ma không cựa quậy, thật trẻ Và trường hợp nầy, vấn đề đặt ra: Làm tác giả thánh thư Vayu Gaya Mahatmya phận, tạo câu chuyện q trẻ để bảo đảm tơn kính sùng bái số đông quần chúng địa danh nầy? Ơng khơng thiếu thơng minh, ơng thảo luận vấn đề triết học khó hiểu với tài xử trí khéo léo đáng lưu ý Cũng vơ lý khơng thật nói ơng khơng thể phân biệt hợp lý với tính trẻ hàm hồ Vì vậy, coi câu chuyện nầy thứ hồ đồ, theo ý tôi, kết luận vội vàng, dấu hiệu thiếu kiên nhẫn Chúng cần đứng quan điểm sử gia triết học để giả thiết có bí mật dấu sau lớp vỏ bên câu chuyện; với ý nghĩa bí mật Tơi tin tưởng, điều nầy dễ nhận thấy, câu chuyện nầy phúng dụ thành công Bà la môn giáo Phật Giáo: - Gaya gọi Asura, thông thường có nghĩa người khổng lồ, ma quỷ, ma dụ dỗ, người chửi rủa thần tơn giáo; khơng vẽ Nó khơng ham mê tội lỗi, khơng làm thương tổn ai, không chống lại thần tơn giáo lời nói hay hành động Ngược lại, diễn tả người sùng kính Vishnu, hiến cho sám hối nghiêm nhặt, thiền định kéo dài, cho yêu cầu làm thể xác tâm hồn; người mà chạm đến rửa tội lỗi lớn người sinh vào cõi trời Sự buộc tội nghiêm trọng y làm cứu rỗi đơn giãn ngắn gọn Trong trường hợp y, vậy, việc có nghĩa y khơng theo tín ngưỡng người Bà la mơn, khơng theo đường hướng họ, tóm lại y người dị giáo Tính chất nầy luôn gán cho người lãnh đạo khối Phật Giáo Họ sùng tín, họ biết sống khổ hạnh, họ hết lòng dấn thân vào sám hối thiền định; họ tránh xa tế tự lễ người Bà La Môn, Gaya coi nhân cách hóa Phật Giáo Thân thể đo 576 x 268 dặm, khu vực từ Kalinga đến Hy mã lạp sơn, từ Trung Ấn đến Bengal, khu vực mà Phật Giáo lan tràn thời gian câu chuyện viết bao trùm khắp không gian đó, cịn Tổng hành dinh Phật Giáo Gaya; thị trấn Gaya, ngày nay, có bề rộng vừa dặm Cố gắng thần để đặt xuống đầu ma điển hình cho cố gắng người Ấn Ðộ Giáo công Phật Giáo trung tâm gây cảm hứng cho nó, trung tâm đầu não, đòn gậy Vishnu cho phương sách dùng để công thuyết dụ không đạt kết cuối Tảng đá tôn giáo đặt lên đầu kẻ không theo đạo, sức mạnh thần giữ cố định khơng thể lay chuyển Cũng phúc lành chư thần thánh hóa nơi Phật Giáo trở thành nơi tơn nghiêm tín ngưỡng Ấn Ðộ Giáo Chúng ta biết rõ phương tiện dùng đến Puri, Bhuvnesvana, nơi khác để biểu biểu tượng Phật Giáo Những nơi thiêng liêng Phật Giáo, tượng Phật Giáo có ích cho lễ bái Ấn Ðộ Giáo, không vô lý chút giả thuyết tiến trình xử dụng Gaya Ngồi đàn áp vua chúa tơn giáo, Phật Giáo đối tượng đàn áp tẩy chay xã hội Chúng ta thấy rõ Phật Giáo bắt đầu suy tàn, người Ấn Ðộ Giáo lợi dụng nghèo khó tín đồ Phật Giáo, cho phép họ vào lại cộng đồng Ấn Ðộ Giáo lên án họ người Không Thể Chạm Ðến, ghép vào