Thơ Hoài Khanh xuất hiện trên thi đàn văn học miền Nam giai đoạn 1954-1975. Thơ ông là niềm ám ảnh về sự hiện hữu của con người trước cuộc đời, khởi nguồn từ sự cô đơn. Đó là tiếng kêu đau đớn của con người, bơ vơ trong tình yêu, lạc loài trước một thế giới đổ vỡ, dị biệt. Có lẽ hồn thơ của thi nhân vốn đã có sự tương đồng với trào lưu triết học hiện sinh. Vì thế thơ Hoài Khanh mang cảm thức cô đơn thân phận.
TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC VĂN HIẾN SỐ (1) 2022 Cảm thức cô đơn thân phận thơ Hoài Khanh Bùi Quang Khải Học viên Cao học, ngành Văn học, Trường Đại học Văn Hiến Email: echip1986@gmail.com Ngày nhận bài: 25/6/2021; Ngày duyệt đăng: 12/10/2021 Tóm tắt Thơ Hoài Khanh xuất thi đàn văn học miền Nam giai đoạn 1954-1975 Thơ ông niềm ám ảnh hữu người trước đời, khởi nguồn từ đơn Đó tiếng kêu đau đớn người, bơ vơ tình yêu, lạc loài trước giới đổ vỡ, dị biệt Có lẽ hồn thơ thi nhân vốn có tương đồng với trào lưu triết học sinh Vì thơ Hồi Khanh mang cảm thức đơn thân phận Từ khóa: cảm thức, Hồi Khanh, đơn, sinh Loneliness’ feeling in Hoai Khanh poet Abstract Hoai Khanh's poetry appeared on the Southern of Vietnam literary forum in the period 1954-1975 His poetry is an obsession about the human existence in life, which rooted in loneliness It is the cry of human pain, loneliness in love, and loss in front of a broken, different world Perhaps the poet's poetic soul has inherent similarities with the current of existential philosophy Therefore, Hoai Khanh's poetry contains a sense of loneliness Keywords: existence, Hoai Khanh, loneliness, sensation Mở đầu Hoài Khanh thuộc lớp văn nghệ sỹ miền Nam trước 1975, lớn lên trưởng thành thời đại đầy biến cố, xung đột trị, tơn giáo, với nỗi ám ảnh đau thương chiến tranh Vì thế, thơ Hồi Khanh nhiều mang tâm thức hệ đổ vỡ niềm tin mặc cảm thân phận người nhỏ bé, cô đơn, tha nhân, hoài nghi trước phi lý đời Cùng thời điểm triết học sinh tiếp nhận đời sống văn nghệ miền Nam đạt nhiều thành tựu sáng tác lý luận phê bình Triết học sinh trở thành khuynh hướng, trào lưu lớn văn học miền Nam giai đoạn 1954-1975 Như lẽ tất yếu, triết học sinh thơ Hồi Khanh có gặp gỡ diệu kỳ Thơ khởi nguồn từ máu tủy tinh cốt thi nhân, tiếp sức cho người vươn lên tìm ý nghĩa tồn thể Từ đó, thơ trở thành nỗi lịng thi sỹ trước biến thiên thời đại nỗi niềm thân phận người Trong cảm thức sinh, Hồi Khanh kẻ lạc lồi, đơn cõi nhân sinh lại gánh vác khổ đau nhân loại hành trình dấn thân Ảnh hưởng chủ nghĩa sinh văn học đô thị miền Nam 1954-1975 nói chung thơ Hồi Khanh nói riêng Bối cảnh xã hội Việt Nam từ 17 SỐ (1) 2022 năm kỷ XX chịu tác động, chi phối mạnh mẽ khuynh hướng tư tưởng phương Tây Xuất phát từ nhu cầu phát triển, từ sức sống nội tinh thần dân tộc, đời sống văn hóa Việt Nam khơng ngừng tiếp thu giá trị nhân văn văn hóa giới Trải qua nhiều biến cố thăng trầm lịch sử, dịng chảy văn hóa Việt tiếp biến, ngày đại, bắt kịp trào lưu tư tưởng văn hóa nhân loại Vào năm 1954-1975, miền