Tứ Thập Hoa Nghiêm KinhPhổ Hiền Hạnh Nguyện PhẩmCát Tường Vân Tỳ Kheo Chương

Tứ Thập Hoa Nghiêm Kinh Phổ Hiền Hạnh Nguyện Phẩm Cát Tường Vân Tỳ Kheo Chương Chủ giảng: Lão pháp sư Thích Tịnh Khơng Chuyển ngữ: Bửu Quang Tự đệ tử Như Hòa Giảo chánh: Minh Tiến & Huệ Trang -o0o Nguồn http:// www.niemphat.net Chuyển sang ebook 13-01-2012 Người thực : Nam Thiên – namthien@gmail.com Link Audio Tại Website http://www.phapthihoi.org Mục Lục Phần Tập thứ (12-03-01) Tập thứ hai (12-03-02) Phần Tập thứ ba (12-03-03) Tập thứ tư (12-03-04) Phần Tập thứ năm (12-13-05) Tập thứ sáu (12-13-06) Phần Tập thứ bảy (12-13-07) Tập thứ tám (12-13-08) Phần Tập thứ chín (12-13-09) Tập thứ mười (12-13-10) Phần Tập thứ mười (12-13-11) Tập thứ mười hai (12-13-12) Tập thứ mười ba (12-13-13) -o0o Phần Tập thứ (12-03-01) Xin mở kinh1, trang thứ nhất, Cát Tường Vân Tỳ Kheo Chương Trước giảng đến kinh văn, đại sư Thanh Lương có câu giải thích quan trọng Chúng ta đọc đoạn lượt Đại văn đệ nhị: Nhĩ thời, Thiện Tài đồng tử tiệm thứ Nam hành hạ 大 大 大 大大大 大 大 大 大 大 大 大 大 大 大 (Đoạn lớn thứ hai kinh văn, từ câu “Lúc giờ, Thiện Tài đồng tử theo thứ tự phương Nam”) Chữ “hạ” phần kinh văn [câu nói ấy], cho phần kinh văn [trong chương này] Hữu thập thiện hữu, ký Thập Trụ vị 大 大 大 大大大 大 大 大 (Có mười vị bạn lành thuộc vào địa vị Thập Trụ) Ở chỗ này, kể mười người, tức mười vị Bồ Tát [trong số năm mươi ba vị thiện tri thức] Tuy nói tỳ-kheo, thật ra, họ Bồ Tát, tức hàng Pháp Thân đại sĩ Mười vị “ký Thập Trụ vị”, chữ Ký (大) “ký thác” (gởi gắm) Nếu dùng thí dụ để nói họ giống biểu diễn sân khấu vậy, bọn họ đóng vai trị Thập Trụ Rất khó thể nói [đích xác] bổn địa họ gì, có vị cổ Phật tái lai; đây, ta hồn tồn nhìn theo hình tướng nơi mặt Tích họ, tức [nhìn vào] hình tướng họ thị hiện; giống kinh Pháp Hoa nói: “Bổn Tích nhân dun” Dưới lời giải thích cho biết Thập Trụ gì? Vị thỉ nhập Khơng giới, huệ trụ Khơng tánh, đắc Vị Bất Thối, cố danh vi Trụ 大 大 大 大 大大大 大 大 大大大 大 大 大大大 大 大大大 (Nghĩa vừa nhập Không giới, huệ trụ nơi tánh Khơng, đạt Vị Bất Thối, nên gọi Trụ) Trước hết, [đại sư Thanh Lương] giảng cho biết ý nghĩa chữ Trụ Thập Trụ Tại Trung Quốc, gần tông phái công nhận Hoa Nghiêm Đại Thừa Viên Giáo, lại gọi kinh “căn pháp luân”, kinh quyến thuộc Hoa Nghiêm Giống cây, Hoa Nghiêm rễ, gốc; kinh khác cành ấy, lưu xuất từ kinh Do điều này, biết tánh chất quan trọng kinh Hoa Nghiêm Ở đây, đại sư Thanh Lương bảo cho biết ý nghĩa chữ Trụ: “Thỉ nhập Không giới”, Thỉ bắt đầu, Không giới mười pháp giới Mười pháp giới Không, lục đạo Không, mười pháp giới Khơng Nói cách khác, bọn họ vừa bắt đầu lìa khỏi mười pháp giới, “Khơng giới” Nhất Chân pháp giới “Huệ trụ Không tánh”: Bồ Tát đạt đến địa vị này, trí huệ mở mang, trí huệ chân thật Trí huệ chân thật, trí huệ Bát Nhã nơi tự tánh tiền, giống kinh Kim Cang dạy: “Tín tâm tịnh sanh Thật Tướng” Thật Tướng Bát Nhã tiền, vượt trỗi mười pháp giới, “trụ Không tánh” Nhập cảnh giới vĩnh viễn chẳng thoái chuyển, chẳng lui sụt vào mười pháp giới nữa, vị thị [Sự thị đó] gọi “đảo giá từ hàng” (thả bè Từ), hay “thừa nguyện tái lai”, vị nhiều Nếu khơng phải vị thừa nguyện tái lai tuyệt đối nghiệp lực kéo vị trở lại; khơng có đạo lý đâu! Do vậy, gọi “Vị Bất Thoái” Danh từ Tam Bất Thoái Đại Thừa lẫn Tiểu Thừa có, cảnh giới sâu hay cạn khác Ở cảnh giới tối cao, nên gọi Trụ Đoạn sau ghi: Trụ nghĩa đa chủng, ký viên thuyết Thập 大 大 大 大大大 大 大 大大 (Ý nghĩa Trụ có nhiều thứ, ngụ ý “viên mãn” nên nói Thập) Ý nghĩa chữ Trụ nhiều, đức Phật muốn nói chẳng thể nói hết Vì thế, hạng người trình độ cạn, nghiệp chướng sâu nặng, cách dùng phương pháp giới thiệu điểm đơn giản, trọng yếu nhất! Quy nạp nhiều ý nghĩa lại, quy nạp thành mười điều, lẽ Thập mang ý nghĩa viên mãn Con số từ đến mười số viên mãn, kinh Hoa Nghiêm chỗ dùng chữ Thập để tượng trưng viên mãn, Thập hoàn toàn số Đây điều cần phải hiểu thật rõ ràng Do gởi gắm ý nghĩa viên mãn nói mười thứ Mỗi đề mục nói mười thứ, kinh Hoa Nghiêm dùng chữ Thập để biểu thị pháp Dĩ Bồ Đề tâm nhi vi kỳ Thể, trực tâm thiên tăng, danh nhập Không giới 大 大 大 大 大 大 大 大大大 大 大 大大大 大 大 大大 (Lấy Bồ Đề tâm làm Thể, riêng trọng tăng trưởng Trực Tâm, gọi “nhập Khơng giới”) Đây lời giải thích cho câu “thỉ nhập Không giới, Huệ trụ Không tánh” Do ta biết quan trọng Bồ Đề tâm Bồ Đề tâm A Nậu Đa La Tam Miệu Tam Bồ Đề Tâm, chương trước giới thiệu cặn kẽ với người rồi, định phải phát Bồ Đề tâm! Trong Bồ Đề tâm thường nói tới “Thể - Dụng”, lại chia thành ba khoa Thể Bồ Đề tâm Trực Tâm, điều Mã Minh Bồ Tát giảng Khởi Tín Luận Nếu dựa theo Quán Kinh, tức Quán Vô Lượng Thọ Phật Kinh, để nói, đức Phật dạy chúng ta: Thể Bồ Đề tâm Chí Thành Tâm, tức chân thành đến mức cực Nếu gộp hai cách giảng lại để hiểu ta dễ dàng hiểu ý nghĩa [của Bồ Đề tâm] Thế Trực Tâm? Chân thành đến mức cực, khơng có mảy may hư vọng Lũ cảm thấy chẳng dễ lãnh hội được, nói chung [tự cho rằng] tâm chân thật, chân thành đến mức cực Thật ra, đem so với tiêu chuẩn chân thành giảng kinh Phật cịn cách biệt xa lắm! Tiêu chuẩn nằm chỗ nào? Trước hết, chúng tơi khơng nói đến Phật pháp, mà luận theo gian pháp trước đã! Kể ra, tiên sinh Tăng Quốc Phiên sống không xa thời cho lắm, ông người sống vào cuối triều Thanh Hậu duệ ông Đài Loan kha khá; Tăng Bảo Sâm người đời sau ông ta, tức hậu duệ Tăng Quốc Phiên định nghĩa chữ Thành sau: “Một niệm chẳng sanh Thành”, lời giải thích hợp với Phật pháp Do biết rằng: “Hễ anh khởi tâm động niệm tâm anh chẳng chân thành!” Sáu tiếp xúc cảnh giới sáu trần, thường nói: “Khơng phân biệt, khơng chấp trước, khơng khởi tâm, khơng động niệm tâm tâm chân thành” Đấy thể (Thể) Bồ Đề tâm, phải rèn luyện sinh hoạt ngày Luyện cho không khởi tâm, không động niệm, không phân biệt, không chấp trước, lúc lúc sử dụng chân tâm Nếu có phân biệt, chấp trước, khởi tâm, động niệm, quý vị dùng vọng tâm Vọng tâm Thức tâm, nói theo Pháp Tướng Duy Thức “quý vị sử dụng năm mươi mốt Tâm Sở tám Thức” Năm mươi mốt tâm sở tám Thức pháp hữu vi, kinh Kim Cang dạy: “Nhất thiết hữu vi pháp, mộng huyễn bào ảnh” (Hết thảy pháp hữu vi, mộng, huyễn, bọt, bóng), thứ không thật Do vậy, kể từ Sơ Trụ Bồ Tát liền sử dụng