giai tầng thấp nhất, bốn giai cấp Ấn Ðộ Giáo Họ hoàn toàn bị rút phép thông công với xã hội, bị gán cho danh hiệu Pariah, Pamchama, Avarna, Ati-Shudra người mà chạm vào hay chạm vào bóng làm uế giai cấp Ấn Ðộ Giáo Họ bị buộc phải sống bên làng mục tiêu cho nhiều chứng bịnh xã hội Họ bị từ chối khả học hành, làm nghề nghiệp thấp thỏi hèn hạ Không họ bị cấm không xử dụng nước giếng, hồ chứa nước, nơi công cộng, họ cịn khơng có quyền có sở hữu Tóm lại, họ bị coi người nô lệ, họ chọn lựa khác phục dịch cho gọi giai cấp cao mà phần thưởng Chúng ta khơng nghi ngờ, bị đè gánh nặng nghèo nàn, cộng với đàn áp bốc lột xã hội, đệ tử Ðức Phật quên di sản huy hoàng họ cam chịu số phận đau thương Sự đối xử lỗ mãng người Không Thể Chạm Ðến, ngày giai cấp phụ giai cấp Ấn Ðộ Giáo giải thích, kết thành kiến thù ghét họ Phật Giáo Bằng không, khối người lớn lao lại bị tước đoạt phương tiện bị nguyền rủa Không Thể Ðến Gần, Khơng Thể Nói Chuyện, Khơng Thể Va Chạm Việc Người Không Thể Chạm Ðến, Giai Cấp Phụ Ấn Ðộ ngày tín đồ Phật Giáo chứng minh: - Ðầu tiên, hầu hết phong tục tính chất họ tảng Phật Giáo - Thứ hai, họ không quan tâm nhiều đến thần linh Ấn Ðộ Giáo Giống tín đồ Phật Giáo, họ thờ phụng Ðức Phật, vị Thầy vĩ đại họ họ tôn thờ vị Thầy Ravidas, Chokhamela, Kabir, v.v Như vậy, giống tín đồ Phật Giáo, họ người Gu-bhaju, người tôn thờ Thầy, Dev-bhaju, người thờ phụng thần linh trường hợp người Ấn Ðộ Giáo - Thứ ba, vài giai cấp phụ Punjab, Himachal Pradesh, Delhi, Rajasthan tự xưng Ad-Dharmi hay Adi-Dharmi Chữ Ad có nghĩa cổ, xưa hay nguyên thủy người Ad-Dharmi tin tưởng họ tín đồ tín ngưỡng cổ xưa Không nghi ngờ từ Ad-Dharmi hay Adi-Dharmi có mầm giống Phật Giáo chúng tương tự thành ngữ Phật Giáo Adi-Buddha Adi-Dharma mà theo truyền thống Ðại thừa, chúng biểu thị cho trí tuệ hay Tâm Vật Hơn nữa, tín đồ Phật Giáo từ lâu đời gọi tôn giáo họ Dharma hay Saddharma, tín đồ Phật Giáo Orissa gọi họ Mahima Dharmi (những tín đồ Giáo Pháp đáng tán dương) Thật người nầy tín đồ Phật Giáo khứ Ðiều xảy sau nầy dường đàn áp không học hành, họ quên tên Phật Ðà hay họ từ bỏ tên Ðấng Pháp Vương để khơng cịn chịu gian khổ Achyutananda thi sĩ Orissa vào kỷ thứ mười sáu, an ủi họ cách nói rằng: đáng ao ước Kaliyuga mà tín đồ Phật Giáo phải cải trang Sự xâm nhập người Hồi Giáo đẩy mạnh điêu tàn Phật Giáo đất Ấn Khi người Hồi Giáo đến, họ có hai đối tượng trước mắt: - Thứ nắm quyền trị, - Thứ hai truyền bá Hồi Giáo Ðể đạt mục đích thứ hai, họ có kế hoạch khử trừ đền chùa Phật Giáo Ấn Ðộ Giáo, tăng sĩ thầy tế Bà La Mơn, chúng kho tàng tư tưởng tơn giáo Họ có khuynh hướng chống tu sĩ Phật Giáo, người truyền bá