Bắc lãnh đạo Đảng Cộng sản, kiên định đường văn nghệ theo tư tưởng triết học Mác, miền Nam có phân hóa sâu sắc tư tưởng văn hóa Đặc biệt đời sống đô thị miền Nam giai đoạn vô phức tạp, mâu thuẫn với nhiều biến cố, xung đột trị Cùng với đó, tinh thần xã hội ẩn chứa hoang mang, âu lo, người khao khát tự do, quyền sống mong muốn suy tư tự thân phận làm người chủ nghĩa sinh bắt đầu tiếp nhận sinh hoạt văn hóa Có thể nhận thấy tầm ảnh hưởng sâu rộng khuynh hướng sinh đời sống văn học miền Nam, Huỳnh Như Phương (2008) cho rằng: “Để chọn lý thuyết triết học mỹ học du nhập có ảnh hưởng rộng rãi lý luận sáng tác văn học miền Nam Việt Nam năm 1954 -1975, có lẽ nhiều người khơng ngần ngại chọn chủ nghĩa sinh” Ơng người bàn đến chủ nghĩa sinh miền Nam Việt Nam bình diện lý thuyết bước đầu phác thảo tranh cận cảnh du nhập, bén rễ nảy nở chủ nghĩa sinh lòng xã hội Việt Nam Trên văn đàn đô thị miền Nam (1954-1975) xuất nhiều bút theo khuynh hướng sinh, trở thành trào lưu sinh hoạt văn nghệ, in dấu ấn sáng tác 18 TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC VĂN HIẾN nhiều tác giả, tiêu biểu như: Hồ Hữu Tường, Vũ Khắc Khoan, Dương Nghiễm Mậu, Thanh Tâm Tuyền, Bình Nguyên Lộc, Lê Xuyên, Doãn Quốc Sỹ, Nguyễn Mộng Giác, Nhã Ca, Mai Thảo, Võ Phiến, Nguyễn Thị Hoàng, Duyên Anh, Duy Lam, Vũ Hoàng Chương, Đinh Hùng, Bùi Giáng, Hoài Khanh, Nhật Tiến, Nguyên Sa, Tô Thùy Yên, Nguyễn Thị Thụy Vũ, Đặng Tiến, … Hoài Khanh nhà thơ tiêu biểu cho văn học miền Nam giai đoạn 19541975 Thơ ơng có mặt nhiều tờ báo, tạp chí tiếng thời như: Bách Khoa, Mai, Giáo Dục Phổ Thông, Văn Hữu, Tiểu Thuyết Tuần San, Thời Nay, Giữ Thơm Quê Mẹ, … Hoài Khanh diện thi đàn Việt Nam với thi phẩm Dâng rừng Sau tập thơ: Thân phận (1962), Lục bát (1968), Gió bấc - Trẻ nhỏ - Đóa hồng Dế (1970) Về văn, ơng có tập truyện Trí nhớ hoang vu khói (1970) Trong lời Tựa tập thơ Thân Phận, Phạm Công Thiện viết: Nỗi đơn Hồi Khanh, chất văn vừa có giao cảm thi ca, vừa có tình hữu, Phạm Cơng Thiện khắc họa chân dung Hồi Khanh: “Bởi hình ảnh bi đát Đời, người, kẻ bị đày bãi đất hoang tàn nghĩa địa trần gian Nhìn nét mặt Khanh, thấy Chết, thấy Bệnh hoạn, Đau khổ, Quằn quại, Ray rứt, Xao xuyến, Hãi hùng, Hoang liêu, Cô đơn; thấy Chiến bại, Thất vọng người Nghe im lặng Khanh, cảm thấy Thượng đế, cảm thấy Quỷ ma, tơi cảm thấy Tiếng nói ngàn đêm, hai ngàn đêm, triệu ngàn đêm, tiếng nói mn triệu ngàn đêm vọng hiu hắt lịng nhân Tôi không muốn nghe, người khác khơng muốn nghe, tiếng nói thật: Tiếng nói TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC VĂN HIẾN dịng sơng vạn ngàn năm chảy trơi vể biển Dịng sơng chảy xa mù” (Hồi Khanh, 2014: 6-7) Có thể nói, Phạm Công Thiện sâu vào giới thơ Hồi Khanh mà khám phá trầm tích cịn đọng lại sau nỗi đau thân phận người Bùi Giáng với lối phê bình nghệ sỹ, đầy trực cảm hồn thơ đồng điệu với Hoài Khanh, Đi vào cõi thơ, ông viết: “Suốt thơ, dường chẳng thấy tình xảy hết Chỉ nghe dịng sơng Một triều sóng động Người ta chấp nhận thơ chấp