chân tâm có tâm với Phật, Phật dùng chân tâm, lúc Bồ Tát dùng chân tâm “Trực tâm thiên tăng”: Bồ Đề tâm khởi tác dụng, tức chân tâm khởi tác dụng Nó có hai tác dụng: Một Tự Thọ Dụng, hai Tha Thọ Dụng 1) Tự Thọ Dụng niệm niệm hướng đến vô thượng Bồ Đề, khơng có ý niệm thứ hai nào, mà nói Trong kinh Đại Thừa thường có câu nói từ ngữ “niệm niệm” sau: “Thú Tát Bà Nhã hải” (Tiến nhập biển Nhất Thiết Chủng Trí), số quý vị có người thường đọc kinh thấy câu Tát Bà Nhã (Sarvajña) tiếng Phạn, dịch sang nghĩa Trung Quốc Nhất Thiết Chủng Trí Nhất Thiết Chủng Trí có ý nghĩa với A Nậu Đa La Tam Miệu Tam Bồ Đề Do biết rằng: Từ trở đi, mình, vị khơng có niệm khác ngồi ý niệm muốn viên mãn rốt Phật quả, vị có ý niệm Có thể nói pháp gian hay xuất gian vị buông xuống hết, không phân biệt, không chấp trước, vị khơng có vọng tưởng, triệt để buông xuống Đấy gọi “chân tâm” 2) Tha Thọ Dụng đại bi tâm Đại bi tâm thừa nguyện tái lai, vào mười pháp giới Chúng sanh cần họ giúp gì, họ giúp đỡ, giống ba mươi hai ứng thân Quán Âm Bồ Tát Hễ chúng sanh cảm, Ngài liền ứng đến, cảm ứng đạo giao mà! Nên dùng thân Phật để độ được, Ngài liền thân Phật để thuyết pháp cho quý vị Nên dùng thân Bồ Tát để độ được, Ngài thân Bồ Tát để thuyết pháp cho quý vị Ngài thân vô lượng vơ biên, ba mươi hai ứng thân nói phẩm Phổ Mơn ba mươi hai loại, tức ba mươi hai loại lớn, loại có vô lượng vô biên Đấy đại bi tâm, Quán Kinh gọi [đại bi tâm] “phát nguyện hồi hướng tâm” Ngài thật làm điều ấy, gọi “trực tâm thiên tăng” Bởi lẽ, Sơ Trụ Bồ Tát vừa nhập Không giới, trọng tới tự chứng nhiều hơn, Ngài khơng hóa độ người khác, thiên trọng tự chứng Do gọi Trụ, nhập Không giới Ngữ kỳ tướng dã 大大大大 (Nói đến tướng ấy) Nhìn từ tướng, nhìn từ hình dáng Dữ pháp giới, hư không giới đẳng 大 大 大 大 大 大 大 大大 (Ngang pháp giới, hư không giới) Do tâm vị không phân biệt, không chấp trước, tâm lớn hư không pháp giới; tâm tướng giống Cho nên tận hư khơng, trọn pháp giới tùy loại thân, cảnh giới chẳng thể nghĩ bàn Do vậy, đề mục kinh này, rút gọn đề mục kinh này, nói đầy đủ Đại Phương Quảng Phật Hoa Nghiêm Kinh Nhập Bất Tư Nghị Giải Thoát Cảnh Giới Phổ Hiền Hạnh Nguyện Phẩm Đấy đề mục hoàn toàn, đề mục hoàn chỉnh Đề mục dài nên rút gọn Do vậy, [những cảnh giới nói kinh này] cảnh giới chẳng thể nghĩ bàn Nói thật ra, học Phật bắt đầu học từ chỗ nào? Rất nhiều bước để bắt đầu, bước bắt đầu sau quan trọng, tức mở rộng tâm lượng Mở rộng tâm lượng cách nào? Đối với người, sự, vật, quý vị nhớ kỹ: “Đừng phân biệt, đừng chấp trước, đừng khởi tâm, đừng động niệm” tâm lượng quý vị tự nhiên mở rộng Hễ có phân biệt, chấp trước, tâm lượng nhỏ, biến thành tâm lượng phàm phu Điều khẩn yếu Thập Trụ bất đồng, tức vi thập đoạn 大 大 大 大大大 大 大 大大 (Do mười địa vị thuộc Thập Trụ khác nhau, nên chia thành mười đoạn) Kinh văn chia thành mười đoạn Ở gọi mười chương Hiện thời, coi chương đơn vị, in thành tập sách nhỏ Thập Trụ trở đi, cịn có chín nói Thập Trụ Bồ Tát Nhiên hạ chư hữu, cổ đức phán văn tùng chí thập, kim lược tự nhị 大 大 大 大 , 大 大 大 大 大 大 大 大大大 大 大 大 大大 (Nhưng vị thiện hữu [lần lượt chép] phần sau, cổ đức phán định kinh văn có từ cách mười cách, trình bày đại lược hai cách) Đây nói phân khoa, phán giáo [trong giải kinh Hoa Nghiêm] Đối với mà nói khơng quan trọng Đối với người học giảng kinh bắt buộc phải tham khảo, mà nói [những cách phân khoa khác nhau] trọn chẳng quan trọng Đoạn văn giới thiệu cách phân đoạn Ở chỗ nói đến đoạn lớn (tức toàn Cát Tường Vân Tỳ Kheo Chương), tiểu đoạn Trong trang trước [chương này], chúng tơi có biểu đồ cách phân chia đoạn, phân chia cặn kẽ, gọi Khoa Phán Đối với kinh này, cổ nhân vị có cách nhận định khác nhau, vị có cách phân định khác nhau, chẳng hạn như: Biện công phân tam 大 大 大 大大 (Ngài Thanh Biện chia thành ba đoạn) Đem kinh văn chia thành ba đoạn Đoạn thứ nhất: Văn danh cầu mịch 大 大 大 大大 (Nghe danh hiệu thiện tri thức, tìm kiếm) Phần thuộc về… Gia Hạnh Vị Nhị thọ kỳ sở thuyết, thị Chánh Chứng Vị 大 大 大大大 大 大 大 大大大 大 大 大大 (Gia Hạnh Vị Đoạn thứ hai nhận lãnh lời giảng vị thiện tri thức ấy, thuộc Chánh Chứng Vị) Đoạn thứ ba trang sau: Ngưỡng thắng tấn, thị Hậu Đắc Vị 大 大 大 大大大 大 大 大大 (Ngưỡng mộ, đề cao vị thiện tri thức vượt trỗi thân ta, Hậu Đắc Vị) Đây cách phân đoạn đại sư Thanh Biện Nhưng có vị cổ đức chia thành năm phần, tức chia thành năm đoạn Cách phân chia năm đoạn sau: Nhất cử pháp khuyến tu, nhị y giáo thú nhập, tam kiến dĩ thỉnh kính, tứ chánh thị pháp giới, ngũ ngưỡng thắng Nhiên thượng nhị nghĩa 大 大 大 大 大大大 大 大 大 大大大 大 大 大 大大大大 大 大 大大大 大 大 大 大大大 大 大 大大 (Một nêu pháp để khuyên tu; hai theo lời dạy để tới nơi, ngộ nhập pháp ấy; ba gặp thiện tri thức thưa thỉnh, tỏ lịng kính trọng; bốn phần bày chánh yếu pháp giới; năm kính ngưỡng, đề cao vị thiện tri thức khác vượt trỗi ta để người nghe tu Nhưng hai nghĩa ) Hai cách phân đoạn vừa nêu Tịnh ước vị thuyết 大 大 大 大大 (Đều ước theo địa vị để nói) Đều ước theo địa vị Bồ Tát chứng [để phán định], giống Sơ Trụ, Nhị Trụ, Tam Trụ, dựa theo để nói Ư nghĩa thiện 大 大 大 大大 (Xét ý nghĩa hay) Cách phân đoạn này, luận mặt ý nghĩa hay, phân chia lắm; luận theo kinh văn chẳng thuận tiện Bởi lẽ, thời đức Thích Ca Mâu Ni Phật giảng kinh, Ngài trọn chẳng bảo người khác phân đoạn Phân đoạn chuyện người đời sau Trong thời đức Phật giảng kinh chẳng dùng tới cách thức Do vậy, phần kinh văn này, giảng chương tỳ-kheo Cát Tường Vân này, để giới thiệu ngài Cát Tường Vân cặn kẽ phải nói lấn qua chương trước, tức chương giảng Thập Tín đức Văn Thù Chúng giảng đơn độc chương thật khơng tiện lắm, phải giảng lấn qua phần trước Đây điều hiển nhiên Tại văn bất tiện Dĩ hậu hữu danh nghĩa thuộc hậu, tiền hội thuyết cố 大 大 大 大大大 大 大 大 大 大 大 大大大 大 大 大大 (Nhưng [sự giảng giải] kinh văn khơng thuận tiện Bởi lẽ danh nghĩa vị thiện hữu thuộc phần sau nói tới hội3 trước) Giống ngài Cát Tường Vân nói ngài Cát Tường Vân giới thiệu phần trước, giới thiệu pháp hội Văn Thù Bồ Tát, từ chỗ trở giới thiệu Kim y Ý công, cập Ngũ Đài Luận, ước hội khoa chi, phân vi lục phần 大 大 大 大大大 大 大 大大大 大 大 大大大 大 大 大大 (Nay dựa theo Ý công Ngũ Đài Luận, ước theo hội để phân khoa, chia thành sáu phần) Ở đại sư Thanh