thơng điệp bình đẳng đức Như Lai dạy Khuynh hướng nầy trù hoạch người Hồi Giáo, thấy họ gặp khó khăn việc truyền dạy thơng điệp tiên tri họ bình đẳng quan điểm giáo lý tương tự Ðức Phật Do đó, người Hồi Giáo cuồng tín san tu viện, thủ tiêu hầu hết tăng sĩ tu viện Thiểu số may mắn thoát khỏi lưỡi gươm Hồi Giáo, họ phải chạy trốn để giữ mạng tìm nơi ẩn náu nước láng giềng Hai ông vua Hồi Giáo đáng ý tàn phá nơi thiêng liêng Phật Giáo Mahmud Gazinavi Bakhtiaruddin Khilji Ông vua trước cướp bóc chùa chiền Kot Kangra (Mimachal Pradesh) vào kỷ thứ mười, ông vua sau phá hũy tu viện Nalanda, Vikramasla, Odentapuri trụ sở sống động kỷ thứ mười hai Nói xâm lăng Hồi Giáo, tiến sĩ Ambedkar nói: - Những người xâm lăng Hồi Giáo cướp phá Ðại Học kể số Nalanda, Vikramasila, Jagaddala, Odantapuri Họ nhổ tận tu viện Phật Giáo rãi khắp nơi nước Tăng sĩ hàng ngàn người chạy trốn qua nước Nepal, Tây Tạng, xứ Ấn Ðộ Một số lớn bị giết người lính Hồi giáo Tu sĩ Phật Giáo bị tàn hại lưỡi gươm người xâm lăng Hồi giáo sử gia Hồi Giáo ghi lại Tóm tắt tài liệu liên quan đến tàn sát tu sĩ Phật Giáo tướng Hồi Giáo gây Bihar ông đem quân xâm lăng vào năm 1197 sau Tây lịch, Ông Vincent Smith viết: - Tướng Hồi Giáo làm cho người biết tên ông lúc khủng bố viễn chinh cướp bóc nhiều lần Bihar, chiếm đoạt kinh đô trận đánh táo bạo Sử gia đương thời, gặp người sống sót tốn công vào năm 1243 sau Tây lịch, cho biết pháo đài Bihar bị chiếm lấy nhóm quân gồm hai trăm kỵ binh, họ lao vào cửa Ðông cách dũng cảm chiếm lấy vị trí Một số lượng lớn đồ cướp bóc thu thập tàn sát ỔNgười Bà La Môn Ðầu TrọcỖ, tu sĩ Phật Giáo, hoàn toàn hoàn tất, người chiến thắng tìm người giãi thích sách thư viện chùa, khơng cịn tìm người cịn sống để đọc sách Chúng tơi cho biết rằng: ỔNgười ta khám phá toàn pháo đài thành phố trường cao đẳng, theo cách nói người Ấn Ðộ Giáo họ gọi trường Bihar Sự tàn sát giới tu sĩ Phật Giáo người Hồi giáo xâm lăng gây Vì muốn tiêu diệt Phật Giáo, nên Hồi Giáo giết giới tu sĩ Phật Giáo Ðó khủng bố lớn lao làm cho tôn giáo Phật Ðà suy tàn Ấn Ðộ Tôn giáo giống ý thức hệ khác, trì truyền bá Nếu truyền bá thất bại, tôn giáo phải biến Lưỡi gươm Hồi Giáo gieo mạnh xuống giới tu sĩ Họ bị tiêu diệt hay trốn nước ngồi Khơng cịn lại để thắp sáng lửa Phật Giáo Một số hành giả Ấn Ðộ Giáo lợi dụng tình trạng người Hồi Giáo gây việc xâm chiếm nơi thờ phụng Phật Giáo Bihar Dharmasvamim, người hành hương Tây Tạng viếng Bihar khoảng ba hệ sau tai biến, diễn tả cách sống động Theo ông Ratnabodhi, thư viện lớn Nalanda, thoát khỏi tàn phá bàn tay người Hồi Giáo, bị khất sĩ Ấn Ðộ Giáo đốt cháy Ơng nói: - Họ (những người Ấn Ðộ giáo) thực Yana, lễ tế lửa, liệng than hồng tro lấy từ hầm tế vào chùa Phật Giáo, v.v Ðiều nầy gây nên đám cháy lớn thiêu rụi Ratnabodhi, thư viện chín tầng Ðại Học Nalanda Việc kẻ đối lập Phật Giáo hàng ngũ Ấn Ðộ Giáo không lùi bước việc tàn phá nơi thiêng liêng Phật Giáo, nơi khác thấy rõ từ đống tro tàn, hình ảnh bị đốt cháy, xương tăng sĩ nhà khảo cổ tìm thấy Sarnath vùng phụ cận Rõ ràng, chùa bị thiêu hủy người cuồng tín việc nầy dường xãy nhiều lần, thiếu tá Kittoe, người tiến hành công việc khai quật Sarnath vào năm 1851 nói: - Tất thứ bị cướp phá thiêu hủy, tu sĩ, chùa, tượng, tất với nhau, số nơi, xương, sắt, gỗ, đá tìm thấy khối lớn, việc nầy xảy nhiều lần Sự suy tàn trung tâm Phật Giáo thổi đến gió định mệnh cho tín đồ Phật Giáo, họ khơng thể phục hồi trở lại tảng Vì vậy, trải qua kỷ kế tiếp, Phật Giáo mặt bị người hâm mộ thờ ơ, mặt khác, hàng ngàn chùa chiền bị kẻ đối lập hủy diệt, cướp bóc hay chiếm đoạt Những cơng trình Phật Giáo tiếp tục bị tiêu hủy, cướp bóc nhiều kỷ vật chất, cho thấy rõ ràng với vài trích dẫn sau đây: 1) Ngơi tháp tráng lệ Bharut Madhya Pradesh, từ gọi tên tiếng khắp giối mẫu tinh vi Nghệ Thuật Ðiêu Khắc Ấn Ðộ vào kỷ thứ hai sau Tây lịch, bị người địa phương ngu dốt kéo sập để lấy gạch làm nhà riêng họ Cunningham, người khám phá khai quật tháp nầy vào năm 1873-74, nói làng ngày Bharhut gồm đến hai trăm ngơi nhà hồn tồn xây gạch lấy từ tháp Việc làm dân làng Bharhut làm cho làng lân cận bắt chước Họ tháo dở số lớn cột trụ chấn song mang dựng nhà họ Cunningham khám phá sáu trụ làng kế bên Batanmara tám trụ Pathora Ông khám phá số tảng đá điêu khắc chấn song tháp hầu hết làng rộng lớn xung quanh Bharhut, đặc biệt Uchahara, Batamara, Pathora, Madhogarh (hay Patharhat) 2) Tháp Dharmarajika Sarnath bị Jagat Singh tháo dỡ vào năm 1794 để lấy gạch xây chợ Varanasi Chợ nầy ngày biết đến với tên Jagatganj Trụ vua A-Dục bị đập vỡ 3) Về tháp danh tiếng Amaravati Andhra Pradesh, V.R Narla, người có thẩm quyền nghệ thuật Phật Giáo Andhra, nói: - Hầu hết tàn tích ngày rủi ro khơng cịn Ngay vào thời Ðại tá Colin Mackenzie người thấy tháp Amaravati vào cuối kỷ thứ mười tám, nhiều tảng đá hoa điêu khắc bị tiêu hủy Chúng bị đào lên đốt thành vôi người cầm đầu nơi đây, người nầy vào năm 1797 dời tổng hành dinh Amaravati, đám tro tàn mang nhiều tính chất lịch sử truyền thống thánh hóa, làm cố gắng yếu ớt để dựng thành phố gần chùa Amaresvara Và tác phẩm điêu khắc khỏi phá hoại văn hóa nầy, ngày bị phân rải nhiều nơi 4- Vào năm 1840, tháp Phật Giáo Gudivada xứ Andhra Pradesh bị phá hủy để lấy vật liệu sửa sang đường Bezwada Bandar Ðề cập đến phá hoại văn hố