nhận trận mưa rào xuống ruộng tình biển Người ta vào thơ vào cõi lai tịch mịch ngậm ngùi Như vào cung đàn diễm ảo nhớ nhung khép mở, gây trận tịch hạp chon von, cho nảy niềm đốn ngộ Người ta khơng bờ bến để phân tích Khơng cịn chủ nghĩa Khơng cịn lập trường Chỉ cịn niềm phiêu dật hồn nhiên tự phóng nhiệm hịa vào cỏ, nước mây, môi trường riêng tây thi sỹ” (Bùi Giáng, 1969: 100) Từ lời phê bình Bùi Giáng ta thấy giới thơ Hoài Khanh giới diễm ảo, vượt ràng buộc thái nhân tình mà đưa hồn phiêu bạt trần gian Thơ Hồi Khanh mang nặng nỗi buồn, niềm đơn thân phận, mặc cảm hoài nghi với khát khao, đau đớn trước đời trần Cô đơn - khởi nguồn dấn thân cho thơ Theo triết học sinh người khơng chọn sinh khơng thể khỏi chết người chọn cách sống chết, cách sống có ý nghĩa sống chết nhân vị độc đáo “Thành thử người tự cảm thấy đơn, gánh vác vận mệnh mình, khơng sống thay chết thay cho SỐ (1) 2022 ta được” (Trần Thái Đỉnh, 2018: 41) Hành trình sống người hành trình đơn từ chất Con người phải đối diện với nỗi cô đơn đời Về người cô đơn, có giới riêng ln khao khát tìm ghép cho giới riêng Chính cô đơn nỗi niềm ám ảnh thúc người nhận thức thực cách sâu sắc Sự đơn thơ Hồi Khanh khởi nguồn từ cảm thức sinh vậy: Mắt em hồ vỡ cung đàn/ Thôi xuân mộng tàn đêm thâu/ Ngùi hương bóng nhỏ giọng sầu/ Cõi quạnh quẽ màu lưu ly (Màu lưu ly) Vì thế, thơ Hồi Khanh sống với niềm cô đơn riêng, niềm khắc khoải “hai mắt u huyền làm tan vỡ cung đàn bất tuyệt tài hoa Và phen lại nghe cung đàn chết lịm cung đàn sơ khai kỳ ảo” (Bùi Giáng, 1969: 133) Nghĩa đơn khởi nguồn cho cung đàn thơ Hoài Khanh Cung đàn thơ vừa thổn thức âm hưởng Tây phương, lại trầm mặc da diết nỗi sầu Đông phương Nỗi đơn thơ Hồi Khanh ln vận động, chuyển đổi trạng thái nhiều cung bậc khác Nghĩa tất trạng thái cảm xúc nhà thơ khởi nguồn từ đơn Chính cô đơn quy tụ đớn đau, khắc khoải, xao xuyến, hoang liêu, kể nỗi ám ảnh chết thơ Hồi Khanh Trạng thái đơn thơ Hoài Khanh từ khởi nguồn vượt lên tất cả, xun suốt hành trình thơ ơng: Lệ ướt canh tàn đêm bơ vơ Tâm tư gửi trọn vào trang giấy (Trở gối) Khi người lẩn tránh hay đối mặt với thực thấy đơn Để thi nhân viết vần thơ “đêm bơ 19 SỐ (1) 2022 vơ” gửi gắm vào hậu mai sau trang giấy mỏng manh rát bỏng nỗi niềm thời đại Nếu cô đơn Xuân Diệu mang nỗi niềm ám ảnh thời gian, để thi sỹ lựa chọn cách sống Vội vàng, sống trọn vẹn giây phút, niềm khao khát mãnh liệt đơn thơ Hồi Khanh hệ giá trị sống, nhận đơn phương thức để tồn tại, hữu: Làm nếp xuân thì/ Cơ đơn lạnh buốt chân (Sầu kỷ) Hoài Khanh cảm thức thời gian, tuổi trẻ nỗi cô đơn lạnh buốt, bước chân qua in dấu đời hành trình lẻ loi Nhà thơ nếm nghiệm hương vị nỗi cô đơn tê tái đến cực, niềm khối cảm ưu tư Đó thái độ ứng xử với đơn để nhà thơ tìm đối thoại, khai phóng khả sáng tạo nghệ thuật: “Nỗi cô đơn văn chương nỗi cô đơn mà khơng có khơng có tác phẩm, tác phẩm phải nhỏ giọt máu để tìm xem phải viết thêm gì” (Duras, 1993; Trần Văn Cơng dịch, 2010: 13) Vì để giải tỏa niềm cô đơn tâm hồn, người