Ba triết gia lớn thời cận hiện đại

Học chủ yếu tác giả để trình bày trình, nhận diện đặt tên cho “cái tơi” Ví dụ, phong trào Phục Hưng: chủ nghĩa cá nhân, ý thức tơi DESCARTES - NGƯỜI SÁNG LẬP RA TƯ DUY HIỆN ĐẠI Tiểu sử - - - - Tên rửa tội René Descartes (1596 – 1650) gia đình quý phái miền Touraine (thủ phủ Tours) Descartes huấn luyện cha dòng Tên trường College La Fleche, thuộc vào loại ưu tú xã hội o Descartes thích mơn tốn, tốn học yếu thời này, coi tốn học ngơn ngữ xác để diễn tả chân lý o Spinoza học trị Descartes, thích tốn học, tác giả Ethique – trình bày đạo đức theo phương pháp tốn học (hình học) o Trong giai đoạn này, người muốn đưa ngơn ngữ khoa học, xác để thay cho ngôn ngữ suy diễn kiểu Aristotles thời Trung Cổ Rất thích đi đó, giao thiệp có thời gian đăng ký lính o Con người Descartes có khuynh hướng: giao du với người khác, hai lui vào nội tâm để suy tư o Năm 1649, Hoàng hậu Thụy Điển Christine mời dạy học ông chết vào năm sau Ông người viết tác phẩm triết học tiếng Pháp “Discours de la Methode” (1637) o Nội dung sách muốn đưa lý trí đến chân lý khoa học (directio ingenii) Thậm chí ơng nghi ngờ có Thần Ác thích lừa dối tơi o Phương pháp ơng phát biểu câu: “Cái nhìn thấy rõ ràng (evidence) phát biểu cách rõ ràng” Mặc dù ông chủ trương viết sách bảo vệ Giáo Hội (chứng minh hữu Thiên Chúa linh hồn) cuối sách ông bị liệt vào danh sách cấm (Index) Phương pháp hồi nghi Descartes (đi tìm sợi đỏ) - Trước tiên, Descartes hoài nghi hữu bên ngồi, sau hồi nghi thân mình, tưởng chắn Tìm thấy lại vai trị tơi, vai trị chủ thể cách đặt lại thứ hoài nghi, đặt lại vấn đề mà nghĩ chắn, hiển nhiên o Triết lý Cổ đại đặt tảng trật tự có sẵn (arche), người mời gọi khám phá trật tự o Đảo ngược trật tự triết học Kito giáo cổ điển Kito giáo chủ trương người thụ tạo tham gia vào cơng trình Thiên Chúa nên biết người khơng hồn bị, bắt chước biết Thiên Chúa Con người nằm lưng chừng Thiên Chúa loài vật  Jesus – Kito = vô song phổ quát = + phổ qt  = “e+videre” Văn hóa hịa hợp tơi vào phổ qt để người chấp nhận o Descartes tìm thấy chắn hữu Đây chắn (certitude) chưa đạt đến chân lý (verum) o Hoài nghi Descartes cố ý có phương pháp Triết học Descartes sợ bị lừa o Descartes tìm tảng lay chuyển “fundamentum hypokeimenon” phương cách “trực tiếp” đảm bảo cho việc từ suy tư  chắn tơi hữu Mọi bị phá bỏ tảng cịn lại tơi suy tư o Ơng lấy tiêu cực thân phận loài người để lấy lại uyên nguyên ban đầu của người  thiết lập trật tự lấy người làm tảng, làm chủ thể o Ơng đặt câu hỏi “tơi gì?” ông trả lời “tôi vật suy tư”  ơng đồng hóa tơi vật (res) nên ơng hụt âm tính bỏ lỡ hội đạt cõi tơi  Kant phê bình điều  Cái tơi (sự hữu người) hồn tồn khác hữu vật hay thần thánh  Kinh Viện: “sự vật thể mà không cần vật khác để hữu” Triết học Descartes philosophie de la déception Chỉ người bị “phân làm đôi”, bị dằn vặt đấu tranh tâm hồn  thú vị, phiêu lưu nơi người o Pascal nói: “Ai muốn làm thiên thần làm thú vật” Khác với Kant, Descartes không chủ trương “Đạo đức học” ơng chủ trương ý chí nơi người, tâm đường (khơng bị bó buộc yếu tố bên ngồi) Làm người từ “cái tơi hữu” để biết “sự vật bên ngồi”  ơng lấy Thiên Chúa làm cầu nối o Do tơi bất tồn, nên tơi khám phá tơi có ý tưởng Thiên Chúa tồn hảo  Thiên Chúa ko hữu TC bất toàn  tất yếu TC phải hữu o Ông chứng minh Thiên Chúa hữu (bằng luận hữu thể học) Nhưng Giáo Hội thấy nguy hiểm triết học ơng ơng lấy người làm tảng, thay cho Thiên Chúa triết học Kinh Viện trước o Vai trò Thiên Chúa Descartes để đảm bảo chân lý nội chân lý nơi vật bên ngồi Điều làm giảm vai trị Thiên Chúa sở chân lý hệ thống Kinh Viện  - - - - Triết lý Descartes nhị nguyên vì:  “Ergo sum res cogitans” – vật tư đối lập với vật trương độ (res essensa)  Res est substantia quae nulla alia re indiget ad existendum  Schizophrénie (bệnh tâm thần phân liệt) = schizo + phrénie = tâm hồn bị phân - o Ông phân biệt vật suy tư vật trương độ Tất khơng phải “tơi”, tha nhân, vật trương độ Muốn biết vật trương độ phải đo lường, tính tốn,… o Làm để từ “cái tơi suy tư” đến với vật trương độ bên ngoài? Làm mà “linh hồn” “thân xác” phối hợp với nhau? câu hỏi lớn Descartes o Cách nhìn giới đánh “cái ở” mà sau triết gia TK 20 tiếc nuối điều “Ở” tìm tơi trước phán đốn o Spinoza muốn vượt lên nhìn nhị nguyên Descartes, muốn hợp “nội tại” “trương độ” Spinoza cho biến thể thể Thiên Chúa Triết học Descartes manh nha triết học vô thần Sau Kant xa hơn, đưa biết người vào khơng cần có TC Heidegger phủ nhận Thiên Chúa Thời chuyển tiếp (Thời kỳ Ánh sáng – Enlightenment) - - - Truyền thống lý tiếp tục phát triển o Tk 18, thời kỳ hậu Descartes tiếp tục phát triển, dùng lý trí giúp người khai sáng thành từ khu vực mà trước bị cấm đoán Những triết gia tiếng vào thời kỳ o Berkeley o David Hume o Montesquieu o Voltaire o Rousseau Phong trào Ánh sáng giúp thúc đẩy người đủ can đảm (audare) sử dụng lý trí thay đức tin  người trưởng thành o Đây thời kỳ phân chia (li dị) đức tin lý trí Lấy lý trí làm sở tảng o Kant tác giả phong trào Ánh sáng Trong sách “ Tôn giáo giới hạn lý trí đơn thuần”, ơng muốn giản lược tơn giáo  Việc khai thác môi trường mức làm người “ở” yên ổn EMMANUEL KANT Tiểu sử - - Kant sinh ngày 22/4/1724 Konigsberg công quốc Prussia (Phổ) o Kant người Tin Lành, xuất thân gia đình thợ thủ cơng o Kant bị ảnh hưởng mẹ với truyền thống sùng đạo, học trường trung học Frederic o Năm 16 tuổi, ông lên đại học bắt đầu học thần học sau ơng quay trở lại triết học khoa học tự nhiên o Ông sống nghề làm gia sư suốt thời học đại học o Ông phong giáo sư logic học siêu hình học trình giảng dạy, ông dạy nhiều môn khác o Cuộc sống ơng bình dị Ơng nghiên cứu nhiều có mối quan hệ tốt với nhà học Lessing Herder Kant có lần khơng theo thời khóa biểu nghe cách mạng Pháp 1789 ơng thấy ý tưởng mơ ước bình đẳng lần trở thành thực Một số tác phẩm đời Kant o “Physische Monadologie” (Đơn thể học vật lý): cho thấy ảnh hưởng Leibniz qua Christian Wolff o “Những