Nội dung của tài liệu bao gồm: Descartes - người sáng lập ra tư duy hiện đại; phương pháp hoài nghi của Descartes; thời chuyển tiếp (Thời kỳ Ánh sáng – Enlightenment); Emmanuel Kant;...
Học chủ yếu 3 tác giả chính để trình bày một q trình, nhận diện và đặt tên cho “cái tơi”. Ví dụ, phong trào Phục Hưng: chủ nghĩa cá nhân, ý thức về cái tơi của chính mình DESCARTES NGƯỜI SÁNG LẬP RA TƯ DUY HIỆN ĐẠI Tiểu sử Tên rửa tội là René Descartes (1596 – 1650) trong gia đình q phái tại miền Touraine (thủ phủ là Tours) Descartes được huấn luyện bởi các cha dòng Tên tại trường College La Fleche, thuộc vào loại ưu tú trong xã hội o Descartes rất thích mơn tốn, tốn học là một chính yếu trong thời này, coi tốn học là ngơn ngữ chính xác nhất để diễn tả chân lý o Spinoza là học trò của Descartes, rất thích tốn học, tác giả cuốn Ethique – trình bày đạo đức theo phương pháp tốn học (hình học) o Trong giai đoạn này, con người muốn đưa ra một ngơn ngữ khoa học, chính xác để thay thế cho ngơn ngữ suy diễn kiểu Aristotles thời Trung Cổ Rất thích đi đây đi đó, giao thiệp và có thời gian đăng ký đi lính o Con người Descartes có 2 khuynh hướng: một là giao du với người khác, hai là lui vào nội tâm để suy tư o Năm 1649, được Hồng hậu Thụy Điển Christine mời dạy học và ơng chết vào năm sau Ơng là người đầu tiên viết tác phẩm triết học bằng tiếng Pháp “Discours de la Methode” (1637) o Nội dung của cuốn sách là muốn đưa lý trí đến chân lý khoa học (directio ingenii). Thậm chí đến nỗi ơng nghi ngờ rằng có một Thần Ác thích lừa dối tơi o Phương pháp của ơng được phát biểu trong câu: “Cái gì có thể nhìn thấy rõ ràng (evidence1) thì có thể phát biểu ra một cách rõ ràng” Mặc dù ơng chủ trương viết sách bảo vệ Giáo Hội (chứng minh sự hiện hữu của Thiên Chúa và sự bất tử của linh hồn) nhưng cuối cùng sách của ơng bị liệt vào danh sách cấm (Index) Phương pháp hồi nghi của Descartes (đi tìm sợi chỉ đỏ) 1 = “e+videre” Trước tiên, Descartes hồi nghi về những cái hiện hữu bên ngồi, sau đó là hồi nghi về chính bản thân mình, về những cái mình tưởng là chắc chắn Tìm thấy lại vai trò của cái tơi, vai trò của chủ thể bằng cách đặt lại mọi thứ trong sự hồi nghi, đặt lại vấn đề về những cái mà mình nghĩ là chắc chắn, hiển nhiên o Triết lý Cổ đại đặt nền tảng trên một trật tự có sẵn (arche), con người được mời gọi khám phá ra cái trật tự đó o Đảo ngược trật tự triết học Kito giáo cổ điển. Kito giáo chủ trương con người là một thụ tạo tham gia vào cơng trình của Thiên Chúa nên cái biết của con người khơng hồn bị, bắt chước cái biết của Thiên Chúa. Con người nằm lưng chừng giữa Thiên Chúa và lồi vật Jesus – Kito = vơ song phổ qt = cái một + cái phổ qt Văn hóa là cái hòa hợp giữa cái tơi của mình vào cái phổ qt để mọi người có thể chấp nhận được o Descartes tìm thấy rằng cái tơi chắc chắn hiện hữu. Đây mới chỉ là sự chắc chắn về chính mình (certitude) chứ chưa đạt đến chân lý (verum) o Hồi nghi của Descartes là cố ý và có phương pháp. Triết học của Descartes là sợ bị lừa o Descartes tìm ra một nền tảng khơng thể lay