nầy, ơng Rea nói: - Thật hối tiếc, tất cơng trình nầy phải chịu hủy hoại bàn tay người cầm vật liệu để xây dựng đường cơng việc tương tự Mặc dù cơng trình kiến trúc cổ xưa tồn văn minh cổ, tính chất thái cổ chúng khơng có bảo vệ cho chúng khỏi bàn tay tước đoạt -o0o - PHẬT GIÁO BỊ ÐỒNG HÓA Ðể đối đầu tương xứng với Phật Giáo, Ấn Ðộ Giáo sớm tiến hành việc sửa đổi tự biến dạng Về việc nầy họ vũ trang hệ thống họ tính chất tốt đẹp Phật Giáo lý thuyết thực hành Trong tiến trình cải cách nầy, người Ấn Ðộ Giáo tiếp nhận lý tưởng Bất Sát (Ahimsa) từ bỏ việc tế súc vật; bắt đầu tổ chức theo cách thức tu viện Phật Giáo Xa hơn, để chấm dứt việc đấu lâu dài khó khăn để giành phần thắng tín đồ hai tơn giáo, Ðức Thích Tơn họ đặt vào thần Ấn Ðộ Giáo, Hóa Thân (Avatara) thần Vishnu Và điều nầy công bố quảng đại quần chúng tác giả Purana Bên cạnh thánh thư Varaha, nói nhờ tuân theo lời nguyện Buddhavadasi, vua Tịnh Phạn (Suddhodana) thần Vishnu xuống làm hình tướng Phật Ðà Ðức Phật bị coi Avatara Vishnu Matsya, Bhagavata, Garuda, Linga Purana Không vậy, người thờ thần Shiva tiếp thâu yếu tố tu viện chiêm nghiệm Phật Giáo, người thờ thần Vishnu tiếp thâu yếu tố sùng bái nhân đạo Phật Giáo để bảo đảm tính phổ biến quần chúng Những người thờ thần Vishnu sửa đổi thái độ họ vấn đề hệ thống giai cấp Họ chấp nhận thể chế xã hội, không chuyên chở theo đuổi tôn giáo hay tâm linh Như tiến sĩ Radhakrishnan nói: - Một tiến trình thâm nhập sửa đổi từ từ phát triển, việc ủng hộ thuyết cho Ðại Thừa Giáo giai đoạn phân phái trào lưu lớn người thờ thần Vishnu, Tiểu Thừa Giáo, với tính chất khổ hạnh nhiều hơn, coi phái người thờ thần Shiva Khi tín ngưỡng Bà La Mơn khắc sâu tình thương lồi sùng bái thần linh tuyên bố Ðức Phật hóa thân Vishnu, hồi chuông báo tử Phật Giáo Ấn Ðộ vang lên -o0o - NHỮNG NGUYÊN NHÂN BÊN TRONG Bên cạnh nguyên nhân bên ngồi, chắn ngun nhân cho thối hố biến Phật Giáo, cịn có số hạn chế lầm lỗi bên làm cho biến cuối Phật Giáo quê hương xảy cách nhanh chóng Chúng ta phải thừa nhận tín đồ Phật Giáo lãnh phần trách nhiệm lớn cho số phận đáng buồn tôn giáo họ Ðức Phật vạch đường cho vị Tỳ kheo khơng người tìm giác ngộ thực hành giới luật đạo đức tâm linh, người phụng xã hội người bạn, triết gia người hướng đạo cho quần chúng Ðức Phật vị thầy tôn giáo Ấn Ðộ, hay nói toàn giới, cổ vũ đệ tử khắp nơi hạnh phúc lợi ích nhiều người Thêm nữa, Ngài người đưa lý tưởng hy sinh, quên phục vụ cho kẻ khác Ngài nói Tỳ kheo phải xin ăn, phải sống vật bố thí, phải hạn chế ăn ngày bửa Theo lời dạy Thầy vị Tỳ Kheo đạt đến tiêu chuẩn cao lịng kính tín, hy sinh phụng Ðiều nầy thành tựu rực rỡ làm cho