THN TAI ngun gc va nhng bin di tro

THẦN TÀI: NGUỒN GỐC VÀ NHỮNG BIẾN ĐỔI TRONG VĂN HÓA VIỆT NAM Đinh Hồng Hải (Nguồn: Đinh Hồng Hải (2014), Tạp chí Nghiên cứu tơn giáo số (132) ISSN 1859-0403, tr.108-129.) Từ khóa: Nguồn gốc Thần Tài, Kubera, phả hệ Hindu, giao thoa văn hóa Trong bối cảnh bùng nổ kinh tế Việt Nam sau giai đoạn “mở cửa”, thành phần kinh tế xã hội khuyến khích làm giàu, cá nhân tự làm giàu, người người tìm cách làm giàu, nhà nhà tìm cách làm giàu Đời sống vật chất người dân nâng lên đáng kể nhiều người bị nghèo trắng tay Những người giàu lên nhờ chăm làm ăn nhiều người “gặt hái” thành công nhờ “quan hệ,” hội may mắn khơng phải Một “bộ phận không nhỏ” xã hội giàu lên nhanh chóng “chớp” thời Những may mắn đưa đến hội “trời cho” người hưởng lợi cho họ có thần thánh giúp sức hay “âm phù, dương trợ.” Để tri ân lực lượng vơ hình tạo nên may mắn đó, người ta cần tìm vị thần hỗ trợ họ Và việc tìm tên vị thần khơng khó vị thần mang đến tài lộc hẳn có tên gọi Thần Tài Gần lập tức, nhiều người giàu lẫn nghèo có nhu cầu cầu tài cầu lộc chưa biết đến tín ngưỡng Thần Tài nhanh tay rước tượng có tên gọi Thần Tài thờ phụng Từ đây, nhu cầu Thần Tài bùng nổ khắp nơi, từ nhà đến chợ, từ khách sạn - nhà hàng đến trụ sở công ty,… Những tượng vị béo tốt, đầu hói, mặc áo phanh ngực hở bụng đặt trang trọng vị trí trung tâm gọi Thần Tài (H1), số người gọi Di Lặc gọi tên ghép Di Lặc – Thần Tài Bên cạnh tín ngưỡng thờ Thần Tài, nhiều loại hình tín ngưỡng khác phát triển mạnh giai đoạn thờ Thổ Địa, Bà chúa kho, Táo cơng,… Mặc dù tín ngưỡng tồn văn hóa Việt Nam từ trước phát triển tới mức “bùng nổ” lại tượng xã hội lạ sau giai đoạn “mở cửa” – 1986 Nghiên cứu dùng thuật ngữ thần tài (không viết hoa) để tín ngưỡng thần tài nói chung, Thần Tài để tên vị thần chủ tài lộc (tên riêng – viết hoa) H1 Một vị Thần Tài (mới) đặt nhà hàng Âm Phủ, Tp Đồng Hới, Quảng Trị Ngồi tượng cịn có ban thờ nhỏ đặt góc phịng để thờ chung Thần Tài Thần Đất/Thổ Địa/Thổ Địa Công (H2) Đây loại tín ngưỡng thờ Thần Tài – Ông Địa tồn phía nam từ hàng kỷ trước, phổ cập khắp ba miền Tín ngưỡng thần tài dường hiểu (là để cầu tài) nhiều người hoàn toàn “mù mờ” nguồn gốc xuất xứ vị thần Và việc mua nhầm tượng Thần Tài hay đặt vị thần nhầm chỗ (bên cạnh việc đặt chung chỗ Thần Tài – Ông Địa) ngày trở nên phổ biến Tuy loại hình tín ngưỡng phổ biến biểu vị thần đại diện cho tín ngưỡng thần tài lại phức tạp Có lẽ, đến lúc cần phải tìm hiểu lai lịch hành trạng vị thần mà “ai cần” Ban thờ Thổ địa Thần Tài H2 Ban thờ Thổ địa Thần Tài, gia đình Huế 1.Tên gọi Thần Tài Tài Thần hay Thần Tài tiếng Việt bắt nguồn từ chữ Tài2 (Giản thể: 财, phồn thể: 财) âm Hán Việt dùng để vị thần mang tài lộc đến cho người.3 Theo Hán-Việt Từ điển Trích dẫn chữ Tài (财) hợp thành chữ Bối (财 - phiên âm bèi - mang hàm nghĩa gốc vỏ sò, vốn loại vật trung gian để trao đổi tương tự loại tiền sơ khai văn hóa cổ đại Trung Hoa, chẳng hạn Bảo bối 财 财 – vật quý) Chữ Bối kết hợp với chữ Tài (财 – phiên âm cai – hàm nghĩa tài năng, trí tuệ) tiếng Hán hình thành chữ Tài (财) Tài Thần Chữ Tài (财) có nhiều nghĩa nghĩa giàu sang, phú quý, đặc biệt có liên quan đến tiền tài tài (财财), tài sản (财财), phát tài (财 财),… Chữ Thần (财) tiếng Hán có nghĩa sau: 1-Trời đất sinh muôn vật, đấng chủ tể gọi thần, chẳng hạn như: sơn thần ( 财 财 ) thần núi, thiên thần ( 财 财) thần trời, hải thần (财 财) thần biển; 2-Bậc thánh, không lường biết gọi thần; 3Bậc hiền thánh sau chết, người ta sùng bái linh hồn, gọi thần Như vậy, Tài Thần hay Thần Tài tiếng Việt tên gọi vị thần mang đến tài lộc cho người, đặc biệt người kinh doanh Nghiên cứu sử dụng Thần Tài (thay Tài Thần) cho phù hợp với ngôn ngữ tiếng Việt Cùng với chữ tài cịn có chữ Lộc (财 – phiên âm lù) mang hàm nghĩa cầu lộc Chữ lộc tiếng Trung biểu thị thăng tiến địa vị xã hội dẫn đến có nhiều bổng lộc Trong tiếng Hán, bổng lộc (财财 ) tiền tài cải quan lại nhận năm tháng, khác với chữ tài lộc có từ kinh doanh Cũng theo từ điển này, chữ Tài có nhiều nghĩa, danh từ tiền (chỉ chung thứ tiền nong, đồ đạc, nhà cửa, ruộng đất, v.v…) Như: tài sản 财财 cải, sinh tài 财财 hàng hóa, đồ đạc nhà bn Việc tìm tên gọi vị thần mang đến tài lộc dễ dàng việc tìm nguồn gốc vị thần lại việc khó Tại Thần Tài lúc đội mũ – có râu, lúc đầu trọc – khơng râu, lúc quần áo chỉnh tề, lúc phanh ngực hở bụng? Tại tượng, có người gọi Thần Tài, có người gọi Di Lặc? Có vơ số câu hỏi liên quan đến lai lịch vị thần cần đặt Tuy nhiên, cách lý giải đưa nhiều tài liệu mà tìm thư viện hay mạng internet Việt Nam chủ yếu nói đến “phần ngọn” - chủ yếu đền cập đến lai lịch vị Thần Tài có nguồn gốc Trung Hoa Với thơng tin ỏi với cách nhìn phiến diện, khó trả lời câu hỏi nêu Để giải vấn đề trên, cần đặt Thần Tài tương quan so sánh liên văn hóa góc nhìn khu vực học Từ nhận diện lớp văn hóa bị bồi lấp chồng xếp lên trình giao thoa văn hóa Việt Nam Nói cách khác, cần có “phổ” nhìn đủ rộng “mục sở thị” “bản lai diện mục” vị thần Theo hướng tiến cận đó, nghiên cứu đặt Thần Tài vị trí Việt Nam nhìn tham chiếu hai văn hóa Trung Hoa Ấn Độ để từ định dạng tín ngưỡng Thần Tài Việt Nam Xa tìm hiểu biến đổi vị thần Việt Nam tương quan khu vực văn hóa “đồng văn Trung Hoa” văn hóa Ấn Độ Với vai trị vị thần mang giàu sang phú quý đến cho người nên tín ngưỡng Thần Tài phổ biến cách sâu rộng Trung Hoa, Ấn Độ Việt Nam Nằm “lọt” hai văn minh “khổng lồ” đó, Thần Tài Việt Nam có khác biệt? Sự tồn Thần Tài Việt Nam sao? câu hỏi cần giải nội dung nghiên cứu Thần Tài văn hóa Trung Hoa Cần phải khẳng định lại rằng, thần tài vị thần mà tên chung hay tín ngưỡng cầu tài Vì vậy, thấy vị thần có vơ số tên gọi khác tùy thuộc vào văn hóa, giai đoạn văn hóa Trung Hoa, Ấn Độ, Việt Nam nhiều quốc gia khác Trong hệ thống thần tài Trung Hoa có tới “hàng tá” Thần Tài với vai trị vị trí khác hình thành giai đoạn văn hóa khác Vì vậy, cách giải thích lai lịch hành trạng vị nơi giai đoạn có khác biệt lớn Chuyên mục tiến hành xác định phân loại biểu tượng Thần Tài văn hóa Trung Hoa để có nhìn tổng thể tín ngưỡng thờ Thần Tài tên gọi vai trò vị trí biểu tượng Thần Tài Tuy nhiên, thơng tin nhất, việc tìm hiểu chi tiết vị cần có nghiên cứu dài Về thời điểm đời Thần Tài chưa xác định cách xác Có vơ số truyền thuyết đề cập đến đời Thần Tài Trung Hoa từ đời Chu đến đời Thanh vị Thần Tài biết đến theo truyền thuyết Bỉ Can (hay Tỉ Can) từ đời Thương1075-1046 Tr.CN Khu vực học môn nghiên cứu liên ngành nhằm tìm hiểu chất hay tính đặc trưng khu vực nghiên cứu vấn đề khu vực Xem thêm: Trần Lê Bảo, Khu vực học & nhập môn Việt Nam học, Nxb Đại học Sư phạm, Hà Nội 2013 Iwona Sagan, Contemporary Regional Studies – Theory, Methodology and Practice, Regional and Local Studies, special issue 2005 H Bỉ Can (ngồi phía trái) hình Phong Thần Diễn Nghĩa - 财财财财)5 Thần Tài Trung Hoa có nhiều loại khác dựa nhiều truyền thuyết khác nhiều thời đại khác Để xác định vai trị vị trí chúng, phân thành ba tập hợp sau: 1) Tập hợp vị Thần Tài phổ biến; 2) Tập hợp vị Thần Tài xếp theo phương hướng; 3) Tập hợp vị Thần Tài xếp theo đặc tính Tuy nhiên, việc phân loại mang tính tương đối có vị thuộc loại lại có mặt tập hợp khác tùy thuộc vào mục đích người sử dụng 2.1 Tập hợp vị Thần Tài phổ biến Trung Hoa Nhóm Thần Tài phổ biến văn hóa Trung Hoa gồm có Bỉ Can, Tài Bạch Tinh Quân, Triệu Công Minh Quan Vũ Đây vị Thần Tài thờ nhiều nơi đất Trung Hoa cộng đồng Hoa Kiều hải ngoại Ở Việt Nam, Triệu Công Minh Quan Vũ hai vị thờ phổ biến không cộng đồng người Hoa Việt Nam mà nhiều người Việt thờ phụng Trong bảng phân loại Thần Tài, thấy lặp lại tên Triệu Công Minh, Bỉ Can hay Quan Vũ, điều thể mức độ phổ biến vị Thần Tài S T T Tên gọi Nhân vật huyền thoại Phiên âm Hán tự Tên khác Thần Tài Bỉ Can Bỉ Can/Tỉ Can Bi Gan, Bi Can 财财 Lâm Bỉ Can (财财财), Văn Khúc Tinh Quân (财财财财) Thần Tài Tài Bạch Tinh Quân Tài Bạch Tinh Quân Cai Bo Xing Jun 财财财财 Lý Quỷ Tổ (财财财) Tăng Phúc Tướng Công (财财财财), Tăng Phúc Tài thần (财财财财), Phúc Phong thần diễn nghĩa (chữ Hán phồn thể: 财财财财; chữ Hán giản thể: 财财财财; phiên âm: fēngshén yǎnyì), gọi Bảng phong thần, Vũ Vương phạt Trụ ngoại sử phong thần diễn nghĩa, Phong thần truyện, Thương Chu liệt quốc toàn truyện, tác phẩm văn học dạng tiểu thuyết thần quái viết tiếng Trung xoay quanh việc suy vong nhà Thương lên nhà Chu với vô số thần thoại, truyền thuyết có liên quan đến xã hội trung Hoa cổ đại Trung đại Thiện Bình Dị Cơng (财财财财财) Thần Tài Triệu Cơng Minh Thần Tài Quan Vũ/ Quan Công Triệu Công Minh Zhao Gong Ming 财财财 Triệu Huyền Đàn (财财财), Triệu Nguyên sối (财财财), Thần Tiêu Phó Ngun Sối (财财财财财) Vân Trường (财财), Trường Sinh (财财) 财财/财财/财 Quan Guan Yu Vũ/Quan /Guan Gong 财 Công Bảng Các vị Thần Tài phổ biến Trung Hoa 2.2 Tập hợp vị Thần Tài xếp theo phương hướng Tuy không phổ biến rộng rãi vị Thần Tài bảng vị Thần Tài xếp theo phương hướng lại tạo nên hệ thống vị trí vị thần có bố cục chặt chẽ logic cấu trúc S T T Tên gọi Nhân vật huyền thoại Phiên âm Hán tự Vai trò Thần Tài trung ương 财财财财财财 Thần Tài phía đơng 财财财财 Thần Tài phía tây 财财财财财 Thần Tài phía nam 财财财财 Thần Tài phía bắc 财财财财 Thần Tài phía đơng nam 财财财财财 Thần Tài phía tây nam 财财财财财 Thần Tài phía đơng bắc 财财财财财 Triệu Công Minh Tiêu Thăng Zhao Gong Ming Xiao Sheng 财财财 财财 Thần chủ tài binh (võ tài thần) Thần chủ châu báu Tào Bảo Cao Bao 财财 Thần chủ trang sức Trần Cửu Công Chen Jiu Gong 财财财 Thần chủ hấp tài Diêu Thiếu Tư Yao Shao Si 财财财 Thần chủ sinh lợi Hàn Thân Gia Han Xin Ye 财财财 Thần chủ cờ bạc Lưu Hải Liu Hai 财财 Thần chủ may mắn Thẩm Mặc (Vạn) Sơn Shen Wan Shan 财财财 Thần chủ vàng bạc 财财财 Thần Tài phía tây bắc Đào Chu Công Dao Zhu Gong Thần chủ văn 财财财财财 chương (văn tài thần) Bảng Các vị Thần Tài xếp theo phương hướng Theo bảng trên, xếp vị Thần Tài theo phương hướng sau: Đồ hình bảng 2.3 Tập hợp vị Thần Tài xếp theo đặc tính Tùy lúc, tùy nơi, vị Thần Tài văn hóa Trung Hoa thờ theo tính chất riêng vùng miền, loại hình cơng việc mục đích thờ tự,… Chính nhóm “hỗn hợp” tạo nên tính chất đặc biệt phức tạp tín ngưỡng Thần Tài mà biểu cịn đậm nét xã hội ngày hôm S T T 2 Tên gọi Nhân vật huyền thoại Phiên âm Hán tự Thần Tài Nhị địa ngục Hắc Bạch Vô Thường Hei Bai Wu Chang 财财财财 Cai quản địa ngục Quan Vũ Guan Yu 财财,财财 Vị võ thần công minh, Thần Đặc điểm Tài Chính trực 3 Thần Tài điên 4 Thần Địa Tài 5 Thần Tài Trung-Mã 6 Hộ dân Thần Tài 7 Thần Tài trẻ em / Ấu tài thần 8 Thần Tài Phạm