chuyển được “fundamentum hypokeimenon” bởi vì đây là phương cách “trực tiếp” đảm bảo cho việc đi từ tơi suy tư chắc chắn tơi hiện hữu. Mọi sự có thể bị phá bỏ nhưng cái nền tảng còn lại là cái tơi suy tư của mình o Ơng lấy cái tiêu cực của thân phận lồi người để lấy lại cái un ngun ban đầu của của con người thiết lập một trật tự mới lấy con người làm nền tảng, làm chủ thể o Ơng đặt câu hỏi “tơi là gì?” và ơng trả lời “tơi là một sự vật suy tư2” vì ơng đồng hóa cái tơi chỉ là sự vật (res) nên ơng hụt mất âm tính của cái tơi và bỏ lỡ cơ hội đạt được cõi tơi Kant phê bình điều này Cái tơi (sự hiện hữu của con người) thì hồn tồn khác sự hiện hữu của sự vật hay thần thánh Kinh Viện: “sự vật là bản thể mà khơng cần bất cứ sự vật nào khác để nó hiện hữu”3 2 “Ergo sum res cogitans” – là sự vật tư duy đối lập với sự vật trương độ (res essensa) Triết học của Descartes là philosophie de la déception4. Chỉ con người mới bị “phân ra làm đơi”, bị dằn vặt bởi sự đấu tranh trong tâm hồn là sự thú vị, cuộc phiêu lưu nơi con người o Pascal nói: “Ai muốn làm thiên thần thì hãy làm thú vật” Khác với Kant, Descartes khơng chủ trương một “Đạo đức học” nhưng ơng chủ trương một ý chí nơi con người, quyết tâm đi con đường của mình (khơng bị bó buộc bởi những yếu tố bên ngồi) Làm sao con người có thể đi từ “cái tơi hiện hữu” của mình để biết được “sự vật bên ngồi” ơng lấy Thiên Chúa làm cầu nối o Do tơi bất tồn, nên tơi khám phá ra trong tơi có một ý tưởng về một Thiên Chúa tồn hảo nếu Thiên Chúa ko hiện hữu thì TC là bất tồn tất yếu TC phải hiện hữu o Ơng chứng minh Thiên Chúa hiện hữu (bằng luận cứ hữu thể học). Nhưng Giáo Hội thấy được sự nguy hiểm trong triết học của ơng vì ơng lấy con người làm nền tảng, thay cho Thiên Chúa trong triết học Kinh Viện trước o Vai trò của Thiên Chúa trong Descartes là để đảm bảo giữa chân lý nội tại và chân lý nơi sự vật bên ngồi. Điều này làm giảm vai trò của Thiên Chúa là cơ sở của chân lý trong hệ thống Kinh Viện Triết lý của Descartes là nhị ngun là bởi vì: o Ơng phân biệt sự vật suy tư và sự vật trương độ. Tất cả những cái gì khơng phải là “tơi”, ngay cả tha nhân, thì chỉ là sự vật trương độ. Muốn biết về sự vật trương độ thì phải đo lường, tính tốn,… o Làm thế nào để đi từ “cái tơi suy tư” đến với sự vật trương độ bên ngồi? Làm thế nào mà “linh hồn” và “thân xác” của tơi phối hợp được với nhau? là những câu hỏi lớn của Descartes 3 Res est substantia quae nulla alia re indiget ad existendum 4 Schizophrénie (bệnh tâm thần phân liệt) = schizo + phrénie = tâm hồn bị phân ra o Cách nhìn thế giới như thế đánh mất “cái ở”5 mà sau này các triết gia TK 20 rất tiếc nuối về điều này. “Ở” là tìm được cái tơi trước phán đốn o Spinoza muốn vượt lên cái nhìn nhị ngun của Descartes, muốn hợp nhất cái “nội tại” và “trương độ”. Spinoza cho rằng cả 2 đều là biến thể của một bản thể duy nhất là Thiên Chúa Triết học của Descartes là manh nha một nền triết học vơ thần. Sau này Kant đi xa hơn, đưa cái biết của con người vào thế khơng cần có TC và Heidegger là phủ nhận Thiên