Lương đem kinh văn chia thành sáu đoạn, từ trở đi, lần tham học năm mươi ba lần tham học chia thành sáu đoạn lớn Sáu đoạn Ngài phân chia, người đời trước có ý tưởng nên Ngài trọn chẳng kể công, Ngài đem ý tưởng cổ đức kể hết Do vậy, Ngài chia kinh văn thành sáu đoạn Nhi danh tiểu dị 大 大 大 大大 (Nhưng tên gọi khác) Tên gọi khoa khác với cách gọi người đời trước Nhất, y giáo thú cầu 大 大 大 大 大大 (Một theo lời dạy để tiến hướng, cầu thỉnh) Vâng theo lời dạy, dẫn vị thiện tri thức phần trước: “Ơng đến chỗ đó, thưa hỏi vị đó” Đoạn kinh văn đoạn thứ nhất, theo lời vị thiện tri thức phần trước Ở đây, thấy vị thiện tri thức phần trước Văn Thù Bồ Tát Văn Thù Bồ Tát dạy Thiện Tài đến thưa hỏi tỳ-kheo Cát Tường Vân, “y giáo thú cầu” [là đó] Nhị, kiến kính tứ vấn 大 大 大 大 大大 (Hai gặp mặt, thể lễ kính, xin phép thưa hỏi) Gặp mặt thiện hữu rồi, đương nhiên phải cung kính Lễ tiết chẳng thể bỏ được, định phải hướng vị thỉnh giáo Đây đoạn Tam, xưng tán, thọ pháp 大 大 大 大 大大 (Ba khen ngợi, truyền dạy giáo pháp) Vị thiện tri thức thấy Thiện Tài đến tham học, định khen ngợi Thiện Tài, dạy dỗ, đem pháp mơn học để truyền dạy cho Thiện Tài Phần kinh văn thuộc đoạn ba Tứ, khiêm kỷ thắng 大 大 大 大 大大 (Bốn tự nhún nhường, đề cao người khác) Pháp môn Phật vô lượng vô biên Quý vị thấy vị thiện tri thức tự khiêm hư: “Trong vơ lượng pháp môn, biết pháp môn này, vị thiện tri thức khác, họ hiểu biết nhiều, cao minh tơi!” Tự khiêm hư, tán thán người khác “Thôi” đề cao, [“thôi thắng” là] đề cao người khác giỏi giang mình, người khác giỏi tơi Khơng có vị nói ta tuyệt vời, kẻ khác ta! Khơng có! Tìm vị năm mươi ba lần tham học tìm khơng ra, vị khiêm hư Đối với chỗ phải lưu ý, phải tâm thấu hiểu; gặp vị thiện tri thức nào tự nhận tuyệt vời: “Người khác thua ta, ta thiện tri thức thật sự!” Chắc chắn kẻ giả, chắn thiện tri thức thật Vì vậy? Do chẳng tương ứng với pháp! Ngũ, thị hậu hữu 大 大 大 大 大大 (Năm bày vị thiện tri thức kế tiếp) Nhất định phải giới thiệu vị thiện tri thức khác cho Thiện Tài, “ơng đến tham học”, giới thiệu đến nơi Đoạn cuối cùng: Luyến đức, lễ từ 大 大 大 大大 (Luyến mộ phẩm đức, lễ bái, từ tạ) Phần kinh văn ngắn, ý nghĩa sâu rộng “Luyến đức” cảm kích, cảm kích dạy bảo thiện tri thức, thành tựu Định - Huệ cho mình, “luyến đức” “Lễ từ” nghĩa gì? Trọn chẳng có nghĩa “tơi xin phép từ giã Ngài, tơi qua thưa hỏi” Khi quý vị hiểu quý vị dại lắm, quý vị học Phật si dại rồi! Quý vị chẳng học hết! Ý nghĩa chân chánh “lễ từ” sau: Lễ cung kính lễ Câu thứ tư: “Đương linh nhữ sanh quảng đại thừa quang minh” (Sẽ làm cho ông sanh quang minh Đại Thừa rộng rãi) Đối với “Đại Thừa” quý vị rõ ràng, khái niệm lờ mờ, pháp Đại Thừa, pháp Tiểu Thừa, thêm chữ “quảng” ý nghĩa khác hẳn Đại Thừa thêm chữ “quảng” giống Lục Tổ đại sư nói Đàn Kinh “thượng thượng thừa nhân” (người thuộc bậc thượng thượng thừa) vượt trỗi Đại Thừa Quý vị thấy Ngài thuyết pháp, Ngài nói người Thần Tú tiếp dẫn người tánh Đại Thừa, người Tổ tiếp dẫn “người thuộc tánh thượng thượng thừa”, vượt trỗi Đại Thừa Những pháp Đại Thừa thơng thường có hạn lượng, quý vị vãng sanh Tây Phương Cực Lạc giới khơng có số lượng; “quảng đại thừa quang minh” Thông thường, chiếu theo pháp mơn khác để tu hành phải tu đạt đến địa vị từ Bát Địa trở lên nhập cảnh giới ấy; trước đạt Bát Địa có hạn cuộc, chẳng thể thật đạt tới tận hư không, trọn pháp giới, người chẳng thể làm Nhưng người vãng sanh giới Cực Lạc lại khác hẳn [Nói tới] kẻ vãng sanh Hạ Hạ Phẩm Phàm Thánh Đồng Cư độ, chẳng đoạn phẩm phiền não nào, nói hạng người vậy? Chính chúng ta, chẳng đoạn phẩm phiền não nào! Sanh sang Tây Phương Cực Lạc giới, thưa với quý vị, “quảng đại thừa quang minh”, quang minh chiếu khắp Ở có hai ý nghĩa; ý nghĩa cúng dường chư Phật, giống kinh Di Đà nói: Quý vị có lực lúc cúng dường chư Phật trọn khắp mười phương, cúng vị Phật theo thứ tự, có trước sau, cần phải cúng dường loạt? Cùng lúc! Do “nhất thời”, kinh Phật vừa mở “nhất thời”, “nhất thời” có ý vị! “Nhất thời” đồng thời, khơng có trước sau Có lực “quảng đại thừa quang minh” Ý nghĩa thứ hai đồng thời phổ độ chúng sanh tận hư không, trọn pháp giới, ý nghĩa “quảng đại thừa quang minh” Quý vị cúng trọn khắp chư Phật, phổ độ chúng sanh Tuy quý vị có lực phổ độ chúng sanh, thưa với quý vị, chúng sanh có duyên, chín muồi hay chưa? Hễ chín muồi q vị độ cho người làm Phật Nói thật ra, chín muồi người tin tưởng Tịnh Độ, phát nguyện cầu sanh, loại người chín muồi Nếu ưa thích Phật pháp, chí ưa thích Tịnh Độ, chẳng mong vãng sanh hạng người nhiều, tơi gặp khơng Kẻ khun người khác niệm Phật vãng sanh, chẳng mong vãng sanh, sao? Người có ý nguyện phi thường lắm, nói: “Tơi muốn đời đời kiếp hoằng pháp lợi sanh, sợ đến Tây Phương Cực Lạc giới, trông thấy vàng ròng làm đất, cung điện bảy báu, bị thứ mê hoặc!” Người có quan niệm vậy, sợ khơng thể tách lìa Tây Phương giới được, chẳng thể phổ độ chúng sanh Đấy vọng tưởng tác quái! Đối với Tây Phương giới, nhận thức không rõ ràng y hệt cũ, nghe xong khơng có cách nói với kẻ được; có nói, khơng tin tưởng Hắn có lý riêng hắn, từ từ đợi nhân duyên! Do vậy, duyên chúng sanh chín muồi sớm hay muộn khác nhau! Do vậy, Bồ Tát độ chúng sanh mười pháp giới, giống phẩm Phổ Mơn nói: “Nên dùng thân để độ thân ấy, nên dùng pháp để độ nói pháp mơn ấy” Phật thân khơng có thân tướng định, Phật thuyết pháp, khơng có pháp định để nói Do biết rằng: Chư Phật Như Lai hư khơng pháp giới cúng dường chư Phật, hóa độ chúng sanh, tiêu sái chi bằng? Tự chi hơn? Chúng ta muốn đạt cảnh giới ấy, quý vị thật niệm Phật cầu sanh Tịnh Độ Đấy đường tắt nhanh nhất, quý vị nhanh chóng đạt được, thù thắng Tịnh Độ! Kinh Hoa Nghiêm, Tứ Thập Hoa Nghiêm đặc biệt khen ngợi Tịnh Độ, phẩm trước kinh này, tức phẩm Ly Thế Gian có nói tới hai ngàn pháp môn, đến phần cuối này, phần chứng nhập pháp giới đặc biệt khen ngợi Tịnh Độ Do pháp mơn nhanh chóng, ổn thỏa, thích đáng, cần quý vị chịu tin, q vị lịng đi, khơng chẳng vãng sanh Đấy “quảng đại thừa quang minh” chân thật Quý vị gặp vị thiện hữu này, thiện hữu khai thị, thuyết pháp cho quý vị, quý vị nghe xong, thiện quý vị khơi gợi, tự nhiên quý vị tin nhận, làm; phần giải gọi “văn, thọ trì pháp” (nghe, giữ pháp) Câu thứ năm “đương linh nhữ đắc quảng đại Ba La Mật” (sẽ làm cho ông đạt Ba La Mật rộng lớn), Ba La Mật (Pāramitā) tiếng Phạn, từ văn tự, cổ nhân dịch trực tiếp thành “bỉ ngạn đáo”, theo văn phạm tiếng Hán “đáo bỉ ngạn” (tới bờ bên kia); chưa hiểu rõ ý nghĩa “Đáo bỉ ngạn” gì? Nếu nói theo tiếng Hán, người dễ hiểu “Đáo bỉ ngạn” có ý nghĩa “đáo gia”, gọi “đáo gia” “Đáo gia” gì? Tức đạt đến rốt viên mãn, rốt viên mãn gọi “đáo gia” Trong xã hội chúng ta, danh từ dùng rộng rãi Quý vị viết chữ đẹp, [người khác khen]: “Nhĩ đích thư pháp đáo gia liễu” (Thư pháp anh đạt đến tuyệt mức rồi) Quý vị vẽ khéo, “nhĩ giá cá thư họa đáo gia liễu” (bức thư họa anh đạt tuyệt mức rồi) Như tài khéo quý vị đạt đến tiêu chuẩn cao độ, người ta khen ngợi quý vị, “công phu quý vị đạt tới mức rồi” Do vậy, ý nghĩa “đáo gia” ý nghĩa Ba La Mật Chúng ta gọi “cứu cánh viên mãn” (rốt viên mãn) người dễ hiểu hơn, so với “đáo bỉ ngạn”, “đáo gia” dễ hiểu hơn, thật rốt viên mãn Quý vị làm viên mãn rốt chuyện gì? “Quảng đại” nói sống, sinh hoạt thường nhật quý vị, ly tí đạt đến rốt viên mãn, gọi “quảng đại” Mặc áo rốt viên mãn, ăn cơm rốt viên mãn, quét đất, lau bàn rốt viên mãn, khơng có rốt viên mãn, khơng có Ba La Mật Đa, gọi “quảng đại” Cuộc sống, công việc, tu học quý vị dung hợp thành thể, sống, công việc, tu học một, khơng phải hai; tồn Bát Nhã Ba La Mật rốt viên mãn Kinh Đại Bát Nhã giải thích tường tận câu này, mở rộng câu thành sáu trăm Đại Bát Nhã Do vậy, vị đại đức xưa công nhận kinh Hoa Nghiêm pháp luân Phật giáo, kinh cành nhánh, quyến thuộc Hoa Nghiêm Bộ kinh Đại Bát Nhã sáu trăm giải nói tường tận câu nói này, giải thích câu nói đạt đến mức trí huệ rốt viên mãn “Đương linh nhữ nhập quảng đại chư hạnh hải” (Sẽ làm cho ông nhập biển hạnh rộng lớn), khơng có câu Hạnh Giải Ba La Mật bao hàm Nếu có câu câu “Bát Nhã” nói Giải, cịn câu Hạnh Giải viên mãn Hạnh rốt Trong Hạnh vô lượng vô biên, Phật pháp, Hạnh quy nạp thành ba loại lớn, vô lượng vơ biên hạnh chẳng ngồi ba loại lớn Loại thứ Thân, tức tạo tác nơi thân thể, hành vi nơi thân thể Loại thứ hai Khẩu, Khẩu lời nói Loại thứ ba Ý, Ý tư tưởng, ý niệm Do vậy, hành vi quý vị chẳng phạm vi ba thứ Thân Khẩu - Ý này, nhà Phật gọi Tam Nghiệp Chúng ta phải hiểu rõ ràng ý nghĩa Tam Nghiệp Chính tạo tác hành vi gọi “tạo” Khi tạo tác xong gọi “nghiệp” Do vậy, kinh Phật thường nói tới “hành nghiệp”, danh từ người thấy nhiều “Hành” quý vị tạo tác, Nghiệp kết tạo tác Kết tạo tác quy nạp thành ba loại lớn, thiện nghiệp, ác nghiệp vơ ký nghiệp, phàm phu gây tạo Quý vị tạo hành vi nơi ba nghiệp lành quý vị thiện quả, báo ba đường lành lục đạo Nếu tạo nghiệp ác quý vị báo ba ác đạo, ác báo đấy! Nghiệp nhân, báo chẳng sai mảy may, điều kinh thường dạy chúng ta: “Vạn pháp giai không, nhân bất không” (Muôn pháp không, nhân chẳng khơng), nhân dun báo định có! Chẳng bọn phàm phu có, mà Thanh Văn, Duyên Giác có, chư Phật Bồ Tát có Thuở Thích Ca Mâu Ni Phật thế, Ngài thị báo ba tháng ăn lúa mạch dành cho ngựa, gặp phải nạn đói, khất thực bên ngồi khơng có ăn, khơng cúng dường, thời gian ba tháng dài, ngun nhân nào? Phật nói ác nghiệp đời khứ, điều cho thấy thành Phật khơng có cách vượt nhân quả, chẳng có đạo lý ấy! Chư Phật, Bồ Tát chẳng diệt nhân quả, Ngài hiểu rõ ràng, minh bạch nhân duyên báo, Ngài hiểu rõ rệt Phàm phu hứng chịu báo, chẳng biết tiền nhân (cái nhân thuở trước), tạo nghiệp nhân, chẳng biết hậu (cái sau) Những vị Pháp Thân đại sĩ biết, vị biết hứng chịu báo nghiệp nào, nhân khứ [gây ra]; tạo tác trở thành báo tương lai Nhân trước, sau, vị hiểu rõ ràng, minh bạch, gọi “chẳng lầm nhân quả”, nhân quả! Đại sư Ấn Quang nói hay, thời đại chúng ta, đem chuyện giảng rõ ràng, giảng minh bạch cho đại chúng xã hội, khiến cho tin nhân quả; nhân thật, thánh nhân cố ý bịa nhằm trói buộc quý vị, khuyên quý vị sửa lỗi hướng thiện, mà nhân thật Mọi người hiểu rõ đạo lý này, hiểu rõ thật này, tự nhiên chẳng dám làm càn, làm quấy, chẳng tạo tội nghiệp Xã hội an định; xã hội có an định phồn vinh, người có phước báo, phước đâu mà có? Phước tu được! Q vị khơng tu phước lấy đâu phước báo? Người gian nay, người Trung Quốc hay người ngoại quốc cầu tiền tài, điên cuồng mong phát tài, mơ tưởng điên đảo, mê hoặc, thần trí khơng tỉnh táo, mơ phát tài Tiền tài có mơ tưởng hay chăng? Mong phát tài hay chăng? Quyết định mong chẳng được! Vì khơng mong được? Khơng có nhân! Trong kinh, đức Phật dạy chúng ta: Chúng ta muốn thành Phật thành Phật, muốn làm Bồ Tát thành Bồ Tát, mong đạt điều ấy? Do pháp từ tâm tưởng sanh Q vị có nhân, lịng mong tưởng quý vị duyên, quý vị có nhân; khơng có nhân, có đủ dun chẳng thể kết được, nhân duyên tụ hợp báo tiền Phật dạy chúng ta: Tiền tài người gian đâu mà có? Do Tài Bố Thí mà có! Q vị khơng chịu tu Tài Bố Thí, ngày mong phát tài, quý vị mong suốt đời không phát tài được! Do vậy, quý vị muốn phát tài quý vị phải biết tu nhân, quý vị muốn thông minh, trí huệ q vị phải tu Pháp Bố Thí; q vị muốn khỏe mạnh, sống lâu định phải tu Vơ Úy Bố Thí Phật giảng rõ ràng, minh bạch đó, Phật chẳng gạt người, Phật dạy bọn phàm phu Cách nói tổng nguyên tắc, tổng nguyên lý giảng kinh có mâu thuẫn hay không? Đức Phật dạy tổng nguyên tắc “hết thảy pháp từ tâm tưởng sanh”, mong tưởng cải cải tiền, vị tưởng tưởng khơng được, không trái nghịch với tổng nguyên tắc, không mâu thuẫn với tổng nguyên lý Đến quý vị mong phát tài tiền liền đưa tới? Đến minh tâm kiến tánh, tự tánh q vị sẵn có vơ lượng cải Do vậy, tưởng liền tới Quý vị thấy chư Phật, Bồ Tát cúng dường, vô lượng trân bảo từ tay xuất hiện, hiển ra, tưởng liền có Hiện thời, tưởng cách tưởng không ra, vấn đề chỗ nào? Tự tánh bị phiền não chướng ngại, Sở Tri Chướng che lấp, tưởng cách không được! Đạo lý chỗ Không làm sao? Tạm thời làm lụng, kiếm xài ít, làm Phàm phu lục đạo, người mười pháp giới, cải tự tánh chẳng thể tiền, tưởng cách chẳng thể tiền cần phải tạm thời làm lụng Quý vị làm việc siêng năng, chăm kiếm nhiều chút, lười nhác kiếm chút Tơi vừa nói với q vị, tu Tài Bố Thí giàu có, tu Pháp Bố Thí thơng minh, trí huệ; tu Vơ Úy Bố Thí mạnh khỏe, sống lâu