mơ mộng thị kiến”: thể tâm trạng Kant trước trở lại o Khảo luận “Mơ hình ngun tắc giới cảm khả niệm” (1770): báo trước cho tác phẩm Phê bình sau ơng o Phê bình lý trí túy (1781) đặc trưng Kant Đây sinh hoạt lý trí mà ko bị ảnh hưởng kinh nghiệm  Ban đầu Kant theo chủ nghĩa lý giáo điều, sau đọc Lock Hume  ơng khỏi ngủ mê giáo điều  Kant phá bỏ hệ thống siêu hình học mà khơng biết giới hạn mình, thứ siêu hình học giáo điều chủ nghĩa lý o Lời nói trước khoa siêu hình học tương lai (1783) nói lên khao khát Kant muốn tìm siêu hình học đáng, biết giới hạn o Ngun tắc siêu hình học Đạo đức (1785) o Phê bình lý trí thực hành (1788): phê bình khả phán đốn o Tơn giáo giới hạn lý trí đơn (trơ trụi) (: tâm tư Kant vấn đề tơn giáo Ơng muốn đồng hóa cốt lõi tơn giáo với sứ điệp đạo đức  Kant cho Kito giáo đỉnh cao tơn giáo từ xa xưa đến  Có điều làm Kant tràn ngập lịng tơn trọng “bầu trời đầy đầu tôi” “quy luật đạo đức tim tôi”  Kritik  Crisis = thời khắc định  Dogmatique Kant = tưởng lý trí xây dựng hệ thống siêu hình học mà ko cần dựa vào kinh nghiệm  chủ nghĩa lý độc đoán  Kant phát khái niệm ác tuyệt đối  ác người làm cách khơng suy nghĩ  tội ác bình thường (Hannah Adrendt) Phương pháp Kant qua tác phẩm lớn Phê bình lý trí túy = (Tơi biết gì?) - - - Khoảng năm 1780, Kant cịn nằm khn mẫu chủ nghĩa lý giáo điều Để biện minh cho tham vọng biết người, ông cần làm sáng tỏ số vấn đề: o Kant cho có vật tự thân mà lý trí người ko thể đạt được: Thiên Chúa, linh hồn giới o Kant phê bình Descartes: Ý tưởng Thiên Chúa không tất yếu bao hàm TC hữu hữu khơng nằm khái niệm o Tri thức người không cần phải giống tri thức Thiên Chúa tri thức người phải thơng qua trực giác mang tính thụ nhận, tiếp nhận  Cái biết người bắt buộc phải tổng hợp phạm trù, phân tích khơng thể có tri thức  mệnh đề dựa tổng hợp Kant gọi hậu nghiệm (a posteriori)  Tri thức Thiên Chúa tri thức sáng tạo o Làm phán đoán tổng hợp tiên thiên (a priori) khả dĩ? Tư tưởng Kant kết hợp lý Descartes nghiệm David Hume o Cuộc trở lại Kant ví cách mạng Copernicus, trước Kant lý trí quy vật (intellectus ad rem), Kant đổi thành vật phải quy lý trí (rei ad intellectum) Tri thức người dựa tảng người có khả đưa phán đoán tổng hợp tiên thiên (trong phê bình lý trí túy có phần phán đoán) o Hume cho người phán đốn tổng hợp hậu nghiệm  lý trí người thụ động o Kant phủ nhận điều o (1) Giai đoạn tiền phê bình: Kant bắt đầu phê bình lý trí túy với thuyết cảm (Esthetique transcendentale) ơng cho biết người phải bắt đầu với, từ trực giác từ khái niệm Kant lấy lại châm ngôn mà Thánh Toma Aquino nói: “Khơng có có lý trí mà khơng hữu nơi cảm năng” Nhưng khác Kant Toma vai trò cảm năng: Kant, vai trò cảm quan trọng nhiều, thứ đảm bảo cho nhận thức người o Trong thuyết cảm năng, ông bàn khả trực giác nơi chủ thể  Thời gian không gian đến từ kinh nghiệm tơi mà độc lập  Hume phủ nhận khả người đưa phán đoán tổng hợp tiên thiên, người đưa phán đốn tổng hợp hậu nghiệm - Kant: thời gian không gian tiên thiên cảm điều kiện để người nắm bắt vật kinh nghiệm cung cấp cho - Descartes: tưởng thời gian không gian thực thể tách biệt với người o Cái biết biết có giới hạn người chủ thể tiếp nhận  người không cần phải đạt đến biết Thiên Chúa o (2) Giai đoạn thứ hai Kant lý thuyết phân tích cảm  khả trí nắm bắt kiến thức từ khái niệm (Begreifen) o Từ lý thuyết này, Kant đưa phương cách làm tảng cho tri thức người, biết người không cần đến đảm bảo Thiên Chúa Descartes  Ở khía cạnh này, Kant trách Descartes coi vật (res cogitans) Đối với Kant, tôi biểu tượng (representation) mà kèm với tất biểu tượng khác  Kant cho rằng, khả chủ thể có đủ khả để nắm tri thức  Ở đây, ta thấy nút thắt “sợi đỏ” o Kant khơng cịn lấy Thiên Chúa để đảm bảo cho tính chân lý tri thức người Descartes, tách biệt tri thức người Thiên Chúa o Lần lịch sử, Kant thiết lập đối tượng cho chủ thể nhận thức; phân biệt với đối tượng mà muốn nhận thức Cái tơi tự đủ khả để thiết lập đối tượng nắm o (3) Giai đoạn thứ tiền phê bình: Kant cho  Khả trực giác Trước đây, chủ nghĩa lý lầm tưởng ý tưởng trí trở thành “khái niệm”  Khả sản xuất khái niệm tiên thiên không xuất phát từ kinh nghiệm để phán đốn kinh nghiệm cung cấp cho tơi  Khả có ý tưởng (ý tưởng khái niệm mà khơng có điều xuất phát từ kinh nghiệm làm đầy được)  Vai trò ý tưởng hướng dẫn, đường  Ngay ý tưởng, vật tự thân  tơi tơi khơng biết cách hồn tồn - - Tóm tắt phần phê bình lý trí túy Đi từ nhìn lý Cái biết người thông quan cảm năng, không cần phải đạt đến biết Thiên Chúa Vai trò trực giác (bằng cảm năng)  đưa mơ hình tiên thiên cảm thời gian không gian  khẳng định khâu tiếp nhận có đóng góp người (chủ thể chủ động cung cấp phạm trù tiên thiên, cảm có nhiệm vụ làm đầy phạm trù này) Khoa học không đạt tới vật tự thân mà là tượng (phemomene), tượng tầm tay người Nhưng dừng lại tượng chưa thỏa mãn người biết suy tư (suy tư thúc tâm hồn để đạt đến tuyệt đối, có  Cái tơi mà tơi nhận thức Kant nhận tơi có tính chất âm, khác với vật khác có tính chất dương (hữu hình) - - khả cung cấp cho người ý tưởng mà kinh nghiệm không làm đầy được) o ý tưởng (sự vật tự thân) mà giới Trung Cổ tưởng nắm o ý tưởng khơng thể thiết lập (constitutive) đối tượng cho nhận thức mà có nhiệm vụ điều hịa (regulative), định hướng Con người dừng lại phần lý trí túy này, giới bị xác định khơng có tính phổ qt (mọi tương quan xuất phát từ phạm trù nguyên nhân – kết quả) Để thoát khỏi xác định Bằng cách Kant làm đầy ý tưởng vật tự thân? Con người tin (chứ khơng thể biết) hữu vật tự thân này: o Khi hành động đạo đức đảm bảo cho tơi sống hạnh phúc cả?  