Chúa Thời chuyển tiếp (Thời kỳ Ánh sáng – Enlightenment) Truyền thống duy lý tiếp tục phát triển o Tk 18, thời kỳ hậu Descartes tiếp tục phát triển, dùng lý trí giúp con người khai sáng ra những thành quả mới từ những khu vực mà trước kia bị cấm đốn Những triết gia nổi tiếng vào thời kỳ này o Berkeley o David Hume o Montesquieu o Voltaire o Rousseau Phong trào Ánh sáng giúp thúc đẩy con người đủ can đảm (audare) sử dụng lý trí của mình thay vì đức tin con người trưởng thành o Đây là thời kỳ phân chia (li dị) giữa đức tin và lý trí. Lấy lý trí làm cơ sở và nền tảng duy nhất o Kant là một tác giả trong phong trào Ánh sáng. Trong cuốn sách “ Tơn giáo trong giới hạn lý trí đơn thuần”, ơng muốn giản lược tơn giáo 5 Việc khai thác mơi trường q mức làm con người khơng thể “ở” n ổn được nữa EMMANUEL KANT Tiểu sử Kant sinh ngày 22/4/1724 tại Konigsberg tại cơng quốc Prussia (Phổ) o Kant là người Tin Lành, xuất thân trong gia đình thợ thủ cơng o Kant bị ảnh hưởng của mẹ với truyền thống sùng đạo, học tại trường trung học Frederic o Năm 16 tuổi, ơng lên đại học và bắt đầu học thần học nhưng sau đó ơng quay trở lại triết học và khoa học tự nhiên o Ơng sống bằng nghề làm gia sư trong suốt thời đi học đại học o Ơng được phong giáo sư về logic học và siêu hình học nhưng trong q trình giảng dạy, ơng dạy rất nhiều mơn khác nhau o Cuộc sống của ơng rất bình dị. Ơng nghiên cứu rất nhiều và có mối quan hệ tốt với các nhà học giả như Lessing và Herder Kant chỉ có một lần khơng theo thời khóa biểu của mình là khi nghe về cuộc cách mạng Pháp 1789 vì ơng thấy được ý tưởng về một mơ ước bình đẳng lần đầu tiên trở thành hiện thực Một số tác phẩm trong cuộc đời của Kant o “Physische Monadologie” (Đơn thể học vật lý): cho thấy ảnh hưởng của Leibniz qua Christian Wolff o “Những mơ mộng về thị kiến”: thể hiện tâm trạng của Kant trước cuộc trở lại o Khảo luận “Mơ hình và các ngun tắc của thế giới cảm năng và khả niệm” (1770): báo trước cho các tác phẩm Phê bình6 sau này của ơng o Phê bình lý trí thuần túy (1781) là đặc trưng của Kant. Đây là sinh hoạt của lý trí mà ko bị ảnh hưởng của kinh nghiệm Ban đầu Kant cũng theo chủ nghĩa duy lý giáo điều, nhưng sau khi đọc được Lock và Hume ơng đã thốt khỏi cơn ngủ mê giáo điều Kant phá bỏ hệ thống siêu hình học mà khơng biết giới hạn của mình, đó là thứ siêu hình học giáo điều7 của chủ nghĩa duy lý 6 Kritik Crisis = là thời khắc quyết định o Lời nói trước khoa siêu hình học tương lai (1783) nói lên khao khát của Kant muốn tìm ra nền siêu hình học chính đáng, biết giới hạn của chính mình o Ngun tắc của siêu hình học về Đạo đức (1785) o Phê bình lý trí thực hành (1788): phê bình về khả năng phán đốn o Tơn giáo trong giới hạn của lý trí đơn thuần (trơ trụi) (: tâm tư của Kant đối với vấn đề tơn giáo. Ơng muốn đồng hóa cốt lõi của tơn giáo với sứ điệp đạo đức Kant cho rằng Kito giáo là đỉnh cao của tơn giáo từ xa xưa đến giờ Có 2 điều làm Kant tràn ngập lòng tơn trọng là “bầu trời đầy sao trên đầu tơi” và “quy luật đạo đức trong tim tơi” Kant đã phát hiện ra