Đấy việc làm lúc Vì thế, Phật pháp coi trọng minh tâm kiến tánh Mục tiêu cuối tu học pháp môn Đại Thừa nhằm minh tâm kiến tánh, trọn có Thiền Tông tu theo cách Tịnh Độ Tông niệm Phật, niệm đến tâm bất loạn minh tâm kiến tánh Do vậy, quý vị phải niệm đến mức Lý Nhất Tâm quý vị tưởng đến cải, cải liền xuất Quý vị niệm đến mức Sự Nhất Tâm chưa được, tưởng cách khơng ra, vậy? Niệm đến Lý Nhất Tâm kiến tánh, Phiền Não Chướng lẫn Sở Tri Chướng bị phá rồi! Đấy đạt tới mức phá phẩm vơ minh, chứng phần Pháp Thân Do vậy, Lý Sự hiểu rõ, không bị mê làm tốt đẹp Vì thế, phía trước chữ “chư hạnh” (các hạnh) thêm hai chữ “quảng đại” Nói thật ra, [các hạnh] Quảng Đại Phổ Hiền Hạnh mà Phổ Hiền Bồ Tát đại diện Câu thứ bảy “đương linh nhữ chuyển quảng đại thệ nguyện luân” (sẽ làm cho ông chuyển thệ nguyện luân rộng lớn) Sáu câu tự lợi, thành tựu Giải Hạnh đạt đến mức rốt viên mãn bậc Pháp Thân đại sĩ Nay nương tựa vào bốn mươi tám bổn nguyện A Di Đà Phật oai thần gia trì, người hạ hạ phẩm vãng sanh Tây Phương Cực Lạc giới có lực ấy, cảnh giới nói kinh Hoa Nghiêm thảy đầy đủ, chẳng thiếu khuyết thứ Đấy chỗ thù thắng khôn sánh Tây Phương Tịnh Độ Sanh Tây Phương giải hạnh giống Phật, phổ độ chúng sanh Do vậy, quý vị thật muốn độ chúng sanh, muốn thực đại nguyện mình, có biện pháp khả thi trước hết sanh Tây Phương Cực Lạc giới, gặp gỡ A Di Đà Phật, quý vị có lực ấy, quý vị bổn nguyện, oai thần Phật gia trì; quý vị “chuyển thệ nguyện luân rộng lớn” “Luân” pháp luân Luận theo kinh “quảng đại thệ nguyện” mười đại nguyện vương Phổ Hiền Bồ Tát Nếu luận theo Vô Lượng Thọ Kinh bốn mươi tám nguyện A Di Đà Phật, biến bổn nguyện Phật, Bồ Tát thành tâm nguyện mình, ta người khơng hai! Di Đà, Phổ Hiền làm làm Lời giải cho ba câu giảng hay Ngũ lục cập thất giai Phổ Nhãn sở thuyên 。 。 。 。 。 。 。 。 。。 (Câu thứ năm, thứ sáu thứ bảy nói Phổ Nhãn) Trong giải ngài Thanh Lương, câu thứ tám “đương linh nhữ tịnh quảng đại trang nghiêm môn” (sẽ làm cho ông tịnh môn trang nghiêm rộng lớn) giảng sau: Văn y chánh trang nghiêm 。 。 。 。 。。 (Nghe tới y báo, chánh báo trang nghiêm) “Văn” nghe pháp, nghe lời dạy bảo thiện tri thức Chữ “văn” thuộc vào Tam Huệ Bồ Tát, tức Tam Huệ Văn - Tư - Tu “Y” y báo, “chánh” chánh báo Trong Hoa Nghiêm tám mươi cuốn, từ thứ thứ mười phẩm Thế Chủ Diệu Nghiêm, tồn nói y báo, chánh báo trang nghiêm Tỳ Lô Giá Na Phật Tỳ Lơ Giá Na ai? Chính chúng ta, khác, phải hiểu rõ điều này! Do vậy, đức Phật nói suốt bốn mươi chín năm nói hồn cảnh sống khơng nói tới chuyện khác Tỳ Lơ Giá Na Phật Pháp Thân Phật Trong kinh đức Thế Tôn giảng rõ ràng, “mười phương ba đời Phật, chung Pháp Thân”, Pháp Thân gì? Pháp Thân lý thể, Pháp Thân chân tâm, Pháp Thân Chân Như, danh tự khác nhau, ý nghĩa Vì thế, Tỳ Lơ Giá Na dịch thành Biến Nhất Thiết Xứ (trọn khắp nơi) Y báo, chánh báo trang nghiêm mười pháp giới Tịnh Độ chư Phật, Nhất Chân pháp giới, Tây Phương Cực Lạc giới tánh thể biến Vì thế, Tỳ Lơ Giá Na Năng Biến, tự tánh có khả biến hiện, tất hư không pháp giới Sở Biến (cái biến từ tự tánh) Tỳ Lô Giá Na Phật tượng trưng cho Năng Biến trọn khắp chỗ Hết thảy chỗ Sở Biến (cái biến hiện) Năng Biến Do vậy, (tức tâm Năng Biến) mình, nhà Thiền gọi “bản lai diện mục trước cha mẹ sanh ra”, lai diện mục Tỳ Lơ Giá Na Lơ Xá Na Báo Thân Phật, Thích Ca Mâu Ni Phật Ứng Hóa Thân Phật, tam vị thể! Thích Ca Mâu Ni Phật Ứng Hóa Thân, có phải Ứng Hóa Thân hay chăng? Đều là! Khơng có là! Nhưng Phật đại Bồ Tát từ trí huệ mà hóa thân, cịn phàm phu lục đạo hóa thân từ phiền não, khơng có chẳng là! Nhưng Phật vị đại Bồ Tát trí huệ hóa thân, cịn lục đạo phàm phu từ phiền não hóa thân, khơng khác! Vì thế, “sanh Phật bất nhị”, tức chúng sanh Phật chẳng hai Thể bất nhị, thưa quý vị, Tướng bất nhị Tác dụng sao? Tác dụng bất nhị Đáng tiếc quý vị khơng biết! Nếu q vị biết q vị tự giống vậy, mê hoặc, điên đảo, coi hư vọng, phân biệt chủ tể, hỏng rồi! Trong Đại Thừa thường nói tới vọng tâm, phàm phu lục đạo lấy vọng tâm làm chủ tể, coi phiền não chủ tể, coi tập khí chủ tể, tạo tác vô lượng vô biên tội nghiệp, biến thành báo luân hồi lục đạo, tự làm, tự chịu! Những thứ nằm y báo, chánh báo trang nghiêm, lý nhân rõ ràng, minh bạch Chúng sanh điên đảo, mê ấy, có muốn giúp họ giác ngộ hay chăng? Muốn! Địa Tạng Bồ Tát gương hay sao? Địa ngục khổ nhất, mê muội sâu nhất, Ngài muốn vào đó, phát đại nguyện, thường nghe đại nguyện sau: “Địa ngục bất không, thệ bất thành Phật” (Địa ngục chưa trống, thề chẳng thành Phật) Ý nghĩa khiến cho phát tâm đại từ bi, trông thấy chúng sanh khổ nạn, muốn giúp đỡ họ giác ngộ, điều trọng yếu! Chúng sanh khổ nạn khơng có ăn, q vị cho họ ăn, khơng có để mặc, q vị cho họ mặc được; quý vị mực châu cấp thế, không độ họ mà ngược lại hại họ, hại nào? “Ta khơng cần làm lụng, có người khác bố thí cho có ăn có mặc rồi!” Họ biến thành biếng nhác, bê trễ, dựa dẫm vào cứu giúp, hỏng rồi! Trong xã hội thời, Đài Loan khơng có tượng này, Mỹ hay nhiều quốc gia tiên tiến giới, tệ nạn gây phiền phức lớn Bởi lẽ, sau hai đại chiến, bọn họ cường quốc bậc giới, tiềm lực đất nước hùng hậu, có người nghĩ cách thức hoa dạng sau: “Phải tu tâm đại từ bi, phải thực trợ cấp xã hội” Trợ cấp xã hội nhiều người ưa ăn bám nhiều, sống dựa vào trợ cấp xã hội ấy, chuyện chẳng muốn làm, đục khoét đất nước Hiện thời chánh phủ Mỹ thiếu nợ ba hệ chưa trả hết Chế độ [trợ cấp xã hội] thực thi, thâu hồi hay chăng? Ai chẳng dám bãi bỏ, người nói tới chuyện cắt giảm trợ cấp xã hội, dân chúng chắn chẳng bỏ phiếu bầu kẻ làm Tổng Thống Do vậy, điều thứ Tổng Thống định phải giữ trợ cấp xã hội theo lệ thường Nếu tăng thêm chút, đương nhiên hay, dân chúng hoan nghênh, định chẳng thể giảm bớt Do có nhiều nước giàu giới bị chế độ trợ cấp xã hội làm cho khốn đốn Do vậy, quý vị phải hiểu rằng, cứu tế, phổ độ chúng sanh phải giúp cho họ khai ngộ, giúp cho họ giác ngộ, chánh xác Những thứ cứu tế khổ nạn tạm thời, ngắn ngủi, chẳng thể thực dài hạn, trợ cấp xã hội dài hạn, ngắn ngủi, tạm thời Do vậy, điều này, cổ nhân Trung Quốc hiểu rõ ràng thấu triệt, “cứu cấp, bất cứu bần” (cứu ngặt, không cứu nghèo) Khi quý vị gặp nạn gấp, giúp đỡ quý vị, cịn q vị bần tơi