nghệ sỹ khơng cịn đường tốt sáng tạo giới nghệ thuật cho riêng Nỗi đơn thân phận trở thành phương thức thẩm mỹ để thi sỹ giải mã khoảng lặng thi ca Cảm thức đơn Thơ Hồi Khanh ln khắc sâu vào thân phận người Đó hình ảnh người trăn trở trước đời dang dở, chia lìa, niềm ám ảnh hư vơ: Đã mòn mỏi cánh chim bay/ Hồn niên đêm ngày ngẩn ngơ/ Và hạt cát xa mờ/ Một đêm tình sương tan (Trong giọt sương tan) Con người “hạt cát xa mờ” vũ trụ bao la, tự muôn đời mang thân phận nhỏ bé, hao mòn trước 20 TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC VĂN HIẾN thực Giọt sương lẻ loi, lạnh buốt soi bóng độc dãy thiên hà xa xơi Hình ảnh thơ liên tưởng độc đáo, ý vị Tình cảnh đan cài nỗi niềm thổn thức Rồi lẽ tự nhiên thi sỹ bất ngờ “ngẩn ngơ” tìm thấy cho vũ trụ riêng để nương nấu, để cất ca tiếng hát từ cõi lòng hoang vắng, cô liêu: Bây hát cho Và em hát cho người ta nghe Để đêm bước chân Cơ đơn hè phố lịng nghe rã rời (Giọng sầu) Cơ đơn cảm thức thơ Hồi Khanh lạc lõng đời Từ bước vào đời thi sỹ nhận đơn cơi mình: Vào đời trái tim cơi/ Bao phen rách nát giọng cười hỗn mang (Sầu kỷ) “Con người đơn, mãi đơn người tự điều xa lạ Chính mặc cảm đơn người cảm thấy nhỏ bé trước rộng lớn vũ trụ” (Tạ Tỵ, 1971: 566) Sự đơn bào mịn linh hồn thể xác: Thế kỷ hai mươi linh hồn ta tàn tạ/ Níu vũng tối liêu (Tình khúc hai người) Trái tim côi thi nhân mạnh mẽ theo dịng thời gian vơ thủy vơ chung: Mắt nhìn thấu suốt u hồi/ Và cảm biết tháng ngày cô đơn/ Theo mưa làm nước trôi nguồn/ Sầu ca tuổi trẻ chân phương ngút ngàn (Chịu đựng) Nếu Xuân Diệu ý thức sớm vị trí đời, khơng khác người nhân vị độc đáo, giới chứa đầy bí ẩn, một, nhất: Ta Một, Riêng, Thứ Nhất/ Khơng có chi bè bạn ta (Hy Mã Lạp Sơn) Thì Hồi Khanh thấy nhân vị đơn côi, lẻ loi gầm trời hỗn mang Nỗi cô đơn thể mang vẻ đẹp thánh thiện hướng người tìm kiếm giá trị cao thượng: “Hiện sinh tư chất, đặc TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC VĂN HIẾN ân dành riêng cho người - hữu thể người - có người tự lựa chọn cách thức, thái độ sống, tức ý thức để thành sinh” (Nguyễn Tiến Dũng, 2005: 80) Vì thế, Hồi Khanh tìm đến thi ca tự vần điệu ngơn từ, tìm bệ phóng cho dồn nén bi thương dằng dặc Tuổi trẻ mang nỗi sầu vai, để cô đơn đến với nhà thơ hệ tất yếu đổ vỡ niềm tin tuyệt vọng bao trùm thực: Lòng ta sâu hay vết thương sâu Thế kỷ cô đơn hay hồn ta cô đơn Cuộc đời bao dung hay ứa căm hờn (Vẻ buồn tình u) Cơ đơn mang mặc cảm biệt ly Cuộc sống tháng ngày chờ đợi khắc khoải: Chao ôi heo hút/ Buồn chất nhiều mái ngói sân ga/ Nhìn ngày đón tàu qua/ Cơ đơn dâng toa mỏi mịn (Tâm nhà ga) Hoài Khanh liên tưởng hành trình đời người tàu đơn chiếc: Đơn côi vai cầu/ Lẻ loi tàu (Giao cảm) Sự cô đơn lòng người gặp gỡ, kết nối với vật vô tri, vô giác Phải hết nhà thơ khát thèm tiếng đồng vọng giống lồi em: Em nụ cười xanh mắt biếc Màu đơn suối tóc la đà Cịn với mây trời nắng Đã vơ tình trơi bến sống xa (Ngồi lại bên cầu) Thi nhân tìm đến “em” với “nụ cười xanh mắt biếc” ước vọng để giải