khái niệm về cái ác tuyệt đối đó là cái ác do con người làm một cách khơng suy nghĩ tội ác bình thường (Hannah Adrendt) Phương pháp của Kant qua 3 tác phẩm lớn Phê bình lý trí túy = (Tơi biết gì?) Khoảng năm 1780, Kant vẫn còn nằm trong khn mẫu chủ nghĩa duy lý giáo điều. Để biện minh cho tham vọng biết của con người, ơng cần làm sáng tỏ một số vấn đề: o Kant cho rằng có 3 sự vật tự thân mà lý trí con người ko thể đạt được: Thiên Chúa, linh hồn và thế giới o Kant phê bình Descartes: Ý tưởng về Thiên Chúa khơng tất yếu bao hàm TC hiện hữu vì hiện hữu khơng nằm trong khái niệm o Tri thức của con người khơng cần phải giống tri thức của Thiên Chúa vì tri thức của con người phải thơng qua trực giác mang tính thụ nhận, tiếp nhận Cái biết của con người bắt buộc phải là tổng hợp các phạm trù, còn phân tích thì khơng thể có tri thức mới mệnh đề dựa trên tổng hợp Kant gọi là hậu nghiệm (a posteriori) Tri thức của Thiên Chúa là tri thức sáng tạo o Làm sao những phán đốn tổng hợp tiên thiên (a priori) là khả dĩ? 7 Dogmatique của Kant = tưởng là chỉ bằng lý trí có thể xây dựng hệ thống siêu hình học mà ko cần dựa vào kinh nghiệm chủ nghĩa duy lý độc đốn Tư tưởng của Kant là sự kết hợp giữa duy lý của Descartes và duy nghiệm của David Hume o Cuộc trở lại của Kant được ví như cuộc cách mạng Copernicus, vì trước Kant là lý trí quy về sự vật (intellectus ad rem), Kant đổi thành sự vật phải quy về lý trí (rei ad intellectum) Tri thức của con người dựa trên nền tảng là con người có khả năng đưa ra những phán đốn tổng hợp tiên thiên8 (trong phê bình lý trí thuần túy đã có một phần phán đốn) o Hume chỉ cho rằng con người chỉ có thể phán đốn tổng hợp hậu nghiệm lý trí con người là thụ động o Kant phủ nhận điều này o (1) Giai đoạn 1 của tiền phê bình: Kant bắt đầu phê bình lý trí thuần túy với thuyết cảm năng (Esthetique transcendentale) vì ơng cho rằng mọi cái biết của con người phải bắt đầu với, đi từ trực giác chứ khơng phải từ khái niệm. Kant lấy lại châm ngơn mà Thánh Toma Aquino cũng đã nói: “Khơng có gì có trong lý trí mà khơng hiện hữu nơi cảm năng”. Nhưng khác nhau giữa Kant và Toma là vai trò của cảm năng: đối với Kant, vai trò của cảm năng quan trọng hơn nhiều, là thứ đảm bảo cho nhận thức của con người o Trong thuyết cảm năng, ơng bàn về khả năng của trực giác nơi chủ thể Thời gian và khơng gian khơng phải đến từ kinh nghiệm của tơi mà là nó độc lập o Cái biết là cái biết có giới hạn vì con người là chủ thể tiếp nhận con người khơng cần phải đạt đến cái biết của Thiên Chúa o (2) Giai đoạn thứ hai của Kant là lý thuyết phân tích cảm năng khả năng của trí năng có thể nắm bắt được kiến thức từ khái niệm (Begreifen) o Từ 2 lý thuyết này, Kant đã đưa ra một phương cách mới làm nền tảng cho tri thức của con người, cái biết của con người khơng cần đến sự đảm bảo của Thiên Chúa như Descartes nữa 8 Hume phủ nhận khả năng của con người có thể đưa ra những phán đốn tổng hợp tiên thiên, con người chỉ có thể đưa ra những phán đốn tổng hợp hậu nghiệm Kant: thời gian và khơng gian là tiên thiên