chẳng giúp, q vị phải tự nỗ lực, phải tự gắng sức, hoàn tồn cậy vào mình! Do vậy, sau chế độ trợ cấp xã hội thực hiện, nhiều kẻ sống dựa vào đó, chuyện chẳng muốn làm Do vậy, Tân Gia Ba, ông Lý Quang Diệu thông minh, ông hiểu rõ nhược điểm chế độ trợ cấp xã hội, chánh phủ Tân Gia Ba chẳng theo đường Nhưng muốn chăm sóc dân chúng họ chăm sóc nào? Cưỡng bách quý vị phải dành dụm, phương pháp tốt nhất! Họ có trợ cấp xã hội, bỏ vào tiền tiết kiệm quý vị, giúp cho quý vị mặt ấy, họ gọi “công tế kim” (tiền trợ giúp chung), trích phần trăm từ tiền lương tháng quý vị, cưỡng bách quý vị làm Quý vị dùng tiền trợ giúp để mua nhà cửa dùng làm tiền trang trải thuốc men bệnh tật, dùng khoản tiền để chi dụng Như phước lợi đại chúng xã hội lo liệu, khơng có nạn lợi dụng tiền trợ cấp Bọn họ cường quốc, quốc gia phát triển tiên tiến, thấy thói tệ ngoại quốc, họ biết cải tiến Do vậy, họ thực cao minh, thực viên mãn Vì thế, y báo, chánh báo trang nghiêm mười pháp giới hiểu rõ ràng, rành mạch Chữ “tịnh” mấu chốt, y báo, chánh báo trang nghiêm mười pháp giới, quý vị đạt tịnh bình đẳng giác Vì thế, Bồ Tát độ sanh độ mình, ta người khơng hai mà! Trong việc độ sanh mài giũa tập khí vơ minh Do vậy, Bồ Tát chẳng độ chúng sanh, chẳng thể thành tựu mình, đạo lý hiển nhiên Quý vị muốn mở mang trí huệ định phải phát tâm giảng kinh; quý vị chẳng muốn phát tâm giảng kinh, định quý vị chẳng mở mang trí huệ Vì vậy? Dạy học tăng trưởng lẫn Ai muốn trí huệ, lên giảng đài nhanh chóng nhất, thính chúng nêu câu hỏi lại có lợi ích cho q vị Thường họ hỏi chuyện mà đời quý vị trọn chẳng nghĩ tới, giống khảo thí vậy, để xem q vị có phải thật có trí huệ để giải đáp, giải đáp viên mãn hay chăng? Chẳng thể giải đáp có cảnh tỉnh cao độ mình: “Ta cịn có điều chưa rõ, ta trở phải chuẩn bị, phải cầu học” Câu cuối cùng: “Đương linh nhữ khởi quảng đại từ bi lực” (Sẽ làm cho ông phát sức từ bi rộng lớn) Lời giải giảng hay: Phát tâm chi tướng 。 。 。 。。 (Tướng phát tâm) Tâm Bồ Đề hình tướng sao? Hình tướng tâm Bồ Đề đại từ đại bi Nói theo cách từ bi quan tâm, yêu thương, che chở, chăm sóc, giúp đỡ, hợp ý nghĩa lại thành ý nghĩa từ bi Dùng tâm tịnh, tâm bình đẳng, quan tâm vô điều kiện chúng sanh, yêu thương, che chở chúng sanh, giúp đỡ chúng sanh, tượng, hình dạng phát xuất từ tâm Bồ Đề Chúng ta thường nói đại từ đại bi Nếu khơng có đại từ bi mà nói “đã phát tâm Bồ Đề” kẻ giả dối, khơng thật! Thật phát tâm Bồ Đề biểu định đại từ đại bi, lợi ích chúng sanh Mười câu giảng đến thôi! Tỳ-kheo Cát Tường Vân bảo Thiện Tài đồng tử: Ông thân cận thiện tri thức đạt công đức lợi ích thù thắng thế, khuyên lơn Thiện Tài phải thân cận thiện tri thức Đoạn kinh văn đoạn lớn thứ sáu, khoa phán gọi Luyến đức lễ từ 。 。 。 。。 (Luyến mộ đức, lễ bái, từ tạ) Chúng ta đọc kinh văn: Thời Thiện Tài đồng tử lễ Cát Tường Vân tỳ-kheo túc, nhiễu vô số táp, ân cần chiêm ngưỡng, luyến mộ nhi khứ 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。。。 。 。 。。。 。 。 。。。 。 。 。。 (Khi ấy, Thiện Tài đồng tử lễ chân tỳ-kheo Cát Tường Vân, nhiễu quanh vơ số vịng, thiết tha chiêm ngưỡng, lưu luyến, kính mộ đi) “Thời” tỳ-kheo Cát Tường Vân dạy dỗ Thiện Tài xong, Thiện Tài đồng tử cảm kích thiện hữu, thực lễ kính cao Sự kính lễ trọng vọng gieo năm vóc lễ sát đất, đem đỉnh đầu phần tôn quý ta lễ chân thiện hữu, gọi “hành tối kính lễ” (thực lễ quý cao nhất) Theo lễ tiết thơng thường, nhiễu ba vịng cổ lễ, thời nhiễu Phật khơng cịn, người khác khơng có, khơng thấy “Nhiễu quanh vơ số vịng” biểu cảm kích tâm, cho thấy muốn thân cận thiện tri thức lưu luyến không nỡ rời, tỏ lộ ý nghĩa cảm ơn vô tận Câu cảm ơn vô tận “Ân cần chiêm ngưỡng”, Ân Cần nói tới thái độ “Chiêm ngưỡng luyến mộ rời đi” Do vậy, theo Khoa Phán đề mục phần phán định “luyến đức lễ từ”, [Luyến là] ân đức thiện hữu dạy dỗ, lưu luyến không quên, Lễ lễ bái cung kính bậc, Từ từ tạ, thối lui Đây nhìn từ mặt văn tự, ý nghĩa bao hàm sâu, phải hiểu! Nếu không hiểu, coi việc giai thoại, coi tiểu thuyết quý vị chẳng đạt lợi ích “Lễ từ” có ý nghĩa gì? Thiện hữu tịnh, tất khai thị pháp môn vị tu tập thật khiến cho ta lợi ích, hiểu rõ Sau hiểu rõ, câu Niệm Phật niệm Tôi hiểu pháp môn Ngài, tơi thơng đạt, điều thơng đạt, điều minh bạch, tơi có tu hay khơng? Không tu, câu A Di Đà Phật niệm đến cùng, gọi “lễ từ” Chứ học xong pháp môn tu pháp mơn đó, hiểu sai, hỏng rồi! Do quý vị thấy Thiện Tài tham học với năm mươi ba vị thiện tri thức, câu A Di Đà Phật niệm đến cùng, vãng sanh Tây Phương Cực Lạc giới, gặp nhiều pháp mơn vậy, Ngài tiếp xúc hết, hiểu rõ hết, chẳng tu pháp nào, Ngài thông đạt pháp ấy, hiểu rõ pháp ấy; lòng ngài cảm kích Nếu Ngài khơng từ tạ dừng lại để học hỏi, tu tập Không học, không tu! Tôi thông đạt, hiểu rõ, không tu học pháp môn Ngài Đấy nêu gương tốt cho người niệm Phật nhìn vào Do vậy, q vị thật có cơng phu định lực, có huệ lực, pháp mơn q vị tiếp xúc, tùy hỷ, trọn chẳng tu học Tôi niệm A Di Đà Phật tôi, tâm cầu sanh Tịnh Độ, Nếu quý vị tu Thiền quý vị thật tham Thiền, quý vị tham pháp môn khác, tham pháp môn nào, quý vị tham câu thoại đầu đến cùng, trọn chẳng thay đổi Đấy ý nghĩa “luyến đức” Từ ngữ “luyến đức” bao hàm ý nghĩa này, nhằm bảo với tu học thành tựu cốt yếu thâm nhập mơn Q vị học rộng nghe nhiều, tu hành thành tựu thâm nhập môn! Học rộng nghe nhiều phải luyến đức, thiện tri thức dạy cho chúng ta, giáo hóa chúng ta, chẳng thể quên ân đức Ngài, định chẳng thể thay đổi tu học Từ tạ, khơng lại chỗ ấy, ý nghĩa sâu xa điều này, định phải hiểu rõ Đối với phương diện lễ tiết, phải đề xướng Phật pháp tìm cầu đại hóa địa phương hóa, “ngũ thể đầu địa” (năm vóc gieo xuống đất) quỳ lạy thuộc thời cổ Tôi sang Trung Quốc Đại Lục lần này, gặp vị hành lễ “tam quỵ, cửu khấu” (ba lần quỳ, chín lần khấu đầu) với tơi Đấy lễ tiết dành cho hồng đế thuở trước, Phật mơn khơng có thứ lễ tiết ba lần quỳ, chín lần khấu đầu Ở Đại Lục gặp vị hành lễ tiết ấy, không được, lái xe lùi lại hay sao? Do vậy, ngày Trung Quốc, người trông thấy pháp sư muốn đảnh lễ, muốn ba lạy, chư vị đồng tu định phải biết điều Đảnh lễ ba lạy lễ Phật, lễ người lạy, không lễ ba lạy! Quý vị định phải biết điều Tuy nói “đảnh lễ pháp sư tam bái”, ngài nói lạy q vị lễ lạy, ngài khơng nói, quý vị lễ lạy Phải hiểu đạo lý ấy, chẳng nói lễ lạy, pháp sư khơng nói lạy ba lạy, khơng có đạo lý Ngài khơng trách móc q vị mà biết quý vị người thông hiểu Lễ Phật lạy ba lạy, lễ người lạy lạy Nhưng thực tế, người cõi đời đại, độ chúng sanh đại, lễ Phật ba lạy, xá người khác rồi, khơng cần phải quỳ xuống lạy Vì sao? Trên giới thời khơng có thứ lễ tiết ấy, sử dụng lễ tiết ấy, nhiều người muốn học Phật trông thấy quý vị quỳ lạy, họ chẳng học Phật nữa, không làm chuyện được! Nếu quý vị xá quý vị lôi kéo nhiều người đến học Phật, đặc biệt người ngoại quốc Bảo người ngoại quốc quỳ xuống đất dập đầu họ không làm, họ quỳ xuống khơng đuợc, họ cảm thấy khó khăn Do vậy, độ người tại, phải dùng lễ tiết đại, tâm cung kính hệt vậy, mặt hình thức, định phải đại hóa được, hoằng dương Phật pháp đến khắp giới, lợi ích chúng sanh Do vậy, tơi mong người từ trở trông thấy pháp sư xá cái, chẳng cần phải lạy nữa! Chúng ta lễ Phật ba lạy kỷ niệm, mơn tu hành mình, hàng phục ngạo mạn mình, dụng ý thật ngũ thể đầu địa; định phải quan tâm đến phương thức sinh hoạt người đại, chẳng thể bảo người đại hành lễ theo cổ nhân, sai lầm! Người đại chẳng thể dùng cổ lễ, người đại thường khom cái, Phật pháp chắp tay xá, làm tốt lắm! Hy vọng người đề xướng, hành lễ cách xá nhau, chẳng cần phải quỳ lạy Trước vãng sanh, Quán Trưởng có nói: “Chúng ta học Phật, phải nêu gương tốt cho người học Phật” Chúng ta trông thấy người khác xá chào gương tốt, khiến cho Phật pháp đại hóa, gương tốt A! Hôm giảng viên mãn chương rồi; lần sau giảng chương tỳ-kheo Hải Vân Đấy Nhị Trụ Bồ Tát Chúng ta niệm Phật hồi hướng Tứ Thập Hoa Nghiêm Kinh Hạnh Nguyện Phẩm Cát Tường Vân Tỳ Kheo Chương hết -o0o HẾT Phần kinh văn thuộc Tứ Thập Hoa Nghiêm, tức kinh Hoa Nghiêm dịch vào niên hiệu Trinh Nguyên đời Đường Tứ Thập Hoa Nghiêm kinh gồm bốn mươi quyển, gồm phẩm, tức phẩm Nhập Bất Tư Nghị Giải Thoát Cảnh Giới Phổ Hiền Hạnh Nguyện Phẩm (tương ứng với phẩm Nhập Pháp Giới Bát Thập Hoa Nghiêm chi tiết hơn, phẩm Phổ Hiền Hạnh Nguyện Tịnh Độ Ngũ Kinh cuối, tức 40 Tứ Thập Hoa Nghiêm) Khi quốc vương Ô Trà dâng Tứ Thập Hoa Nghiêm, đại sư Thanh Lương tham dự dịch trường Ngài viết riêng sớ giải cho này, đặt tựa đề Đại Phương Quảng Phật Hoa Nghiêm Kinh Phổ Hiền Hạnh Nguyện Phẩm Sớ, gọi Trinh Nguyên Hoa Nghiêm Kinh Sớ để phân biệt với Hoa Nghiêm Kinh Sớ viết trước dành cho Bát Thập Hoa Nghiêm Tỳ-kheo Cát Tường Vân tỳ-kheo Đức Vân Bát Thập Hoa Nghiêm Để dễ phân biệt lời giải phần chánh kinh, có chánh kinh in nghiêng chữ đậm Chữ “hội” cho lần gặp gỡ thiện tri thức, nghe dạy dỗ Chẳng hạn, Thiện Tài từ Phước Thành đến gặp Văn Thù Bồ Tát sáu ngàn vị tỳ-kheo Ngài giáo hóa, nghe giảng pháp Thập Tín; giải gọi Thập Tín Hội, Văn Thù Hội Tới Thiện Tài gặp ngài Cát Tường Vân gọi Cát Tường Vân Hội, Sơ Trụ Hội Căn Bản Trí (Mūlajđāna), cịn gọi Căn Bản Vơ Phân Biệt Trí, Như Lý Trí hay Thật Trí, cội gốc trí, khế nhập diệu lý Chân Như, bình đẳng thật, khơng sai biệt, xa lìa thứ hiểu biết tìm cầu, suy lường Đây thể thật chân trí Lục Quần Tỳ Kheo sáu tỳ-kheo ác kết thành bè đảng, không giữ luật nghi, làm nhiều chuyện ác Đa số giới luật Phật chế tỳ-kheo vi phạm Theo Tứ Phần Luật, 22, sáu vị tỳ-kheo tên Nan Đà (Nanda), Bạt Nan Đà (Upananda), Ca Lưu Đà Di (Kālodāyin), Xiển Na (Chanda, phiên âm Xa Nặc), A Thuyết Na (Aśvaka, phiên A Thấp Bà), Phất Na Bạt (Punarvasu) Năng chủ thể, Sở đối tượng thụ động Ở đây, Năng người dạy, Sở người học Sanh Tướng Vô Minh (Mulavidya), cịn gọi Vơ Thủy Vơ Minh, Ngun Phẩm Vơ Minh Căn Bản Vô Minh, phiền não, tức tâm mê chưa hoàn toàn giác ngộ, ý niệm khởi lên trước hết biển Chân Như Do chưa thấu hiểu lý bình đẳng pháp giới, lầm lạc ngăn cách với lý tánh bình đẳng, nên gọi Vơ Minh Y theo Vô Minh ấy, lầm lạc sanh khởi đủ phiền não, tạo đủ nghiệp, chịu đủ báo nên gọi Sanh Tướng Để minh họa cho ý này, chúng tơi xin trích đoạn kinh văn nói suy gẫm Thiện Tài đồng tử giã từ tỳ-kheo Cát Tường Vân để đến chỗ tỳ-kheo Hải Vân (dẫn theo dịch Bát Thập Hoa Nghiêm Hịa Thượng Trí Tịnh): “Thiện Tài đồng tử tâm suy gẫm lời dạy thiện tri thức, chánh niệm quán sát trí huệ quang minh mơn, Bồ Tát giải mơn, Bồ Tát tam-muội mơn, Bồ Tát đại hải môn, chư Phật tiền môn, chư Phật phương sở môn, chư Phật quỹ tắc môn, chư Phật đẳng hư không giới môn, chư Phật xuất thứ đệ môn, chư Phật sở nhập Pháp Thân môn” Đoạn đại sư Thanh Lương gọi “niệm tiền hữu giáo” Trong tiếng Quan Thoại, chữ có nhiều âm, tùy theo âm đọc khác mà có ý nghĩa khác gọi Phá Âm Tự Chữ Giải có hai cách đọc khác nên gọi Phá Âm Tự 10 Gọi đại tòa nhằm phân biệt với tiểu tòa Giảng đại tịa giảng cho cơng chúng, giảng tiểu tòa nhằm tập giảng, giảng cho đồng học hay đạo hữu quen biết để họ giúp ý kiến nhận xét nhằm giảng hay 11 Năng chủ thể tác động, Sở đối tượng cảm nhận, nhận biết, bị tác động Chẳng hạn ta nhìn bơng hoa, Nhãn Thức nhận biết bơng hoa Nhãn Thức Năng (do Nhãn Thức tám thức nên gọi Tâm Vương), thấy Nhãn Thức gọi Năng Kiến, cịn bơng hoa đối tượng nhận biết Nhãn Thức nên gọi Sở, hay Sở Kiến (cái bị thấy) 12 Theo sách Hoa Nghiêm Khổng Mục Chương, Thập Thân cịn gọi Thập Phật, gồm có hai loại: Nếu y theo Giải Cảnh, tức Bồ Tát nương theo khai ngộ từ chân trí để nhìn mười pháp giới Thập Thân chúng sanh thân, quốc độ thân, nghiệp báo thân, Thanh Văn thân, Bích Chi Phật thân, Bồ Tát thân, Như Lai thân, trí thân, pháp thân, hư không thân Nếu y theo Hạnh Cảnh Bồ Tát tu hành hồn tất, đắc mười thứ cảnh giới Phật: Chánh Giác Phật, Nguyện Phật, Nghiệp Báo Phật, Trụ Trì Phật, Hóa Phật, Pháp Giới Phật, Tâm Phật, Tam Muội Phật, Tánh Phật, Như Ý Phật Đại sư Thanh Lương sử dụng khái niệm Thập Phật để giải thích hai mươi mốt pháp môn Niệm Phật tỳ-kheo Cát Tường Vân nêu 13 Cam Lộ Hỏa Vương (bản Lục Thập Hoa Nghiêm ghi Mãn Túc Vương, Bát Thập Hoa Nghiêm gọi Vô Yểm Túc Vương) Để tránh gây hiểu lầm kinh Phật tán thán hạnh giết người, chúng tơi xin trích dẫn đoạn kinh thuật lời dạy bảo Thiện Tài đồng tử Cam Lộ Hỏa Vương Tứ Thập Hoa Nghiêm sau: “Thiện nam tử! Ta đắc Bồ Tát Như Huyễn Giải Thoát Thiện nam tử! Tất chúng sanh cõi nước