thoát nỗi cô đơn thân phận Nhưng đáp lại “vơ tình” để tình “trơi bến sơng xa” Tình u khơng cứu rỗi niềm đơn kỷ nỗi lòng thi nhân Tất cịn nuối tiếc, đổ vỡ tình nhân: Chân bước lối hoang SỐ (1) 2022 vắng/ Còn em sống ngực căng đầy (Ngồi lại bên cầu) Cuộc đời hư vô, người cảm thấy trống vắng Tình yêu đến tiếc nuối ảo ảnh Dường giới nhà thơ đứng trơ trọi mình: Thì thơi đời mà/ Hồn khô lệ ta (Qn) Có lẽ Hồi Khanh cịn tin vào giá trị sống mà hoài cảm trước thực đổ vỡ vô đau đớn Thi sỹ để mặc cho âm hưởng reo vang tự đáy lòng cô độc mà ngân nga: Mây trở xa mù/ Cho ta lại đền bù vui (Mầu thiên thu) Dù dòng đời nghiệt ngã tiêu hủy số kiếp mỏng manh thân phận người Hồi Khanh đầy ước vọng xóa nhịa khoảng cách “xa mù” để nối lại đường giao cảm với đời Ở đó, thi sỹ chấp nhận kiếp sống tha nhân mình, trân trọng hữu, tự khai phá, dự phóng cho đường sáng tạo riêng Người nghệ sỹ đơn thường hồi nghi trước thực thường tìm đến nghệ thuật giải cứu cánh linh hồn Hoài Khanh ý thức đơn thân phận lưu đày ý thức giới hạn đời người Nhà thơ đốt cháy nỗi đơn để soi đường, mở cánh cửa hy vọng bước vào đời Vì thế, đơn trở thành suối nguồn ni dưỡng hồn thơ Hồi Khanh Cảm thức đơn - lạc loài trước giới đổ vỡ Thi nhân mang cảm thức sinh trăn trở hữu nhân vị đời “Những nhà văn, nhà thơ mang dấu ấn sinh muốn sống theo hữu mình, dự phóng khơng cần điểm tựa lý trí, ln lý có sẵn thủy thủ khơng có la bàn liều thân nhảy vào biển mênh mông đời Cho nên họ cô đơn, khắc khoải, lo âu” (Trần Thị Mai Nhi, 2006: 21 SỐ (1) 2022 136) Xưa Nguyễn Du tự hỏi dự cảm, âu lo, độc đến khắc khoải cảm thấy đơn, bơ vơ loài người: Bất tri tam bách dư niên hậu/ Thiên hạ hà nhân khấp Tố Như (Ðộc Tiểu Thanh ký) Thì có lẽ khơng đợi đến ba trăm năm mà khoảng hai trăm năm, ta có Hoài Khanh mang cảm thức bơ vơ, lạc loài trước giới đổ vỡ: Tang thương nấm mồ Đơn côi vần thơ lạc lồi (Hẹn đốt tình thương) Nếu thời đại Nguyễn Du sống điều xấu ác, nạn nhân Sở Khanh, Mã Giám Sinh, Tú Bà, … thời tiền quyền, cường quyền lên ngôi, xô đẩy người ta đến bờ vực thống khổ, Tố Như đau đớn lên rằng: Trải qua bể dâu/ Những điều trơng thấy mà đau đớn lịng (Truyện Kiều) Thì Hồi Khanh sinh ra, trưởng thành giai đoạn lịch sử đầy biến động xã hội đô thị miền Nam 1954-1975 - thời kỳ hoang tàn, đổ vỡ khói lửa chiến tranh, mâu thuẫn, xung đột trị, tơn giáo xâm chiếm văn hóa Mỹ phương Tây: Súng cịn vọng trời căm/ Rưng rưng mắt lệ nghìn tâm (Nhớ Nguyễn Du) Hơn hết, Hồi Khanh nhận thức rõ đơn, lạc lồi trước đời: Ngược xuôi bao kẻ Tấm thân bé mọn bên lề tồn vong Chuyện đời có có khơng khơng Phù vân bụi hồng xa xa (Nhớ Nguyễn Du) Ngay từ bắt đầu dấn thân, Hồi Khanh nhận thân phận “tấm thân bé mọn” sống “bên lề” vòng xoáy thời “tồn vong” mát, đau thương Cuộc đời bi kịch sân khấu, đời 22 TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC VĂN HIẾN hóa hư khơng: Của đêm huyền ánh mờ/ Bước vào đời khắc khoải bơ vơ (Bắt đầu) Sự “khắc khoải bơ vơ” thơ Hồi Khanh lạc lồi người quê hương: Em từ lạc dấu trâm anh Ôi