Lãi trực Tế Cơng Ji Gong 财财 Phúc Đức Chính Thần Fu De Zheng Shen 财财财财 Nã Đốc Công Datok Gong 财财财 Bỉ Can, Tỉ Can Thiện Tài Đồng Tử Bi Gan, Bi Can 财财 Shan Chai Tong Zi 财财财财 Fan Li 财财 Thiếu Bá 财财, Đào Chu Công 财财财 Là vị thần tính tình cuồng phóng tốt bụng Sự giao thoa Thần Đất Thần Tài Vị thần hình thành từ giao thoa văn hóa Vị thần mang đến tài lộc, an lành cho dân chúng Vị thần gốc Ấn (Sudhanakumâra) Phẩm Nhập Pháp Giới kinh Hoa Nghiêm Bậc thầy kinh doanh, bậc hảo tâm từ thiện, coi văn tài thần Bảng Các vị Thần Tài xếp theo đặc tính6 Qua bảng thống kê trên, thấy rằng, Thần Tài tín ngưỡng dân gian (cầu tài) đặc thù, tồn phổ biến văn hóa Trung Hoa nhiều văn hóa khác giới từ hàng nghìn năm trước Loại hình tín ngưỡng văn hóa Trung Hoa lịch sử hóa qua nhiều triều đại tạo nên hệ thống vị Thần Tài với mức độ phổ biến khác nhau, chức khác đặc tính khác Q trình lịch sử hóa khiến cho Thần Tài Trung Hoa trở thành hệ thống Thần Tài văn hóa rộng rãi Trong đó, tín ngưỡng Thần Tài văn hóa thiểu số Trung Hoa hay “đồng văn Trung Hoa” Hàn Quốc, Nhật Bản, Việt Nam,… lại chịu ảnh hưởng sâu sắc “văn hóa thành văn” (chữ viết) khiến cho chúng bị đồng với tín ngưỡng Thần Tài Trung Hoa Tuy nhiên, bóc tách dần lớp văn hóa chồng xếp lên q trình giao thoa văn hóa (acculturation), “phát lộ” nhiều yếu tố “phi Hoa” (nonSinonism) qua biểu tượng Thần Tài địa ngoại vi văn hóa Trung Hoa Việt Nam Qua đây, tìm hiểu q trình ảnh hưởng văn hóa Ấn Độ tới văn hóa Trung Hoa qúa khứ thông qua biểu tượng Thần Tài Ấn Độ ảnh hưởng tới văn hóa Trung Hoa Thần Tài văn hóa Ấn Độ 3.1 Thần tài Kubera văn hóa Ấn Độ Ngồi vị Thần Tài bảng thấy số loại khác xếp vào hai nhóm Võ Tài Thần Văn Tài Thần Võ tài thần Quan Công, Triệu Công Minh,… Triệu Công Minh sắc phong là: Kim Long Như Ý Chính Nhất Long Hổ Huyền Đàn Chân quân có bốn hạ Chiêu Bảo Thiên tôn Tiêu Thăng (财财财 财财财), Nạp Trân Thiên tôn Tào Bảo (财财财财财财), Chiêu Tài Sứ giả Trần Cửu Công - 财财财财财财财, Lợi Thị Thiên quan Diêu Thiếu Tư (财财财财财财财 ), có chức trách liên quan đến tài phú Văn tài thần Tài Tuyền (hay Tài Bạch) Tinh qn, Bỉ Can, Đào Chu Cơng Phạm Lãi Ngồi cịn có Tăng Phúc Tài thần ( 财财财财), thường vẽ Phúc, Lộc, Thọ Hỉ thần, Thiên Tài thần, Ngũ Hiển Tài thần, Ngũ Lộ Thần, Chuẩn Tài thần tài thần Mật tông Vaijravana Tuy nhiên, vị Thần Tài thuộc có mặt tập hợp ba bảng nên không lập thêm bảng thứ tư dành riêng cho Võ Thần Tài Văn Thần Tài để tránh trùng lặp Chắc hẳn nhiều người Việt Nam chưa nghe tới danh xưng “Thần Tài Ấn Độ” ngạc nhiên biết Ấn Độ có Thần Tài biểu tượng Thần Tài Ấn Độ diện văn hóa Việt Nam Vậy Thần Tài Ấn Độ ai? Ra đời từ bao giờ? Biểu nào? Có nguồn gốc Trung Hoa không? câu hỏi cần giải đáp nghiên cứu Nhưng trước hết, mục này, tìm hiểu Thần Tài Ấn Độ nơi đời Mặc dù phức tạp không vị Thần Tài Trung Hoa việc tìm manh mối để tiếp cận nguồn gốc Thần Tài Ấn Độ dễ hệ thống vị thần văn hóa Ấn Độ thường có mối quan hệ “huyết thống” với tảng văn hóa Hindu Và tìm vị thần theo phả hệ vị thần Hindu giáo, gọi tắt phả hệ Hindu Theo giảng Lạt Ma Gyalten Sogdzin Rinpoche Jambhala Thần Tài Phật giáo Mật tơng, cịn biết tới với tên Dzambhala, Dzambala, Zambala Theo đó, “Dzam” thần hội tụ, “bha” vàng bạc - châu báu - tiền tài “la” vinh danh Trong phả hệ Hindu vị thần Kubera (Kuvera tiếng Bali).8 Tới đây, xác định vị Thần Tài văn hóa Ấn Độ Kubera Theo Từ điển huyền thoại (Mythology Dictionary) Kubera Phật giáo Thần Tài (God of Wealth), thuộc tám vị thần Bát bảo pháp (Dharmapalas) Kubera trai thần Vishravas thần Idavida Kubera vị thần Hindu đưa vào Phật điện vai trò hộ pháp Kubera vua xứ Alaka người anh em Ravana, chồng Rambha, Riddhi Yakshi cha Minakshi… Kubera vị hộ thần phương bắc cai quản vụ trụ phía bắc, thường cưỡi lưng ngựa bay có tên Pushpaka Kubera vị thần hạ bệ Ravana giúp Rama (có tài liệu nói Indra - ĐHH) giành ngơi từ đối thủ Vì vậy, Rama giao cho Kubera cai quản ngọc ngà châu báu Trong nghệ thuật, Kubera mô tả vị thần béo, lùn có ba chân mắt trán Tuy nhiên thực tế, tượng Thần Tài khai quật Ấn Độ thấy đặc điểm “3 chân – mắt” Ở Việt Nam, bên cạnh biểu tượng Thần Tài Phật giáo hóa Đa Văn Thiên, Tì Sa Mơn thiên vương,… cịn có biểu tượng Kubera nguyên mẫu Ấn Độ tượng thần tài lộc Kubera cao 1,2m có ký hiệu BTHA 24/Đ.5 (Bảo tàng Hội An) tìm thấy vào năm 1989 khu vực Lăng Bà Lồi thôn xã Cẩm Thanh Ban Quản lý Di tích Dịch vụ Du lịch Hội An quản lý, có niên đại khoảng nửa cuối kỷ 10 Dẫn theo http://www.rinpoche.ca/index.php?option=com_content&view=article&id=88&Itemid=91&lang=en Khi du nhập vào Trung Hoa, tín ngưỡng tạo nên Ngũ tính tài thần (财财财财) Phật giáo Trung Hoa mà nghiên cứu đề cập Thần Tài Mật tơng phần sau Trên thực tế, văn hóa Trung Hoa du nhập tín ngưỡng biểu tượng từ văn hóa Tây Tạng Xem: http://www.mythologydictionary.com/kubera-mythology.html Có thể nhận thấy nhiều vị thần có tên nhân vật có hai sử thi Ramayana Mahabharata tiếng Ấn Độ Đây mối quan hệ “huyết thống” mà dễ dàng tìm lai lịch vị thần theo phả hệ Hindu Nghiên cứu đề cập kỹ đến phả hệ Hindu chuyên mục sau H Kubera, bắc Ấn TK10, đá sa thạch Nguồn: Bảo tàng Nghệ thuật SanAntonio, Texas, Hoa Kỳ 3.2 Những biến đổi Thần Tài Kubera văn hóa Ấn Độ Trong văn hóa Ấn Độ, phổ biến tín ngưỡng Thần Tài - Kubera rộng lớn, tới mức, hầu hết tôn giáo hình thành văn hóa Ấn Độ có biểu tượng Kubera Trong Bách khoa thư đạo Jain, Nagendra Kumar Singh nhận định “mọi tôn giáo Ấn Độ có Kubera theo nguyên mẫu Hindu.” 