Phật Pháp trở thành tôn giáo phổ biến tôn kính Ấn Ðộ Nhưng bất hạnh thay, tăng sĩ sau không giữ tiêu chuẩn dành cho họ Khi tu viện trở nên giàu có, hoạt động họ coi đào sâu việc nghiên cứu từ chương thay truyền bá Giáo Pháp, tăng sĩ đánh giao hảo gần gũi với quần chúng, tương quan tăng sĩ cư sĩ bị thụt lùi Các vị Tỳ Kheo trở nên xao lãng thụ động mục đích thực tiễn Ðiều nầy làm cho Phật Giáo suy yếu Tình trạng Tăng Già năm chấm dứt thời kỳ vinh quang Phật Giáo Ấn Ðộ đánh giá từ điều mà Cunningham, nhà khảo cổ, thám hiểm, học giả vĩ đại nói vấn đề nầy Ơng nói: - Phật Giáo thật trở nên tín ngưỡng già nua kiệt lực, vị khất sĩ khơng cịn khất thực, từ lâu hổ trợ đất đai dành riêng cho tu viện Các vị Sa Môn Tỳ Kheo không giống người thời xưa, người uyên bác trí tuệ, tiết độ thân xác nhứt tâm thiền quán cộng với chủ trương thực tiễn gương mẫu sạch, kích thích lịng sùng kính quần chúng Những tín đồ Phật Giáo đại rơi vào tình trạng mục nát, họ lòng sống đời sống thụ động công việc tẻ nhạt ngày đời sống tu viện, nơi cịn vài dấu hiệu tơn giáo bề ngồi; khơng cịn tha thiết nồng nhiệt sinh hoạt thiếu sinh khí cơng việc tẻ nhạt ngày đó, lịng hăng say có thời đốt cháy tim người tu sĩ Phật Giáo việc truyền bá tôn giáo họ dập tắt từ lâu Trong ngày xa xưa, tăng sĩ tu viện huyết mạch Phật Giáo Nó nẩy nở, tu viện còn, tăng sĩ cẩn trọng Một tăng sĩ trở nên thờ đánh tầm nhìn vào sứ mệnh họ, Phật Giáo suy tàn Và tu viện làm mồi cho phá hoại văn hoá, Phật Giáo đến chỗ sụp đổ hoàn toàn Rất nhiều sách Phật Giáo, hầu hết cất giữ tu viện, hoàn toàn biến Ấn Ðộ phá hủy tu viện Lý tín đồ Phật Giáo khơng có tổ chức cư sĩ để giảng dạy, truyền bá, bảo vệ tôn giáo họ Với thiếu vắng tổ chức vậy, họ đứng nhìn mà khơng giúp tu viện bị cướp phá, xúc phạm tăng sĩ bị trục xuất hay giết hại Sự thiếu vắng tập quán nghi thức cho lễ lộc xã hội đám cưới, v.v Phật Giáo yếu tố làm cho Phật Giáo suy tàn Ấn Ðộ Ðức Phật chống lại chủ nghĩa nghi thức, độc quyền người Bà La Môn giai cấp thầy tế, không cho phép tăng sĩ hành động thầy tế lễ có tính cách xã hội Cũng khơng có lễ đặc biệt sinh nhật, cưới hỏi, v.v đề Như giới cư sĩ tiếp tục thực hành theo phong tục lễ lộc lưu hành, phần lớn người Bà La Môn đề Thái độ không xen vào Phật Giáo, tiến sĩ Joshi nói: - Mặc dù giúp cho truyền bá tôn giáo trôi chảy, đem đến kết chặng đường dài làm suy giãm ảnh hưởng xã hội Một nguyên nhân bên khác, lót đường cho suy tàn Phật Giáo, chiều chuộng q đáng tín đồ đại thừa nhiệt tình mê tín Ấn Ðộ giáo Ðể truyền bá rộng tín ngưỡng họ, khơng họ nhân lên thần thánh hóa Ðức Phật, lại đưa số thần nữ thần Ấn Ðộ Giáo vào làm vị thần Phật Giáo, dạng Bồ