của cảm năng vì nó là điều kiện đầu tiên để con người nắm bắt được sự vật do kinh nghiệm cung cấp cho chúng ta Descartes: tưởng rằng thời gian và khơng gian là thực thể tách biệt với con người Ở khía cạnh này, Kant trách Descartes coi cái tơi chỉ như là sự vật (res cogitans). Đối với Kant, cái tơi9 là một biểu tượng (representation) mà có thể đi kèm với tất cả các biểu tượng khác Kant cho rằng, khả năng của chủ thể có đủ khả năng để nắm được tri thức Ở đây, ta thấy được một nút thắt mới trong “sợi chỉ đỏ” o Kant khơng còn lấy Thiên Chúa để đảm bảo cho tính chân lý của tri thức con người như Descartes, tách biệt tri thức của con người và Thiên Chúa o Lần đầu tiên trong lịch sử, Kant thiết lập đối tượng cho chủ thể nhận thức; phân biệt giữa cái tơi với đối tượng mà tơi muốn nhận thức. Cái tơi này tự nó đủ khả năng để thiết lập đối tượng và nắm được nó o (3) Giai đoạn thứ 3 tiền phê bình: Kant cho rằng Khả năng của trực giác. Trước đây, chủ nghĩa duy lý lầm tưởng rằng ý tưởng của trí năng có thể trở thành “khái niệm” Khả năng sản xuất ra những khái niệm tiên thiên chứ khơng xuất phát từ kinh nghiệm để phán đốn những gì kinh nghiệm cung cấp cho tơi Khả năng có những ý tưởng (ý tưởng là một khái niệm mà khơng có bất cứ điều gì xuất phát từ kinh nghiệm có thể làm đầy được) Vai trò của ý tưởng là hướng dẫn, chỉ đường Ngay cả cái tơi cũng là ý tưởng, một vật tự thân cái tơi này chính tơi cũng khơng biết một cách hồn tồn được Tóm tắt phần phê bình lý trí túy Đi từ cái nhìn duy lý Cái biết của con người thơng quan cảm năng, khơng cần phải đạt đến cái biết của Thiên Chúa Vai trò của trực giác (bằng cảm năng) đưa ra 2 mơ hình tiên thiên của cảm năng là thời gian và khơng gian khẳng định rằng ngay cả khâu tiếp nhận cũng có đóng góp của con người (chủ thể chủ động cung cấp những phạm trù tiên thiên, cảm năng có nhiệm vụ làm đầy những phạm trù này) 9 Cái tơi mà tơi nhận thức được. Kant nhận ra cái tơi có tính chất âm, khác với mọi vật khác có tính chất dương (hữu hình) Khoa học khơng đạt tới sự vật tự thân mà là là hiện tượng (phemomene), nhưng hiện tượng này ngồi tầm tay của con người Nhưng chỉ dừng ở lại hiện tượng thì chưa thỏa mãn vì bản năng của con người là cái biết và suy tư (suy tư là bản năng thơi thúc trong tâm hồn để đạt đến cái tuyệt đối, có khả năng cung cấp cho con người những ý tưởng mà kinh nghiệm khơng bao giờ làm đầy được) o 3 ý tưởng (sự vật tự thân) mà thế giới Trung Cổ tưởng là có thể nắm được o 3 ý tưởng này khơng thể thiết lập (constitutive) đối tượng cho nhận thức mà chỉ có nhiệm vụ điều hòa (regulative), định hướng Con người nếu chỉ dừng lại ở phần lý trí thuần túy này, mọi sự trên thế giới này đều bị xác định chứ khơng có tính phổ qt (mọi tương quan đều là xuất phát từ phạm trù ngun nhân – kết quả) Để thốt khỏi thế xác định Bằng cách nào Kant làm đầy 3 ý tưởng sự vật tự thân? Con người chỉ có thể tin (chứ khơng thể biết) sự hiện hữu của 3 sự vật tự thân này: o Khi tơi hành động đạo đức khơng có gì đảm bảo cho tơi sống hạnh phúc cả? Phải có Thiên Chúa để