10 Khi Phật giáo truyền bá vượt Ấn Độ, biểu tượng Kubera theo ảnh hưởng tới hầu hết quốc gia Phật giáo Trung Quốc, Nhật Bản, Hàn Quốc, Miến Điện, Thái Lan, Việt Nam,… Từ đây, Thần Tài Ấn Độ - Kubera không “biến” thành Ngũ Tính Tài Thần (财财财财) Phật giáo Mật tơng mà trở thành Vaisravana / Đa Văn Thiên (财财财) hay Bì/Tì Sa Mơn Thiên Vương (财财财财财 Tứ Thiên Vương (财财财), vị thần hộ pháp (bảo vệ Phật pháp) Phật giáo 10 Nagendra Kumar Singh, ed (2001) Encyclopedia of Jainism Anmol Publicatión PVT Ltd P.7280 H Ngũ Tính Tài Thần (Five Jambhalas) Nguồn: http://xd-3.blog.163.com/ Ở đây, biểu tượng Ngũ Tính Tài Thần Phật giáo hóa đặc tính Kubera giữ nguyên cởi trần, bụng phệ, tay cầm quyền trượng (mace) lựu (pomegranate), tay cầm túi tiền vàng chồn báu (mongoose) Chỉ “biến” thành Đa Văn Thiên Vương, vị thần hộ pháp Phật giáo Trung Hoa Việt Nam đặc tính Ấn Độ Kubera có biến đổi lớn: Từ vị Thần Tài béo tốt, “hiền lành” trở thành vị thần hộ pháp quắc thước, mạnh mẽ, tợn Chính biến đổi mang tính đột biến khiến cho đặc tính Thần Tài Ấn Độ Kubera ngày trở nên mờ nhạt bên cạnh khắc họa đậm nét vị thần hộ pháp Trung Hoa khiến cho nguồn gốc Kubera bị lãng quên dần 财财 财财财财 (财财 财财) Vaiśravaṇa (Kubera) Sanskrit Phiên âm 财财财财 财财 Virūḍhaka 财财 财财财财财 财财 Dhṛtarāṣṭra 财财财财 财财财财 财 Virūpākṣa Bảng Vị trí Kubera Tứ Thiên vương Khi định hình văn hóa địa, biểu tượng Kubera khơng cịn giữ ngun mẫu q hương mà dần dung hợp với văn hóa dân tộc địa để tạo thành biểu tượng văn hóa với nhiều khác biệt hình thức tên gọi Bảng thống kê cho thấy mức độ phổ biến rộng lớn biểu tượng số quốc gia châu Á mà góp mặt Quốc gia Ấn Độ Trung Hoa Tây Tạng Hàn Quốc Nhật Bản Việt Nam Tên gọi phiên âm Vaisravana (Kubera) Duō Wén Tiān Namthose Damuncheon Tamonten Da Van Thien 10 Ngôn ngữ địa ववववववव (ववववव) 财财财 财财 财财财财 财财财财 财 财财财) 财财财 Đa Văn Thiên Philipines Tamil Thái Lan Bathala Vaicciravanan Thao Kuwen / Thao Vessuwan Mông Cổ Bayan / Namsrai Bathala Vaicciravanan 财财 财财财财 财财财 / 财财 财财 财财财财财 财财财财 Баян/ Намсрай Bảng Sự phổ biến biểu tượng Kubera số quốc gia châu Á Như vậy, biểu tượng Đa Văn Thiên / Đa Văn Thiên Vương / Tì Sa Mơn Thiên Vương văn hóa Trung Hoa Việt Nam, Damuncheon văn hóa Hàn Quốc hay Tamonten văn hóa Nhật Bản,… bắt nguồn từ Kubera văn hóa Ấn Độ Thậm chí, đặt vị Thần Tài theo phương hướng người Ấn Độ thực trước (từ giai đoạn hình thành sử thi Ramayana Mahabharata văn hóa Hindu) Vì vậy, nói rằng, nhiều yếu tố văn hóa có liên quan đến Phật giáo Hindu giáo (như Thần Tài Ấn Độ - Kubera) du nhập vào văn hóa Trung Hoa từ Ấn Độ (mà khơng phải ngược lại!) Vì vậy, nhiều biểu tượng văn hóa Phật giáo Việt Nam (trong có Đa Văn Thiên Vương) vốn xem có nguồn gốc Trung Hoa (vì du nhập từ Trung Hoa) thực tế lại có nguồn gốc từ Ấn Độ vượt qua Hymalaya, định hình Khotan để hội nhập với Trung Hoa vào Việt Nam, thông qua văn hóa Champa, Kh’me du nhập vào văn hóa Đại Việt - Việt Nam.11 3.3 Phả hệ Hindu văn hóa châu Á Khơng có Thần Tài – Kubera hay biểu tượng Phật giáo mà nhiều vị thần khác Yama/Diêm Vương, Indra/Phạm Thiên,… phả hệ Hindu văn hóa Ấn Độ có ảnh hưởng mạnh mẽ đến văn hóa quốc gia châu Á Việt Nam, Trung Quốc, Lào, Thái Lan, Myanmar,… Các vị thần “biến” thành biểu tượng Phật giáo địa với tên giữ nguyên “hành trạng” vị thần Hindu với đặc tính Ấn Độ vị thần phả hệ Hindu Chính “đặc tính Ấn Độ” liệu quan trọng để phân biệt lớp văn hóa “phi Hoa” biểu tượng văn hóa Việt Nam vốn chịu ảnh hưởng văn hóa Trung Hoa Ấn Độ Dưới tập hợp số vị thần chủ phương hướng hay “bảo hộ phương hướng” (Dikpala) theo phả hệ Hindu có ảnh hưởng mạnh mẽ đến quốc gia Ấn Độ hóa châu Á STT Tên vị thần Hướng chủ Vật biểu tượng Phối ngẫu Hành chủ Kubera Bắc Gada/chùy Kuberayaja Budha/Sao Thủy Yama Nam Danda/quyền trượng Yami Mangala/Sao Hỏa Indra Đông Vajra/tầm sét Saci Surya/Mặt trời 11 Hiện biểu tượng Đa Văn Thiên/Đa Văn Thiên Vương/Tì Sa Mơn Thiên Vương Việt Nam tìm thấy ngơi chùa phía bắc Trong biểu tượng Vaijravana/Kubera theo nguyên mẫu Ấn Độ lại tìm thấy văn hóa Chăm Kh’me phía nam vật Đại Việt có liên quan đến văn hóa Chăm Kh’me Trong tài liệu thành văn văn cổ có đề cập đến biểu tượng Thiền Uyển Tập Anh Việt Điện U Linh dạng truyền thuyết Thánh Gióng Đây vấn đề phức tạp không nghiên cứu Việt Nam Cho tới gần có số nghiên cứu hoi đề cập đến vấn đề này, đặc biệt nghiên cứu người Mỹ gốc Việt GS Nguyễn Tự Cường (ĐH George Marson, Hoa Kỳ) tác giả chủ yếu tìm hiểu lai lịch Thánh Gióng không đề cập đến Thần Tài nguồn gốc Thần Tài Việt Nam 11 Varuna Tây Pasa/nút dây (hay Nalani thịng lọng) Sani/Sao Thổ Isana Đơng bắc Trisula/đinh ba Prvati Brhaspati/Sao Mộc Agni Đông nam Sakti/ngọn giáo Svaha Sukra/Sao Kim Vayu Tây bắc Ankusa/gậy tượng Nirrti/Raksa sa Tây nam Khadga/kiếm Khadgi Rahu/Nút quỹ đạo bắc mặt trăng Brahma Zenith Padma/hoa sen Sarasvati Ketu/Nút quỹ đạo nam mặt trăng 10 Visnu Nadir Cakra/đĩa Lakasmi Lagna/Thiên đỉnh quản Bharati Candra/Mặt trăng Bảng Các vị thần chủ phương hướng văn hóa Hindu Qua bảng trên, dễ dàng nhận thấy Kubera văn hóa Ấn Độ có vai trò đặc biệt quan trọng, nằm vị trí số (phía bắc – hướng lên trên) vị thần bảo hộ phương hướng, mệnh danh chủ tài lộc (Dhanadhipati) ban lộc (Dhanada) Có thể nhận thấy biểu tượng Kubera khơng diện cách rõ nét Phật giáo Trung Hoa, Nhật Bản, Hàn Quốc, Việt Nam… mà cịn đóng vai trò vị thần bảo hộ phương hướng văn hóa Chăm hay Kh’me Đơng Nam Á từ hàng nghìn năm qua theo nguyên mẫu Hindu Hình Kubera, vị thần bảo hộ phương hướng, Bảo tàng văn hóa Chăm, Đà Nẵng Tương tự vị thần chủ phương hướng Trung Hoa, tập hợp vị thần bảo hộ phương hướng Ấn Độ xếp thành hệ thống theo đồ hình gồm hướng sau: 12 Đồ hình bảng Tuy nhiên, đồ hình dạng người Ấn Độ khơng bố trí vị thần họ mặt phẳng hướng mà không gian “vũ trụ” chiều với phương, hướng điểm cực tạo nên không gian vũ trụ luận Điều cho thấy, đặt vị trí vị thần linh thần thoại Ấn Độ không xếp đặt theo “phả hệ” mà đặt theo thiên văn học cổ đại Ấn Độ Đây vấn đề khoa học lý thú vượt mục tiêu nghiên cứu Hy vọng vấn đề lý thú phức tạp nhà khoa học có chun mơn phù hợp địa lý học, thiên văn học,… tiếp tục tìm hiểu tương lai Như Thần Tài Ấn Độ Kubera hình thành từ phả hệ Hindu tảng Veda12 văn hóa Ấn Độ hàng nghìn năm trước Biểu Thần Tài Ấn Độ vị thần béo, lùn, bụng to, cởi trần phanh ngực Vị Thần Tài khơng chịu ảnh hưởng văn hóa Trung Hoa mà ngược lại cịn có ảnh hưởng mạnh mẽ đến văn hóa Trung Hoa, hình thành nên nhiều biểu tượng khác Phật giáo Trung Hoa 13 Biểu tượng ảnh hưởng mạnh mẽ đến văn hóa Nhật Bản, Hàn Quốc, Việt Nam, Thái Lan, Miến Điện,… chí, cịn vươn xa tới châu Âu châu Mỹ qua truyền bá ngày rộng khắp Phật giáo, đặc biệt Phật giáo Mật tông Hindu giáo Biểu tượng Thần Tài Ấn Độ không bộc lộ rõ nét chiếm số lượng lớn Thần Tài Trung Hoa lại đóng vai trị định việc định hình nên biểu tượng Phật giáo Hindu giáo nói chung Thần Tài nói riêng văn hóa mà du nhập Vấn đề nhìn thấy rõ qua trường hợp Thần Tài Việt Nam Kinh Veda (tiếng Phạn: 财财 财) xem tảng văn hóa Ấn Độ mang hàm nghĩa "tri thức" đề cập đến vị thần vũ trụ luận người Ấn Độ 13 Bên cạnh hình thành biểu tượng Đa Văn Thiên vương hay Ngũ Tính Tài thần văn hóa Trung Hoa, biểu tượng Kubera cịn hình mẫu để đời biểu tượng Di Lặc – Bố Đại Hòa thượng Trung Hoa Vấn đề tìm hiểu phần sau nghiên cứu 12 13 Thần Tài văn hóa Việt Nam Tín ngưỡng thần tài từ đâu đến có mặt Việt Nam từ bao giờ? Đây câu hỏi quan trọng chưa giải đáp thỏa đáng Tuyệt đại đa số nhà nghiên cứu trước tìm hiểu Thần Tài Việt Nam đề cập đến loại tín ngưỡng Hoa Kiều Phúc Kiến, Quảng Đông đưa đến Việt Nam từ khoảng kỷ 16 Tuy nhiên, giới thiệu chuyên mục trước, thờ phụng thần tài loại tín ngưỡng phổ biến lâu đời Việt Nam nhiều văn hóa khác khơng phải có Trung Hoa hay Việt Nam Nghiên cứu bước tìm hiểu tín ngưỡng thần tài Việt Nam kết nối với hai văn minh có ảnh hưởng lớn đến văn hóa Việt Nam Trung Hoa Ấn Độ Qua bóc tách lớp văn hóa giao thoa qua biểu tượng Thần Tài để phân loại thành tố có nguồn gốc Trung Hoa Ấn Độ chứa đựng biểu tượng Thần Tài Việt Nam 4.1 Thánh Gióng – vị Thần Tài Việt Nam Có lẽ đa số cảm thấy bất ngờ biết Thánh Gióng có nguồn gốc vị Thần Tài(!) tuyệt đại đa số nguời Việt Nam biết đến Thánh Gióng vị anh hùng dân tộc có cơng đánh tan giặc Ân bảo vệ đất nước; Hội Gióng lễ hội lớn Việt Nam UNESCO vinh danh Di sản văn hóa Thế giới năm 2011; Tượng Thánh Gióng núi Sóc tượng đồng cao nhất, lớn đắt tiền Việt Nam; Những “thơng số” lấn át hồn tồn có liên quan đến nguồn gốc Thánh Gióng Bỏ qua tượng vơ thức tập thể (collective unconscious – thuật ngữ Carl Jung)14 với việc công nhận truyền thuyết hư cấu Thánh Gióng (từ cậu bé lên ba làng Phù Đổng sau ăn “bảy nong cơm ba nong cà” chốc biến thành người khổng lồ cưỡi ngựa sắt biết chạy,…), 15 nghiên cứu muốn tìm hiểu nguồn gốc Thánh Gióng dựa liệu cụ thể biểu tượng văn hóa q trình biến đổi chúng Các tư liệu thành văn có đề cập đến nguồn gốc Thánh Gióng Việt Nam từ trước đến có nhiều, nhiên, tư liệu đề cập đến nguồn gốc Thánh Gióng đếm đầu ngón tay Loại trừ truyền thuyết hư cấu nguồn gốc Thánh Gióng gần Việt điện u linh, Thiền Uyển tập anh Lĩnh Nam chích quái tư liệu cổ (cách kỷ) có đề cập đến nguồn gốc Thánh Gióng Những liệu thành văn ghi lại nguồn gốc Thánh Gióng có liên quan đến Đa Văn Thiên hay Kubera với thông tin 14 Theo Carl G Jung, “vô thức tập thể” phần ý nghĩ vơ thức kết hợp với hình mẫu trí nhớ, năng, kinh nghiệm chung tồn nhân loại Những hình mẫu thừa hưởng, xếp thành nguyên mẫu, quan sát thông qua tác động chúng giấc mơ, hành vi,… Vì vậy, nghiên cứu coi “giấc mơ Phù Đổng” tượng vơ thức tập thể 15 Q trình hư cấu nhân vật Thánh Gióng từ giai thoại dân gian văn hóa Việt Nam phức tạp diễn thời kỳ dài thơng qua q trình lịch sử hóa huyền thoại Về vấn đề Như Hạnh có kết luận sau: “Huyền thoại thành tố yếu việc tạo dựng tinh thần quốc gia, tinh thần quốc gia tơn giáo (religious nationalism) Giấc mơ Khng Việt xem nỗ lực nhỏ bé tạo dựng huyền thoại Đáng tiếc kể từ đời Lý trở giới lãnh đạo Phật Giáo Việt Nam bị lôi phong trào "Tổ Sư Thiền" Trung Hoa Tôi cho mê văn chương phát triển tôn giáo” (Như Hạnh, tr 36) Thuật ngữ “mê văn chương” mà Như Hạnh