Phải có Thiên Chúa để đảm bảo cho hành vi đạo đức tôi, công sức phải trả cơng o Lý trí tơi địi hỏi linh hồn phải tự để có hạnh phúc đời sau o Phải giới vĩnh cữu tương lai (thiên đàng) chỗ cho cộng đồn cứu cánh tự thân Phê bình lý trí thực hành = (Tơi phải làm gì?) - - - - Kant khác Descartes chỗ cho Đạo đức học hệ thống, chắn Lý trí túy làm cho người chênh vênh  cần phải lấy thực hành để giải chênh vênh nơi người Trước đây, người ta cho phần “thực hành” hệ sau phần suy tư “lý thuyết” o Người Hy Lạp có từ “làm”: Prassein (practice) poiein (make) Kant thấy phần thực hành luân lý quan trọng lý trí: “Tơi phải hủy bỏ biết để dành chỗ cho niềm tin” (ich muss das wissen aufheben um dem Glauben platz zu machen) Kant dám phân tích hành động (prassein) khơng phân tích poiein nhắm đến tính đạo đức hành vi người o Hành động (prassein) có tính sáng tạo Tính “bắt đầu” khỏi hay phá bỏ chuỗi nguyên nhân – kết  chứng minh người chủ động, “tự trị”, có khả dùng lý trí để “đứng mình” o Kant số triết gia phong trào Ánh sáng (Aufklarung) – đòi hỏi đứng độc lập cho người, không phụ thuộc vào yếu tố tôn giáo,… Tại người phải hành động đạo đức? Vì hành động đạo đức may người (cái tơi tơi) khỏi giới tượng o Kant nói người hành động theo châm ngơn (maxime)  “Anh hành động châm ngôn anh trở thành quy luật  Cái thiếu phương Đông tính hệ thống  Prassein: hành động (người tự do) làm biến đổi chủ thể; poiein: làm (nô lệ) sản phẩm hành động chấm dứt sau hồn thành đồ vật - phổ qt (cho người)”  nối kết chủ quan thân phổ quát. o Nếu người hành động để tìm “hạnh phúc” người chưa khỏi giới tượng mục tiêu yếu tố ngoại  cần phải tìm cho “mệnh lệnh tuyệt đối” (yếu tố nội tại) để hành động o Hành vi đạo đức mệnh lệnh tuyệt đối bổn phận Tiếng nói lương tâm may để người thoát khỏi giới tượng o Kant loại bỏ tâm tình cảm xúc mà giữ lại lịng kính trọng (respect) tâm tình kính trọng nơi gặp gỡ giới: giới tượng giới lý trí Đạo đức học Kant giúp đưa mơ hình giúp người khỏi giới ràng buộc tượng để vươn lên giới khả niệm “nous” Phê bình lý trí thực hành chưa đạt thỏa mãn Phê bình lý trí phán đốn = (Tơi hy vọng gì?) Tại sau phê bình túy thực hành, phải có phê bình phán đốn? - Lý trí túy đưa phổ quát tri thức (2+2=4) Lý trí thực hành đưa phổ qt đạo đức  có tính cách bó buộc, đánh giá trị tự do, tâm tình thực tiễn (lịng kính trọng) nơi người  khơng thỏa mãn  ơng tìm phổ qt cụ thể (ví dụ tiếng nói người) o Điểu chi tương tử, kỷ minh dã ai; Nhân chi tương tử, kỷ ngôn dã thiện (Tăng Tử) Kant phân biệt thứ phán đoán: - - Phán đoán xác định (phán đoán khoa học): o Đi từ phổ quát để xác định đặc thù, đưa mệnh đề bắt buộc, tất yếu o Trong phần phê bình lý trí túy, Kant đạt tới phán đốn xác định (determined judgement) Phán đoán phản tỉnh (phán đoán đạo đức): o Đi từ đặc thù nhất, cố gắng vươn tới để đạt tới phổ quát Ví dụ: đẹp, phổ quát ko ép buộc Kant định nghĩa “cái đẹp làm người thích thú mà khơng cần kinh nghiệm” (le beau est ce qui plait universellement saus concept) Đánh giá Kant - Triết lý Kant thiết lập biết khơng qn giới hạn  Triết lý cần có phổ quát, khơng trực tiếp nói đến Trong tư tưởng này, triết lý Phương Tây khơng nói đến thừa nhận mầu nhiệm Nhập Thể = phổ quát trở nên cụ thể  Imperative categorical = đòi hỏi tuyệt đối assertical hay hypothetical  Nghĩa không cần tiêu chuẩn - - - - - Chủ trương Kant muốn bảo vệ tôn giáo Giáo Hội lại cho triết lý ông chống lại đức tin Kant đỉnh cao truyền thống lý (rationalism),biểu cho ưu điểm cho phong trào lý, giúp nhìn giới hạn Tư tưởng ông có ảnh hưởng lớn tư đại ngày Kant phủ nhận siêu hình học cổ điển (cho lý trí người đạt đến chân lý siêu hình học Thượng Đế, linh hồn,…) Ông tiếp nối Descartes, xây dựng nên kiểu siêu hình học o Tư đại khơng phá bỏ siêu hình học tìm tảng siêu hình chắn Nổi bật TK 20 Husserl học trò ông Heidegger với “Kant vấn đề siêu hình học” Kant cho “cái tơi biết suy tư” Descartes tri thức mà ý thức (conscience) o o Con người có phần thống với nhau, Descartes cho người vật đặt bên cạnh vật khác nên thiếu phần  Kant khám phá phần “âm tính” tơi o Kant chủ trương người biết phạm vi người đủ o Khi đọc Hume Kant phát khỏi gọi “dogmatism” Kito giáo đối nghịch với Kant tính cho khơng ân sủng Kant cho hạnh phúc nội tại, ta phải dùng sức lực (cơng trạng) để đạt hạnh phúc Đối với Kito giáo, hạnh phúc đối tượng mà người nhắm đến; hạnh phúc Thiên Chúa nhìn nhận Kant chủ trương giản lược tơn giáo thành phạm trù đạo đức HEGEL - Trong Kant dừng lại phần âm tính Hegel xa o Kant nhận âm tính chưa đến Sau Hegel “Hiện tượng luận tinh thần”  từ tượng mang nghĩa đảo ngược lại tinh thần phải xuất thời gian o Hegel lấy lại khái niệm “phenomonologie” Kant: giới tượng (phainomenon) >< noumene (thế giới vật tự thân) Tiểu sử - George W I Hegel (1770 – 1831) sinh miền Souabe (thủ phủ Stuttgart), ông bạn triết gia lớn Schelling, Holderlin Ông sinh môi trường văn chương lãng mạn o Phong trào văn chương lãng mạn (Romantisme) sau phong trào văn chương cổ điển (Classicisme)  Thuật ngữ giới hạn quan trọng tư tưởng Kant  Ví dụ X-Quang người âm tính so với phần dương tính thực bên ngồi  Phainomenon: Phải qua cảm (giác quan), khoa học đạt đến vật tượng - - - - Trong thời gian học, Hegel ham mê khám phá Hy Lạp cổ, ngưỡng mộ nghệ thuật Hy Lạp, điêu khắc o Việc đề cao lý trí Âu châu có nguồn gốc từ Hy Lạp o Ơng thấm nhuần văn hóa Hy Lạp Nhiều người đánh giá Hegel người viết trừu tượng Schopenhauer nói Hegel biết khoe trương “lâu đài khái niệm” mà có nhà thương điên có Ơng có nhiều năm làm gia sư Frankfurt để kiếm sống trước kế thừa gia tài từ gia đình  làm triết học o Schelling giới thiệu Hegel làm giáo sư đại học Iena Năm 1806, ông viết “Hiện tượng luận tinh thần” Trong đời, Hegel có hội chứng kiến thắng trận Napoleon I (triết học Hegel có liên quan đến Napoleon I Hegel có đặc ân chứng kiến thắng trận Napoleon Jena) o Napoleon Hegel nhân vật đại diện cho ý tưởng cách mạng phổ biến khắp nơi châu Âu Ông coi chiến thắng kết thúc lịch sử, thân tinh thần tuyệt đối trở nên thực o Sau Napoleon chết, Hegel lấy nhà nước Phổ làm nhân vật đại diện cho thực o Hệ thống Hegel tinh thần xuất lịch sử tự hồn thiện để kết thúc lịch sử  sau Marx lật ngược tiến trình Tác phẩm - - “Khoa học Logic” (Wissenschaft der Logik) – xuất từ 1812-1816  mời đến dạy Heidelberg Trong nói chuyện mắt đại học Berlin, ơng đề cao vai trò nhà nước (Raison d’Etat)  trở thành triết gia nhà nước Đức o Trong q trình giảng dạy, ơng đề cập đến nhiều môn khoa: triết lý luật pháp, nghệ thuật, tôn giáo, lịch sử lịch sử triết học Sau chết, “Đường nét pháp luật” ơng xuất Biện chứng pháp - Tư tưởng Hegel “biến hóa” (devenir) gần triết lý thay đổi Hecralites  ông dùng phương pháp biện chứng (dialectic) để suy luận tinh thần o Cái yếu tính trải qua q trình biến hóa, “đã trở thành” (Wesen ist das Gewesene” o Trong biện chứng Hegel có động từ then chốt “lập ra” (posein) o Hữu thể tự lập these (đề)  lập antithese (phản đề) Sau phủ định lập hợp đề có tính cách hịa giải  Trong kịch Faust Goeth có nhân vật quỷ “Mephitophetes” nói rằng: “Ich bin der Geist der steps verneint” (Tơi thần Minh ln ln nói khơng)  ảnh hưởng sâu đậm Phật giáo Ấn độ giáo - - - Mạnh Tử: “vạn vật giai bị ngã” cịn mạnh Aristotles: “Trí cách trở nên vạn vật” Hegel dùng biện chứng pháp để viết “Hiện tượng luận tinh thần” (1806) o Ông mượn từ “hiện tượng” tư tưởng Kant  sau này, Husserl lấy lại ý tưởng tượng o Hegel giải thuyết nhị nguyên Descartes việc làm chìm đắm tinh thần lịch sử, đưa tinh thần lịch sử làm o Cuốn sách tiểu thuyết tinh thần lịch sử, lịch sử mơi trường tinh thần Tinh thần có phần: o Tinh thần chủ quan: o Tinh thần khách quan: tinh thần khơng cịn mà tồn nơi sản phẩm tinh thần mà sản xuất o Tinh thần tuyệt đối: tinh thần chủ quan khách quan gặp hịa giải với Có cách để tinh thần trở nên tuyệt đối: nghệ thuật, tôn giáo triết lý  Trong tôn giáo: Hegel mượn hình ảnh Đức Giê-su Kito để nói phổ quát cụ thể, tinh thần tuyệt đối trở nên người cụ thể Tinh thần biện chứng pháp: o Giai đoạn 1: Giai đoạn ý thức tự quy: Ơng mượn đề tài chủ - nơ Phúc Âm nhìn khía cạnh khác, kinh nghiệm trị nằm sau tham vọng người, mà người khát vọng  tham vọng quyền lực  nói lên chất tơi, ý thức tơi  Cái tranh đấu ý thức tự quy (được công nhận sống), tương quan người với người để sống người (homo homini est homo)  Cái tơi tính tiêu cực tuyệt đối, đồng nghĩa với khao khát vô biên (vô biên không chán bao giờ)  Hegel có định nghĩa thần sầu lao động: “Lao động khát vọng bị hủy diệt hưởng thụ bị đình chỉ” (negierte Begierte suspendierter Genub)  Người lao động đóng góp phần ý nghĩa lao động, họ nhận sản phẩm làm  Cơng đầu khai mở đưa lý tính vào khu vực “sinh lý”  mở đầu cho lịch sử  Tranh đấu người với người tranh đấu sinh tồn thú vật nhằm công nhận  ý thức đeo đuổi chết  ý thức khát vọng công nhận kẻ khác Điều đưa người vào chơi, cách người “nếm” “cái vô biên”  Spinoza nói câu bất hủ có niềm vui hoàn hảo: “Nhận vĩnh cửu” (Experimur nos aeternos esse)  Hobbes: homo homini est lupus (con người người sói) Người chiến binh có cơng đưa ý nghĩa vào sống thú vật  trở thành ông chủ sống cách xa xỉ, thụ hưởng ngon, đẹp đời  Khổng Tử phân biệt xa xỉ kiệm  Đời sống ông chủ lệ thuộc vào nô lệ  Nô lệ người tham sống, sợ chết; không dám đến tranh