đảm bảo cho hành vi đạo đức của tơi, cơng sức của tơi phải được trả cơng o Lý trí của tơi đòi hỏi linh hồn của tơi phải tự do và bất tử để có được hạnh phúc đời sau o Phải có thế giới vĩnh cữu tương lai (thiên đàng) là chỗ cho cộng đồn cứu cánh tự thân Phê bình lý trí thực hành = (Tơi phải làm gì?) Kant khác Descartes ở chỗ cho rằng Đạo đức học là một hệ thống10, là cái chắc chắn Lý trí thuần túy vẫn làm cho con người ở thế chênh vênh cần phải lấy thực hành để giải quyết thế chênh vênh nơi con người. Trước đây, người ta cho rằng phần “thực hành” chỉ là hệ quả đi sau phần suy tư “lý thuyết” o Người Hy Lạp có 2 từ “làm”: Prassein (practice) và poiein11 (make) 10 Cái thiếu của phương Đơng là tính hệ thống 11 Prassein: hành động (người tự do) làm biến đổi chủ thể; poiein: làm ra (nơ lệ) một sản phẩm và hành động chấm dứt sau khi hồn thành đồ vật đó Kant thấy rằng phần thực hành ln lý quan trọng hơn lý trí: “Tơi phải hủy bỏ cái biết để dành một chỗ cho niềm tin” (ich muss das wissen aufheben um dem Glauben platz zu machen) Kant chỉ dám phân tích hành động (prassein) chứ khơng phân tích poiein và nhắm đến tính đạo đức trong hành vi của con người o Hành động (prassein) có tính sáng tạo trong nó. Tính “bắt đầu” thốt khỏi hay phá bỏ chuỗi ngun nhân – kết quả chứng minh con người là chủ động, có thể “tự trị”, có khả năng dùng lý trí để “đứng một mình” o Kant là một trong số triết gia phong trào Ánh sáng (Aufklarung) – đòi hỏi thế đứng độc lập cho con người, khơng phụ thuộc vào các yếu tố tơn giáo,… Tại sao con người phải hành động đạo đức? Vì hành động đạo đức là cơ may duy nhất con người (cái tơi của tơi) thốt khỏi thế giới hiện tượng o Kant nói rằng con người bao giờ cũng hành động theo châm ngơn (maxime) của mình “Anh hãy hành động làm sao châm ngơn của anh trở thành quy luật phổ qt (cho mọi người)” sự nối kết giữa chủ quan của bản thân và cái phổ qt.12Nếu con người hành động để tìm “hạnh phúc” thì con người vẫn chưa thốt khỏi thế giới hiện tượng vì bất kỳ mục tiêu nào cũng là yếu tố ngoại tại cần phải tìm cho mình một “mệnh lệnh tuyệt đối”13 (yếu tố nội tại) để hành động o Hành vi đạo đức là một mệnh lệnh tuyệt đối là một bổn phận. Tiếng nói của lương tâm là một cơ may để con người thốt khỏi thế giới hiện tượng o Kant loại bỏ mọi tâm tình cảm xúc mà chỉ giữ lại duy nhất là lòng kính trọng (respect) vì tâm tình kính trọng là nơi gặp gỡ của 2 thế giới: thế giới hiện tượng và thế giới của lý trí Đạo đức học của Kant giúp đưa ra mơ hình giúp con người thốt khỏi thế giới ràng buộc của hiện tượng để vươn lên thế giới khả niệm “nous” Phê bình bằng lý trí thực hành cũng chưa đạt được thỏa mãn vì Phê bình lý trí phán đốn = (Tơi hy vọng gì?) o Tại sao sau 2 phê bình thuần túy và thực hành, phải có phê bình phán đốn? 12 Triết lý nào cũng cần có một sự phổ qt, mặc dù nó khơng trực tiếp nói đến. Trong tư tưởng này, triết lý Phương Tây mặc dù khơng nói đến nhưng thừa nhận mầu nhiệm Nhập Thể = cái phổ qt trở nên cụ thể 13 Imperative categorical = đòi hỏi tuyệt đối chứ khơng phải là assertical