dùng tượng “vơ thức tập thể” theo quan điểm Jung 14 sau: Việt điện u linh đề cập đến việc Lý Thái Tổ ban hiệu cho vị thần chùa Kiến Sơ, Vũ Ninh (nay làng Phù Đổng, Hà Nội) hiệu Xung Thiên Thần Vương (tr.92) Thiền Uyển tập anh có ghi lại câu nói vị thần (tức Thánh Gióng) với Khng Việt đại sư "Ta Tỳ Sa Môn thiên vương, người theo ta Dạ xoa Thiên đế có sắc sai ta đến nước để giữ gìn biên giới, khiến cho Phật pháp thịnh hành Ta có duyên với ngươi, nên đến báo cho biết" (tr 22) Trong Lĩnh Nam chích qi có đoạn: “Sau vua Lý Thái Tổ phong làm Xung Thiên Thần Vương lập miếu thờ Phù Đổng” (tr 21, phần in đậm ĐHH nhấn mạnh) Ngoài ra, Đại Nam Nhất Thống Chí sử đại ngày nhiều dẫn lại tích Thánh Gióng theo tài liệu cổ thần tích, thần phả “sáng tác” muộn sau Như vậy, vị thần có tên Tì Sa Mơn/Tì Sa Mơn Thiên Vương/Xung Thiên Thần Vương tác phẩm nói chứng thành văn cụ thể nguồn gốc Sóc Thiên Vương/Phù Đổng Thiên Vương hay Thánh Gióng “Từ thần linh Ấn giáo, Tỳ Sa Môn trở thành Hộ Pháp Phật Giáo Ấn Độ, thần bảo vệ thành phố tự viện tôn giáo Trung Hoa Cuối cùng, Việt Nam, Tỳ Sa Môn lại trở thành Hộ Pháp giúp Việt Nam đánh đuổi quân Trung Hoa Những kiện chứng thực ngun lý tơn giáo bình dân thần linh phải (được) thay đổi để phù hợp với nguyện vọng tín đồ Cịn thiếu động lực sáng tạo không đủ thành tố để thúc đẩy thay đổi thần linh khơng thờ phượng nữa” (Như Hạnh, tr.47) Rõ ràng, biểu tượng Tì Sa Mơn “biến hóa” văn hóa dân gian Việt Nam 16 để trở thành Thánh Gióng – vị thần bảo hộ Phật pháp bảo vệ bờ cõi đất đai nhà Lý Như vậy, khẳng định rằng, biểu tượng Thánh Gióng hay Phù Đổng Thiên Vương “phiên bản” Sóc Thiên Vương, Xung Thiên Thần Vương, Tì Sa Mơn Thiên Vương, Đa Văn Thiên Vương Vaisravana hay Kubera – vị Thần Tài có nguồn gốc từ Ấn Độ 4.2 Biểu Thần Tài văn hóa Việt Nam Dễ dàng nhận thấy, tín ngưỡng thờ thần tài nhu cầu “cầu tài – cầu lộc” nhu cầu phổ qt xã hội lồi người Có thể nói, đâu tồn sinh kế (subsistence) có nhu cầu tài-lộc Và tài-lộc hiển nhiên mục tiêu quan trọng đời sống người Nhìn lướt qua vài văn hóa châu Á thấy vơ số dạng thức tín ngưỡng thần tài Có lúc chúng biểu tượng độc lập Kubera văn hóa Ấn Độ, Tamonten văn hóa Nhật Bản, Thần Tài văn hóa Việt Nam, hay Damuncheon văn hóa Hàn Quốc có lúc lại lồng vào dạng tín ngưỡng khác qua số “cụm” biểu tượng Tam đa văn hóa Việt Nam hay Shichifukujin (7 vị Phúc thần) văn hóa Nhật, Chỉ biểu tượng thần tài-lộc thức hóa mặt tên gọi thức có vị thần cụ thể có tên riêng Thần Tài Ở Việt Nam tín ngưỡng thần tài tồn cách mơ hồ lúc ẩn lúc nhiều dạng thức khác (với quan niệm vị thần mang đến may mắn văn hóa dân gian tộc người Việt, Mường, Tày, Thái, ) quan niệm tài-lộc lẫn tín ngưỡng thờ vị 16 Sự kết hợp biểu tượng (ngoại nhập) với truyền thuyết dân gian người anh hùng (bản địa) Cao Huy Đỉnh, Nguyễn Đổng Chi đề cập kỹ lưỡng nên nghiên cứu không nhắc lại Xin tham khảo thêm tác phẩm tác giả thư mục 15 thần núi, thần nước, thần lúa, thần đất, thần rừng, thần Có lẽ, giai đoạn sơ khai, tộc người sinh sống đất Việt Nam chưa thịnh việc buôn bán (mà “trao đổi” dạng hàng-đổi-hàng “măng le gửi xuống cá chuồn gửi lên”) nên chưa cần/có vị Thần Tài cụ thể Khi luồng văn hóa có tính bác học từ Ấn Độ Trung Hoa du nhập vào Việt Nam văn hóa địa Việt Nam tiếp thu “tinh hoa” văn hóa từ văn minh Bên cạnh việc tiếp thu thành tố văn hóa mang tính hàn lâm văn học, nghệ thuật cư dân địa Việt Nam tiếp thu thêm thành tố văn hóa “mới” (so với bối cảnh Việt Nam lúc đó) văn hóa kinh doanh Dễ dàng nhận thấy vị “ngoại thần” chủ tài lộc Kubera, Bỉ Can, Phạm Lãi văn hóa địa đón nhận cách dễ dàng hồn tồn khơng có xung đột (như Phật giáo Đạo giáo Trung Hoa Phật giáo du nhập vào văn hóa Trung Hoa) Điều cho thấy thực tế người Việt tiếp thu văn hóa kinh doanh người Hoa người Ấn, giai đoạn cổ - trung đại cận đại Bỏ qua vai trị vị hộ pháp Phật giáo Kubera (dưới lớp vỏ bọc Đa Văn Thiên Vương Phật giáo) vị Thần Tài “ngoại nhập” văn hóa Việt Nam Tuy nhiên, phát triển lấn át Nho giáo sau giai đoạn nhà Trần, vai trò Kubera hay Đa Văn Thiên Vương Phật giáo dần bị lu mờ thay “phiên bản” mang tính Nho giáo Sóc Thiên Vương, Phù Đổng Thiên Vương hay Thánh Gióng Kể từ đây, di vết Thần Tài ngày bị thu hẹp biểu tượng anh hùng quốc gia ngày trội Cho đến biểu tượng anh hùng quốc gia lịch sử hóa (bằng thần phả, sắc phong triều đình Nho giáo) thức vào lịch sử Việt Nam vai trò biểu tượng anh hùng quốc gia độc lập tự chủ.17 Song hành với phát triển quốc gia độc lập, nước Đại Việt nhanh chóng phát triển kỹ thuật, quân sự, văn học, nghệ thuật hàn lâm giao thương buôn bán, Cho tới nay, chưa tìm di vết biểu tượng Thần Tài theo nguyên mẫu Trung Hoa giai đoạn phong kiến Đại Việt tài liệu thành văn lại đề cập nhiều đến Bỉ Can hay Phạm Lãi – người giỏi buôn bán Triệu Công Minh, Quan Vũ vị võ tài thần văn hóa Trung Hoa có ảnh hưởng mạnh mẽ Việt Nam Trong giai đoạn cận đại, khu vực phía nam Việt Nam, lại thịnh hành dạng tín ngưỡng Thần Tài Trung Hoa Hoa kiều từ Phúc Kiến, Quảng Đông đưa sang trình tị nạn trị Kể từ đây, tín ngưỡng Thần Tài phát triển mạnh phía nam, trở thành loại hình tín ngưỡng phổ biến khu vực Sau giai đoạn “đổi mới” (1986), tín ngưỡng Thần Tài