nhan sắc mong manh sầu rộn buồn Người từ lạc dấu quê hương Là đất hoang lương ngút ngàn (Nghe nhạn lạc bầy) Cịn chua xót người lại bơ vơ mảnh đất ni dưỡng ta nên người Sau bao tháng ngày phiêu lãng, thi nhân ngơ ngác nhận lạc dấu quê hương Nghe đàn chim nhạn bay phương Nam mà hoài niệm quê xưa niềm nuối tiếc cho “em” - “nhan sắc” phai tàn theo năm tháng Hình ảnh chim nhạn lạc bầy thức tỉnh niềm xúc cảm thê lương Đó lồi chim tượng trưng cho thủy chung son sắt với tình yêu quê hương nồng nàn, không quên nguồn cội Vậy mà cánh chim mỏng manh lại lạc đàn, phấp phỏng, cơi cút buổi chiều hoang liêu Hoài Khanh chịu ảnh hưởng triết học sinh cảm thức tư tưởng phương Đông nên ông nhận lạc lồi - đổ vỡ bao trùm nỗi đơn thể với mong manh, hư vô kiếp nhân sinh: Con người cịn để đi/ Những chặng đường mà thời đại viên bị/ Lăn ghềnh vực thẳm (Cây pháo bơng trẻ) Và thi sỹ xưa ln giống lồi đặc biệt, ln cảm thấy đơn lạc lõng đồng loại Một ta bơ vơ Bãi sau bãi trước thẫn thờ lặng đau (Sài Gịn buổi lạc nhau) Có lẽ cảm thức bơ vơ lạc trước đời cảm thức chung nhiều nhà thơ đô thị miền Nam trước 1975 Khác với TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC VĂN HIẾN tâm thức trào lưu lãng mạn văn học giai đoạn 1930-1945: “Đây tâm trạng chung xã hội trước đổ vỡ, tàn tạ lâu đài văn hóa cũ Chính tâm trạng nguyên nhân sinh khuynh hướng thi vị hóa tiểu thuyết với chuyện bao bọc khí lênh láng thơ” (Thanh Lãng, 1967: 750) Giai đoạn sản sinh Đinh Hùng chìm mê trường tình yêu: Ta suốt đời khơng ngủ/ Thả thuyền mái tóc em buồn lênh đênh (Đường vào tình sử) Ta có Vũ Hồng Chương tắm cuồng dại cõi say: Chưa cuối xứ Mê ly chưa trời Phóng đãng/ Còn chưa say hồn khát thèm men (Say em) Rồi thêm Nguyên Sa “bóc năm tháng sống riêng tư để ca tục tình yêu, để trải tâm qua niềm thương nỗi nhớ, qua giọt sữa yêu thương nỗi buồn mật đắng” (Tạ Tỵ, 1970: 255) Thêm Bùi Giáng ám ảnh giẫy giụa vùng xa mạc hoang liêu: Đêm gầm bất tuyệt thiên nhiên/ Càn khôn chết lịm phiền sương gieo (Sa mạc phát tiết) Và Thanh Tâm Tuyền, Cung Trầm Tưởng, Du Tử Lê, Tô Thùy Yên, Nguyễn Đức Sơn, Phạm Thiên Thư, Nhã Ca, Trụ Vũ, Ngơ Kha, … họ nhiều mang tâm thức kẻ lạc loài - kẻ khác - trước đổ vỡ Hành trình tiến vào giới thi ca họ xuyên thấu chất thực thể in hằn lên câu chữ niềm khắc khoải riêng tư Có thể nói nhà thơ tượng trưng cho hải đăng soi sáng đêm dài cõi cô liêu mịt mù Nhưng họ chẳng thể tìm thấy thuyền đời để “nương náu”: Cuộc đời rộng tơi khơng nơi nương náu Lịng bơ vơ hỏi kiếp lưu đày Nhưng núi sông, ngày tháng mây Bay vô định - lồi vơ định (Tự thị) SỐ (1) 2022 Thi nhân rợn ngợp trước thời gian không gian vũ trụ vơ thường, nhận đời “kiếp lưu đày” trôi dạt “vô định” không bờ bến Kiếp nhân sinh mỏng manh hữu hạn vô hạn dòng thời gian Sự đời theo ngày tháng, không ngừng biến hóa Nhân tươi đẹp, người khơng thể níu kéo, để “vơ định”: Vũ trụ vơ tình người hữu hạn/ Trái tim tinh thành ố phù hoa (Rồi lại đi) Dù người từ thuở mở mắt chào đời mang “trái tim tinh thành” sáng trong, thánh