hay hypothetical Lý trí thuần túy đưa ra một cái phổ qt về tri thức (2+2=4) Lý trí thực hành đưa ra một cái phổ qt về đạo đức có tính cách bó buộc, đánh mất giá trị tự do, tâm tình thực tiễn (lòng kính trọng) nơi con người khơng thỏa mãn ơng đi tìm cái phổ qt cụ thể (ví dụ tiếng nói của con người) o Điểu chi tương tử, kỷ minh dã ai; Nhân chi tương tử, kỷ ngơn dã thiện (Tăng Tử) o Kant phân biệt 2 thứ phán đốn: Phán đốn xác định (phán đốn khoa học): o Đi từ cái phổ qt để xác định cái đặc thù, đưa ra những mệnh đề bắt buộc, tất yếu o Trong phần phê bình lý trí thuần túy, Kant chỉ đạt tới phán đốn xác định (determined judgement) Phán đốn phản tỉnh (phán đốn đạo đức): o Đi từ cái đặc thù nhất, cố gắng vươn tới để đạt tới cái phổ qt. Ví dụ: cái đẹp, phổ qt nhưng ko ép buộc ai. Kant định nghĩa “cái đẹp là cái làm mọi người thích thú mà khơng cần kinh nghiệm14” (le beau est ce qui plait universellement saus concept) o o Đánh giá Kant Triết lý của Kant là thiết lập cái biết nhưng khơng qn giới hạn của chính mình Chủ trương của Kant là muốn bảo vệ tơn giáo nhưng Giáo Hội lại cho rằng triết lý của ơng là chống lại đức tin Kant là đỉnh cao của truyền thống duy lý (rationalism),biểu hiện cho những ưu điểm cho phong trào duy lý, giúp chúng ta nhìn ra những giới hạn15 trong mọi sự. Tư tưởng của ơng có ảnh hưởng rất lớn trong tư duy hiện đại ngày nay Kant phủ nhận siêu hình học cổ điển (cho rằng bằng lý trí con người có thể đạt đến những chân lý siêu hình học như là Thượng Đế, linh hồn,…). Ơng tiếp nối Descartes, xây dựng nên một kiểu siêu hình học mới 14 Nghĩa là khơng cần tiêu chuẩn 15 Thuật ngữ giới hạn rất quan trọng trong tư tưởng của Kant o Tư duy hiện đại khơng phá bỏ siêu hình học nhưng đi tìm một nền tảng siêu hình mới chắc chắn hơn. Nổi bật ở TK 20 là Husserl và học trò của ơng là Heidegger với cuốn “Kant và những vấn đề siêu hình học” Kant cho rằng “cái tơi biết suy tư” của Descartes khơng phải là một tri thức mà chỉ là một ý thức (conscience) o o Con người có 2 phần nhưng thống nhất với nhau, Descartes cho rằng con người chỉ là sự vật đặt bên cạnh sự vật khác nên thiếu mất đi một phần Kant khám phá phần “âm tính”16 này của cái tơi o Kant chủ trương rằng con người thì biết trong phạm vi con người là đủ o Khi đọc được Hume thì Kant mới phát hiện ra mình thốt khỏi cái gọi là “dogmatism” Kito giáo đối nghịch với Kant về tính cho khơng của ân sủng. Kant cho rằng hạnh phúc là nội tại, ta phải dùng sức lực (cơng trạng) của mình để đạt được hạnh phúc. Đối với Kito giáo, hạnh phúc là đối tượng mà con người nhắm đến; hạnh phúc là được Thiên Chúa nhìn nhận Kant chủ trương giản lược tơn giáo thành phạm trù đạo đức o HEGEL Trong khi Kant chỉ dừng lại ở phần âm tính thì Hegel đi xa hơn o Kant nhận ra cái âm tính của cái tơi nhưng chưa đi đến cùng. Sau này Hegel trong cuốn “Hiện tượng luận về tinh thần” ở đây từ hiện tượng mang nghĩa đảo ngược lại vì tinh thần phải xuất hiện trong thời gian o Hegel lấy lại khái niệm “phenomonologie” của Kant: thế giới hiện tượng17 (phainomenon) >