ta phần nhiều tạo ác nghiệp giống hạng Chiên Đà La Nếu ta khơng khéo giáo hóa chúng sanh ác vậy, dùng vô lượng thứ phương tiện khác chẳng thể làm cho họ bỏ lìa ác nghiệp, quay thiện đạo Thiện nam tử! Ta điều phục chúng sanh khiến cho họ thành thục nên dùng phương tiện đại bi hóa kẻ ác, đối trước kẻ ác đó, thị làm ác hóa việc ác tàn hại họ, não, trách phạt, đủ thứ trừng trị khổ sở, khiến cho kẻ làm ác nước trơng thấy chuyện sanh lịng kinh hoảng, sanh lòng sợ hãi, dục lạc sanh lịng chán lìa, sanh lịng khiếp nhược, vĩnh viễn dứt ác nghiệp, phát Bồ Đề tâm, đắc Bất Thoái Chuyển Thiện nam tử! Do vậy, nên biết rằng: Những chúng sanh tạo ác chịu khổ người trừng trị chúng sanh bạo ác biến hóa Thiện nam tử! Ta dùng thứ biến hóa để làm cho chúng sanh đoạn trừ mười nghiệp bất thiện, tu tập an trụ trọn vẹn mười thiện đạo, rốt lợi lạc, rốt an ổn, rốt viên mãn, vĩnh viễn dứt khổ, trụ Nhất Thiết Trí địa Như Lai Thiện nam tử! Thân ngữ ý ta chưa nghĩ tưởng não hại chúng sanh nào! Thiện nam tử! Trong ý ta, chịu khổ không gián đoạn hết đời vị lai, trọn chẳng phát khởi niệm sân tâm, dấy lên ý tưởng não hại muỗi, chúng sanh nhỏ nhặt nào; tạo tác ác nghiệp thế!” 14 Ý nói bị người thân không hiểu biết mà rờ đụng, tắm rửa, thay quần áo, dời chỗ nằm, khóc lóc, hỏi han chuyện hậu chuyện gia đình v.v khiến cho người đau đớn, bi luyến, chánh niệm 15 Đoạn chứng: Nói tắt đoạn Hoặc chứng Chân 16 Tiền đơn vị đo lường có từ cổ Trung Hoa, cịn thơng dụng, tiệm thuốc Bắc Tùy theo đơn vị sử dụng Hương Cảng hay Hoa Lục mà Tiền dao động từ 3,78 gram đến gram 17 Tướng Phần thuật ngữ Duy Thức đối tượng nhận biết nhận thức cảm giác Chẳng hạn ta nhìn bơng hoa, thấy biết bơng hoa gọi Kiến Phần, cịn bơng hoa Tướng Phần thấy biết 18 Thái Dương Hệ hệ thống tinh tú mặt trời làm trung tâm, tạo sức hút buộc thiên thể khác phải quay quanh theo quỹ đạo định Trong Thái Dương Hệ ngồi mặt trời cịn có hành tinh (planet, tức thiên thể có khối lượng cố định, khơng tự phát sáng, địa cầu, Thổ Tinh, Kim Tinh, Thủy Tinh v.v ), 165 vệ tinh (các tiểu hành tinh xoay quanh hành tinh khác, mặt trăng chẳng hạn) nhiều tiểu thiên thể khác (small solar system bodies) 19 Ngân Hà Hệ (Milky way, Galaxy) hệ thống tinh tú, mà Thái Dương Hệ phần nhỏ Theo ước tính, Ngân Hà Hệ có khoảng hai ngàn tinh (star, mặt trời chẳng hạn, tinh có khả tự phát sáng, khác với hành tinh Hành tinh khơng có khả tự phát sáng thường quay quanh tinh), có chịm (constellation) tinh vân (nebula), tạo thành khối sáng có hình dạng giống đĩa trịn hình xốy ốc, có đường kính khoảng 100.000 quang niên, gồm 400 tỉ 20 Hương (大大) gỗ dẹp dài, kích thước, hình dạng, trọng lượng tùy thuộc vào Thiền phái, thông thường, Hương Bản Thiền môn Trung Hoa dài bốn thước hai tấc (thước tấc Tàu), phía rộng (khoảng hai tấc), chót đầu thn thn dần gần nhọn, phía lượn trịn, kht lõm vào, tạo thành cán cầm Nói chung, Hương Bản trơng hao hao gươm gỗ, thường để trần, không sơn phết Trên Hương Bản thường khắc chữ Cảnh Sách Ma Ha Bát Nhã Ba La Mật Đa Hương dùng tự viện Việt Nam có hình dáng khác Thời cổ, tùy theo thời tiết mà dùng loại hương khác Mùa Hạ dùng loại hương làm gỗ mềm, nhẹ, mùa Đông dùng loại hương gỗ cứng hơn, với dụng ý: Tùy theo thời tiết mà Thiền giả mặc nhiều hay lớp quần áo, nên phải dùng hương phù hợp Theo truyền thuyết, Ung Chánh hoàng đế nhà Thanh đặc biệt sùng kính Ngọc Lâm quốc sư Khi đại sư viên tịch, vua tiếc nuối khôn nguôi, vị cao đồ tiếng Sư Hành Sâm viên tịch, vua hạ chiếu truy tìm mơn nhân Sư Khi ấy, chùa Cao Mân Dương Châu có vị sư chốc đầu xưng đồ tôn Ngọc Lâm, vua hoan hỷ cho đón vào cung vấn đạo, biết vị thiếu phẩm đức, đạo phong lẫn oai nghi Vua bực tức, quở trách vị Tăng điếm nhục sư mơn, sai lập thiền phịng cung, cửa treo gươm bén, lệnh bảy ngày, vị Tăng không tham cứu khai ngộ chém đầu Sợ chết, vị Tăng tham cứu, đến ngày thứ bảy hoát nhiên đại ngộ, kêu to: “Mang gươm báu lại cho ta chém đầu vạn năm!” Người hầu vội tâu lên vua, vua đích thân khảo nghiệm, chứng thực vị Tăng khai ngộ Do vậy, Thiền môn chế hương có hình giống kiếm để cảnh sách Thiền giả (theo tài liệu Trung Đài Sơn Bác Vật Quán) Theo ngu ý, Hương Bản phải tồn sớm thế, Thiền viện Nhật Bản dùng Hương Bản, mà vào thời Ung Chánh Nhật Bản theo chánh sách “bế môn tỏa cảng” không giao tiếp với Trung Hoa Mọi bn bán với bên ngồi phải thơng qua thuyền buôn trợ giúp giáo sĩ Tây Phương 21 Giấy Đạo Lâm (còn gọi giấy Đạo Linh) công ty Dowling chế tạo, nguyên liệu chủ yếu bột gỗ, có hai loại giấy mờ giấy có độ bóng, thích hợp cho lối in phương pháp offset In hình loại giấy cho hình ảnh sắc nét đẹp 22 Đây lối in thường gọi coating printing, tách màu thành nhiều lớp, in chồng lên trục lớn (thường gọi substrate) tẩm hóa chất màu thích hợp để tạo hình ảnh đẹp nhất, sắc sảo 23 Giấy Tuyên loại giấy đầu sản xuất huyện Kinh, An Huy Dần dần vùng phụ cận Tuyên Thành, Thái Bình v.v sản xuất loại giấy này, Kinh huyện thuộc quản hạt Tuyên Châu, nên thường biết đến với tên gọi Tuyên Chỉ (giấy vùng Tuyên) Thoạt đầu giấy làm vỏ Thanh Đàn hòa với bột loại cỏ tên Thủy Đạo Qua đời, pha thêm loại bột khác gỗ dó, tre, lau v.v theo tỷ lệ khác để tạo thành loại giấy Tuyên khác Do giấy dai, bền, khơng ố vàng, khơng nứt giịn để lâu nên chuộng dùng tranh vẽ hay thiếp, bình v.v thư pháp 24 Song giá: Song giá theo nghĩa gốc có nghĩa ngăn cấm, ngăn trở hai phía Đây thuật ngữ thường dùng sách diễn giải Nhân Minh Luận nhằm luận định biện chứng pháp kinh Phật: Song giá ngăn tuyệt Có lẫn Khơng để hiển thị tánh Khơng Trung Đạo Do kiến văn hủ lậu, chúng tơi khơng tìm chữ tương ứng để dịch cho gãy gọn, đành phải để nguyên thuật ngữ không dịch Chẳng hạn đây, nói “phi tâm, phi Phật” nhằm đánh tan tập quán suy luận nhị nguyên đối đãi 25 Bình (大) đơn vị đo diện tích dựa theo hệ thống đo lường Nhật Bản, chủ yếu dùng để đo lường diện tích nhà cửa đất đai kiến trúc Do Đài Loan Đại Hàn thuộc địa Nhật thời gian nên đơn vị phổ biến Tuy quyền Đài Loan cơng bố pháp lệnh sử dụng mét vng làm đơn vị đo diện tích từ năm 1945, tới nay, dân chúng quen dùng Bình để đo diện tích Tại Đài Loan, Bình tương đương với 3,3 mét vng, nhỏ Bình Nhật chút