thiện bước vào vòng trầm luân “cũng ố phù hoa” Thi sỹ giằng co hai bờ đơn lạc lồi mà khát khao tìm kiếm âm đồng điệu Nhưng “tình người hữu hạn” hiểu thấu, cảm thơng cho nỗi niềm thi nhân Chính nguồn cảm hứng đó, chiều cảm xúc bất tận làm nên nội lực cho thơ Hồi Khanh: Mơi lạnh môi/ Và em ngày mộng - tuổi trôi lạc lồi (Nhìn phận) Thi nhân gặm nhấm nỗi sầu bờ môi lạnh buốt, mà đếm thời gian “trôi lạc lồi” hịa tan vào “vũ trụ vơ cùng” Con người sinh khoảnh khắc tại, giã từ q khứ khơng ngừng hồi niệm ảo ảnh hư vô Rồi lại đối diện với tương lai mịt mờ Con người nhận kẻ xa lạ cõi đời này, xa lạ với mình: Cõi người lăn lóc về/ Cõi đời lạc lõng bên lề tồn vong (Lời thở than) Như cảm quan thi nhân đại chịu ảnh hưởng triết sinh sống hoàn toàn khác với cảm quan hệ nhà thơ trước “Theo lĩnh vực thi ca, nhận thấy dấu hiệu chuyển đổi hệ hình tư thể rõ qua phương diện: Từ mô hình phản ánh thực đến mơ hình suy tư thực, 23 SỐ (1) 2022 từ thực bước đến thực giấc mơ nhòe mờ bất định” (Nguyễn Đăng Điệp, 2014: 14) Các nhà thơ trung đại chịu ảnh hưởng quan niệm thi sỹ ngôn chí nên thường hướng vào cao cả, đạo đức như: Rẽ có Ngu cầm đàn tiếng/ Dân giàu đủ khắp đòi phương (Nguyễn Trãi - Bảo kính cảnh giới) Tình cảm lớn lao khơng cho phép họ có tình cảm thơng tục người bình thường “Con người thơ trung đại người chức năng, giá trị người đạo đức” (Hoàng Thị Huế, 2014: 104) Nhưng đến thời kỳ Thơ Mới chịu ảnh hưởng chủ nghĩa lãng mạn, thơ ca xuất người cá nhân ưu tư, băn khoăn, trăn trở kiếp sống nhân sinh “Sự đụng chạm với phương Tây làm tan rã thành kiên cố Người niên Việt Nam có dịp ngó trời cao đất rộng, nhân mà cảm thấy thê lương vũ trụ, bi đát kiếp người” (Hoài Thanh - Hoài Chân, 2013: 119) Họ ý thức sâu sắc thân phận phút giây tồn tại: Thà phút huy hồng tối/ Cịn buồn le lói suốt trăm năm (Giục giã - Xuân Diệu) Sang giai đoạn 19541975, thơ ca đô thị miền Nam chịu ảnh hưởng sâu sắc chủ nghĩa sinh, có lẽ thi nhân nhận thức rõ phi lý số kiếp nhân sinh Sinh kiếp người lại lạc loài giới lồi người Đó phi lý khởi nguồn từ nỗi ám ảnh thân phận Cuộc đời phi lý tồn bờ vực hỗn mang chực nuốt chửng lấy ý nghĩa tồn người, đẩy tồn người vào thẳm sâu hư vô, trống rỗng Không biết tự thi sỹ kẻ lạc loài từ thuở khai sinh, tạo hóa cho họ phút giây diệu kỳ chạm mặt nàng thơ Thơ Hoài Khanh khơng nằm ngồi quy luật Trong thơ 24 TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC VĂN HIẾN thi nhân thú nhận: Tơi khóc dù chẳng có tình u Ơi em kiếp tơi trót sinh lồi khao khát (Ôm cột đèn) Khi người ta đến tận cô đơn, lúc người sống cháy bỏng khao khát Tận bơ vơ, lạc lồi thức cảm sinh sâu sắc thực Hoài Khanh ý thức rõ giới hạn hữu, ông hiểu qua đời có giá trị riêng Cũng giới tâm thức Hồi Khanh đổ vỡ, buồn nơn, người vào bi kịch đời người, làm tổn thương vỡ nát tâm hồn vốn nhạy cảm thi nhân Vì Hồi Khanh tự nhận “loài khao khát” - giống loài khởi thủy ẩn chứa mạch ngầm mê hoặc, vùng xa mạc cháy bỏng đớn đau, “những chiều sương ám phủ” kiếp tha hương: Màu