phát triển bùng nổ phát triển rộng phía bắc Cho tới nay, dạng tín ngưỡng phổ biến hầu khắp tỉnh thành từ bắc chí nam Dạng tín ngưỡng khơng tồn cộng đồng buôn bán mà phổ biến nhiều đối tượng xã hội khác tạo nên trào lưu phát triển tín ngưỡng thần tài Việt Nam 17 Gọi “phiên bản” mang tính Nho giáo giai đoạn vị quan lại triều đình Nho giáo nhà Lê thường cố gắng “tô vẽ” lý lịch vị thần cho thật đẹp đẽ Điển hình sắc phong, thần phả soạn Đông Đại học sĩ Nguyễn Bính thay đổi nhiều thông tin so với truyền thuyết dân gian tồn trước Điều cho thấy tinh thần Nho giáo biểu tượng Thánh Gióng đẩy lên mức độ cao với tinh thần quốc gia dân tộc Như vậy, tinh thần dân tộc hay chủ nghĩa quốc gia (nationalism) Đại Việt tồn trước quan niệm nationalism phương Tây du nhập vào Việt Nam giai đoạn cận đại Vấn đề đề cập đến chuyên khảo riêng 16 4.3 Những biến đổi biểu tượng Thần Tài văn hóa Việt Nam Có thể nói, biến đổi biểu tượng Thần Tài văn hóa Việt Nam có phần ngun từ q trình giao thoa văn hóa suốt lịch sử hình thành phát triển dân tộc Việt Nam Việt Nam quốc gia có q trình giao thoa văn hóa (acculturation), phức tạp tới mức nhà khoa học gọi “ngã tư đường”(!) Theo GS Trần Quốc Vượng, “Việt Nam (là) ngã tư đường cư dân văn minh.” Cũng ý đó, diễn tả cách khác, GS Fukui Hayao, Đại học Kyoto đến Hà Nội năm 1998 nhận xét rằng: “Văn hóa Hà Nội - Việt Nam văn hóa khác nên nhìn nhận trình tác động qua lại nhân tố nội sinh nhân tố ngoại sinh.”18 Sự biến đổi (để tồn tại) văn hóa Việt Nam trước lan tỏa/bành trướng/xâm lăng văn minh lớn q trình thích nghi có tính tốn Sự thích nghi vừa có chủ động tiếp nhận yếu tố văn hóa du nhập từ bên ngồi (vào) vừa phổ biến yếu tố văn hóa nội sinh/bản địa (ra) để tồn phát triển bên cạnh văn hóa xâm lăng (invasion), văn hóa Trung Hoa Q trình giao thoa tạo nên biến đổi “khơn lường” văn hóa Việt Nam, nhờ mà văn hóa Việt khơng bị đồng hóa vào lãnh thổ Trung Quốc quốc gia người Hung Nô, Khiết Đan, Nguyên, Mãn,… khứ Chính đặc tính biến đổi văn hóa Việt Nam du nhập tái tạo lại nhiều biểu tượng văn hóa Trung Hoa Ấn Độ Tam đa, Ngũ phúc, Bát tiên, Garuda, Rahu,… để biến “của người” thành “của mình.” Sự biến đổi Thần Tài Di Lặc – Bố Đại Hịa thượng để hình thành nên vị Thần Tài Việt Nam giai đoạn thể cách rõ nét đặc tính biến đổi Mơ hình giao thoa văn hóa Việt Nam Theo GS Trần Quốc Vượng Nếu xếp tên gọi từ Thần Tài Kubera đến Thánh Gióng theo lịch đại, ta có sơ đồ phát triển sau: Kubera – Jambhala – Vaisravana - Duō Wén Tiān – Đa Văn Thiên – Đa Văn Thiên Vương – Tì sa Mơn – Tì Sa Mơn Thiên Vương – Xung Thiên Thần Vương - Sóc Thiên Vương - Phù Đổng Thiên Vương - Thánh Gióng Tuy nhiên, từ Thánh Gióng đến Thần Tài khoảng cách xa để tìm thấy liệu kết nối hai biểu tượng Vì mà nghiên cứu tạm thời đưa số nhận xét sau: 18 Trần Quốc Vượng, Hà Nội – Việt Nam: 100 năm giao thoa văn hóa đơng – tây, nam - bắc (lý luận thực tiễn) Theo website Khoa Lịch sử: http://khoalichsu.edu.vn 17 Thần Tài Kubera từ văn hóa Ấn Độ vượt dãy Hymalaya để thâm nhập vào văn hóa Trung Hoa qua biểu tượng Đa Văn Thiên Trung Hoa từ hàng nghìn năm trước Biểu tượng ảnh hưởng đến văn hóa Việt Nam qua biểu tượng Xung Thiên Thần Vương hay Thánh Gióng từ giai đoạn Lý – Trần khoảng 1000 năm trước 19 Trong Thần Tài theo nguyên mẫu Trung Hoa ảnh hưởng đến văn hóa Việt Nam muộn nhiều (được đưa đến Việt Nam theo chân Hoa kiều tị nạn trị giai đoạn Minh – Thanh) khoảng ba kỷ trở lại Mặc dù du nhập vào Việt Nam giai đoạn muộn biểu tượng Thần Tài theo nguyên mẫu Trung Hoa Việt Nam phát triển cách nhanh chóng, nay, biểu tượng vị thần phổ biến khắp ba miền bắc-trung-nam Không dừng lại nguyên mẫu Trung Hoa hay Ấn Độ, tín ngưỡng thần tài văn hóa Việt Nam cịn có biến đổi mang tính đột biến sau “đổi mới” (1986) nhờ trình bùng nổ kinh tế Việt Nam với mục tiêu phát triển kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa Quá trình định hình thêm biểu tượng Thần Tài văn hóa Việt Nam đương đại, biểu tượng Di Lặc – Thần Tài Đây tượng văn hóa xã hội Việt Nam có kết hợp tín ngưỡng thờ Di Lặc tín ngưỡng thần tài Việt Nam để hình thành nên biểu tượng Thần Tài Trở lại với câu hỏi đặt phần đầu nghiên cứu này: Tại Thần Tài lúc đội mũ – có râu, lúc đầu trọc – khơng râu, lúc quần áo chỉnh tề, lúc phanh ngực hở bụng? Tại tượng, có người gọi Thần Tài, có người gọi Di Lặc? tác giả xin trả lời sau: Vị Thần Tài “đội mũ sa, có râu, quần áo chỉnh tề” vị Thần Tài có nguồn gốc từ Trung Hoa du nhập vào Việt Nam, định hình văn hóa phía nam phát triển khắp nước thấy Vị Thần Tài “đầu trọc, không râu, to béo, phanh ngực hở bụng” vị Thần Tài Vị thần (hay nói xác tượng này) hình thành giai đoạn bùng nổ kinh tế sau “đổi mới” - 1986 Vị Thần Tài kết hợp hai biểu tượng mang nét đặc trưng Thần Tài Kubera Di Lặc – Bố Đại Hòa thượng (béo, lùn, bụng to, cởi trần phanh ngực) Đây biến đổi to lớn Thần Tài văn hóa Việt Nam, khơng góc độ biểu tượng mà tượng xã hội đặc biệt diễn giai đoạn cuối chủ nghĩa xã hội (late-socialism) Việt Nam: phát triển kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa Dạng Thần Tài cần xem xét kỹ góc nhìn kinh tế, xã hội Việt Nam biến đổi lịch sử Phật giáo Trung Hoa trước từ Kubera đến Di Lặc Bố