đấu, đầu hàng ý thức chân lý bản: “Cái chết ông chủ cao ông chủ hữu hình”  nhận thức giá trị sống, việc ham sống có giá trị  Kierkegard phản ứng lại triết học Hegel mơ tả kinh nghiệm “kinh hồng” Kinh nghiệm chết làm cho lỗng ra, vơ nghĩa  kẻ nô lệ kinh nghiệm điều này, nhận người khác làm chủ Người nơ lệ phải lao động để cung cấp cho nhu cầu thụ hưởng để sống “con người’” ông chủ Nô lệ sống khơng thụ hưởng khát vộng  Phủ định đơn kẻ thắng giết kẻ thua; phủ định biện chứng đưa kẻ thua làm nô lệ  Người nô lệ phải sống môi trường gián tiếp, không trực tiếp thỏa mãn khát vọng Trong lao động, người nô lệ đưa ý tưởng vào sản phẩm Hannah Adrent, lao động người đưa “artifact” (tính nhân tạo) vào sống  Trong lao động, có hướng là: tạo hình (bilden) cho tạo hình cho giới (bildung)  Công người chủ khơi mào lịch sử, cịn cơng người nơ lệ tiếp diễn lịch sử Bằng chứng chiến tranh người với người  Lao động cốt ngày “chuyên biệt”, ngày vào đặc thù o Biện chứng pháp cố gắng hòa giải cực đối lập, phổ quát đặc thù  vấn đề làm để hòa giải cực đối lập này?  Người nô lệ sau tạo sản phẩm cảm thấy thỏa mãn nhận nơi sản phẩm  Cái tơi Hegel đồng hóa với ý thức tự quy Đó khát vọng, khác với đạo đức Kant  - Tại sau mượn đề tài chủ nô Tin Mừng, Hegel lại ngược lại với tinh thần biện chứng tình yêu Tin Mừng (biện chứng đấu tranh)? Ông chuyển thành biện chứng đấu tranh muốn thiết lập lịch sử Ơng cho khơng có lịch sử khơng có đấu tranh HUSSERL VÀ HEIDEGGER - Husserl tác phẩm khám phá khủng hoảng giới Âu châu năm 1930 tác phẩm “Cơn khủng hoảng khoa học châu Âu” - Hiện tượng luận xem xét vật trước chủ thể tách suy tư khỏi mơi trường Vì Descartes tách nội suy tư khỏi môi trường “ở lại”, không ý thức “ở” mơi trường TỔNG KẾT - - - Sợi đỏ liên tục: o Descartes: chủ thể tinh thần o Kant: tinh thần phải biểu tượng mà kèm với biểu tượng khác o Hegel: tinh thần chủ thể thể lịch sử Tư tưởng Tây phương muốn tìm triết học mang tính khoa học xác triết gia Thượng Cổ Plato o Descartes mơ tưởng đến toán học phổ quát o Spinoza trình bày triết lý ngơn ngữ hình học o Kant mơ ước trình bày siêu hình học tương lai ngơn ngữ tốn học o Husserl mơ tưởng đến việc nắm vô biên hệ thống Kant phê bình tơi biết suy tư Descartes ý thức, nghĩa việc tơi có ý tưởng Thiên Chúa khơng có nghĩa Thiên Chúa phải hữu Cái tơi biết suy tư khái niệm trí mà khơng có hữu làm đầy  ... chủ thể  Thời gian không gian đến từ kinh nghiệm mà độc lập  Hume phủ nhận khả người đưa phán đốn tổng hợp tiên thiên, người đưa phán đoán tổng hợp hậu nghiệm - Kant: thời gian không gian tiên... Ông có nhiều năm làm gia sư Frankfurt để kiếm sống trước kế thừa gia tài từ gia đình  làm triết học o Schelling giới thiệu Hegel làm giáo sư đại học Iena Năm 1806, ông viết ? ?Hiện tượng luận tinh... biến thể thể Thiên Chúa Triết học Descartes manh nha triết học vô thần Sau Kant xa hơn, đưa biết người vào không cần có TC Heidegger phủ nhận Thiên Chúa Thời chuyển tiếp (Thời kỳ Ánh sáng – Enlightenment)