áo phất phơ màu vĩnh biệt Bay đâu xin lại linh hồn Để ta giữ chiều sương ám phủ Của thời luân lạc kiếp tha hương (Xin chào Đà Lạt) Thơ Hồi Khanh tiếng nói thân phận người thời đại đầy biến động, gắn liền với giai đoạn lịch sử miền Nam năm 1954-1975 Thời đại sản sinh hệ bơ vơ, ngơ ngác tìm lý tưởng, khát vọng sống Với văn nghệ sỹ ý thức vơ thường hữu Hồi Khanh lại cảm thấy đơn lạc lồi trước đời Kết luận Thơ Hoài Khanh chịu ảnh hưởng triết học sinh mang nỗi niềm trăn trở hữu người Từ việc thức tỉnh nỗi cô đơn thân phận cội nguồn thơ ca Thi nhân tìm đến đơn phương thức giải mã tồn tại, mạch TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC VĂN HIẾN ngầm đam mê cháy bỏng Cô đơn thơ Hồi Khanh mang đậm dấu ấn sinh Sự đơn khơng làm người ta chán nản, bi quan ngược lại thúc dục người ta tìm nguồn sống Dù có lạc lồi cõi đời, bơ vơ tình yêu, trải qua bao đắng cay, gian trn Hồi Khanh khát khao lựa chọn cho cách sống, cách hữu để vượt qua thực đầy khắc nghiệt Thơ Hoài Khanh tiếng kêu thổn thức người nhận thức hư vô kiếp nhân sinh vũ trụ vô Đôi tiếng kêu dễ khiến người ta trở nên mềm yếu, dằn vặt, hoài nghi trước thực đầy đớn đau, đổ vỡ Có lẽ phần tư tưởng nhà thơ chịu hạn chế bối cảnh thời đại Tài liệu tham khảo Bùi Giáng (1969) Đi vào cõi thơ Sài Gòn, Nxb Ca dao Duras, M (1993) Écrire Viết Trần Văn Công dịch (2010) Hà Nội, Nxb Văn học Hoài Khanh (2014) Thân phận (Tái lần 6) Hà Nội, Nxb Hồng Đức Hoài Thanh - Hoài Chân (2013) Thi nhân Việt Nam Hà Nội, Nxb Văn học SỐ (1) 2022 Hồng Thị Huế (2014) Thơ nhìn từ quan hệ văn hóa - văn học Hà Nội, Nxb Hội Nhà văn Huỳnh Như Phương (2008) Chủ nghĩa sinh miền Nam Việt Nam 1954-1975 (trên bình diện lý thuyết) Tạp chí Nghiên cứu Văn học, 9, 91-103 Nguyễn Đăng Điệp (2014) Thơ Việt Nam đại tiến trình tượng Hà Nội, Nxb Văn học Nguyễn Tiến Dũng (2005) Chủ nghĩa sinh - Lịch sử diện Việt Nam Thành phố Hồ Chí Minh, Nxb Tổng hợp Thành phố Hồ Chí Minh Tạ Tỵ (1970) Mười khn mặt văn nghệ Sài Gịn, Nxb Kim Lai Ấn Quán Tạ Tỵ (1971) Mười khuôn mặt văn nghệ hơm Sài Gịn, Nxb Lá Bối Thanh Lãng (1967) Bảng lược đồ văn học Việt Nam (Quyển hạ) Ba hệ văn học (1862-1945) Sài Gòn, Nxb Trình bày Trần Thái Đỉnh (2018) Triết học sinh Hà Nội, Nxb Văn học Trần Thị Mai Nhi (2006) Văn học đại, văn học Việt Nam giao lưu gặp gỡ Hà Nội, Nxb Văn học 25 SỐ (1) 2022 26 TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC VĂN HIẾN ... nỗi cô đơn đời Về người cô đơn, có giới riêng ln khao khát tìm ghép cho giới riêng Chính cô đơn nỗi niềm ám ảnh thúc người nhận thức thực cách sâu sắc Sự đơn thơ Hồi Khanh khởi nguồn từ cảm thức. .. sỹ ý thức vơ thường hữu Hồi Khanh lại cảm thấy đơn lạc lồi trước đời Kết luận Thơ Hoài Khanh chịu ảnh hưởng triết học sinh mang nỗi niềm trăn trở hữu người Từ việc thức tỉnh nỗi cô đơn thân phận. .. Nghĩa tất trạng thái cảm xúc nhà thơ khởi nguồn từ cô đơn Chính đơn quy tụ đớn đau, khắc khoải, xao xuyến, hoang liêu, kể nỗi ám ảnh chết thơ Hoài Khanh Trạng thái đơn thơ Hồi Khanh từ khởi nguồn