Đại Hịa thượng.20 Kết luận Thơng qua q trình tìm hiểu nguồn gốc Thần Tài trình biến đổi văn hóa Việt Nam, tới đây, xin đến số kết luận bước đầu sau: 19 Dĩ nhiên, biểu tượng du nhập vào Đại Việt từ trước thời Bắc thuộc kéo dài tới 10 kỷ Để nghiên cứu biểu tượng Thần Tài cần tìm hiểu trình biến đổi biểu tượng Di Lặc Phật giáo Ấn Độ trở thành Di Lặc – Bố Đại Hòa thượng Trung Hoa, bên cạnh biến đổi Thần Tài Kubera văn hóa Trung Hoa Việt Nam Sau đó, cần đặt biểu tượng bối cảnh kinh tế xã hội văn hóa Việt Nam sau “đổi mới” – 1986 truy nguyên hình thành biểu tượng Thần Tài văn hóa Việt Nam Tác giả tiến hành nghiên cứu biểu tượng này, dự kiến cơng bố sách có tiêu đề: Di Lặc - Thần Tài Việt Nam: Một biểu tục hóa hay tượng tơn giáo mới? Nội dung sách đề cập đến giả thuyết hình thành biểu tượng Di Lặc – Bố Đại Hòa thượng Trung Hoa từ nguyên mẫu Kubera Ấn Độ 20 18 - Tín ngưỡng thần tài nhu cầu xã hội người hình thành từ hàng nghìn năm trước nhiều văn hóa cổ đại Trung Hoa, Ấn Độ Việt Nam - Biểu tượng Thần Tài văn hóa Ấn Độ thần Kubera – vị thần chủ tài lộc phả hệ Hindu tồn văn hóa Ấn Độ từ hàng nghìn năm trước (theo niên đại khảo cổ học) Khi thâm nhập vào Phật giáo, Kubera “biến” thành thần hộ pháp Jambhala/Zambala Phật giáo Mật tông Vaisravana Phật giáo - Khi Phật giáo truyền bá sang Trung Hoa (và Việt Nam thời Bắc thuộc) biểu tượng Hán hóa thành Đa Văn Thiên Sau quốc gia Đại Việt giành độc lập, biểu tượng dần Việt hóa thành Tì Sa Mơn Thiên vương/Xung Thiên Thần Vương/Phù Đổng Thiên Vương/Thánh Gióng – biểu tượng anh hùng quốc gia văn hóa Việt Nam - Tín ngưỡng thần tài Trung Hoa hình thành từ nhiều kỷ trước nhiều giai đoạn khác (chưa xác định niên đại xác biểu tượng này) với nhiều biểu tượng khác Bỉ Can, Phạm Lãi, Triệu Công Minh, Quan Vũ,… - Tín ngưỡng du nhập vào Việt Nam từ khoảng đời Minh theo chân Hoa kiều tị nạn trị, có ảnh hưởng rộng rãi khu vực phái nam Việt Nam, sau phổ biến miền bắc nước - Trong bối cảnh bùng nổ kinh tế Việt Nam sau giai đoạn “mở cửa”, Việt Nam xuất thêm vị Thần Tài Di Lặc Thần Tài – kết hợp tín ngưỡng thần tài hình thức tượng Di Lặc Bố Đại Hịa thượng Ngồi biến đổi để tạo thành dạng tín ngưỡng xã hội đại, biểu tượng Thần Tài văn hóa Việt Nam cịn có “kết hợp” thú vị với vị thần quan trọng khác, Thần Đất để tạo nên tín ngưỡng thờ Thần Tài - Ơng Địa Nghiên cứu tín ngưỡng thờ Thần Đất biến đổi văn hóa Việt Nam lý giải vấn đề việc mua nhầm tượng Thần Tài hay đặt vị thần nhầm chỗ (bên cạnh việc đặt chung chỗ Thần Tài – Ông Địa) ngày trở nên phổ biến giai đoạn Tài liệu trích dẫn Trần Lê Bảo, Khu vực học & nhập môn Việt Nam học, Nxb Đại học Sư phạm, Hà Nội 2013 Nguyễn Đổng Chi, Kho tàng truyện cổ tích Việt Nam - Tập 1-3, Nxb Giáo dục, Hà Nội 2000 Cao Huy Đỉnh, Tuyển tập tác phẩm, Nxb Văn học Trung tâm ngôn ngữ văn hóa Đơng – Tây xuất bản, Hà Nội 2003 Đinh Hồng Hải, Những biểu tượng đặc trưng văn hóa truyền thống Việt Nam – Tập 1, Nxb Tri thức, Hà Nội 2012 Iwona Sagan, “Contemporary Regional Studies – Theory, Methodology and Practice”, Regional and Local Studies, special issue 2005 Như Hạnh, “Tỳ Sa Môn Thiên Vương (Vaisravana), Sóc Thiên Vương Phù Đổng Thiên Vương tôn giáo Việt Nam thời Trung cổ” Hồn Việt (Trung tâm nghiên cứu Quốc học) Nxb Văn học 2003 Fredrick W.Bunce, An Encyclopedia of Buddhist Deities, Demigods, Godlings, Saints & Demons, (New Delhi: D.K.Printworld, Ltd, 1994) Yuan Ke 财 财 (ed 1985) Zhongguo shenhua chuanshuo cidian (Trung Quốc Thần thoại Truyền thuyết Từ điển) 财财财财财财财财, p 268 Shanghai: Shanghai cishu chubanshe 19 Dương Kiếm Vũ (财财财) Chủ biên, Trung Quốc lịch đại tể tướng lục (财财财财财财财) Thượng Hải văn hoá xuất xã, 1999 10 Nagendra Kumar Singh, ed (2001) Encyclopedia of Jainism Anmol Publicatión PVT Ltd P.7280 11 Knapp, Stephen (2005) The Heart of Hinduism: The Eastern Path to Freedom, Empowerment and Illumination Universe pp 192–3 ISBN 0-595-79779-2 12 Kubera.(2010) In Encyclopædia Britannica Retrieved July 08, 2010, http://www.britannica.com/EBchecked/topic/324235/Kubera 13 Donaldson, Thomas E (2001) "Jambhala/Pancika" Iconography of the Buddhist Sculpture of Orissa Abhinav Publications pp 329–30 14 Prakash, Om (2000) "Artha and Arthasastra in the Puranic Iconography and their symbolic implications" Nagendra Kumar Singh Encyclopaedia of Hinduism 31–45 Anmol Publications PVT LTD pp 41–4 ISBN 81-7488-168-9 15 Hopkins, Edward Washburn (1915) Epic mythology Strassburg K.J Trübner ISBN 0-84260560-6 16 Sutherland, Gail Hinich (1991) The disguises of the demon: the development of the Yakṣa in Hinduism and Buddhism SUNY Press ISBN 0-7914-0622-9 17 Trần Quốc Vượng, Hà Nội – Việt Nam: 100 năm giao thoa văn hóa đơng – tây, nam - bắc (lý luận thực tiễn) Theo website Khoa Lịch sử: http://khoalichsu.edu.vn Một số website tham khảo: 18 http://chinese-gods-of-wealth.blogspot.com/2012/03/civil-god-of-wealth-bi-gan.html 19 http://www.cultural-china.com/chinaWH/html/en/Traditions29bye111.html 20 http://lamkieu.com.vn/index.php/component/content/article/97-phongthuy/5155-than-tai 20 ... Vaisravana (Kubera) Duō Wén Tiān Namthose Damuncheon Tamonten Da Van Thien 10 Ngôn ngữ địa ववववववव (ववववव) 财财财 财财 财财财财 财财财财 财 财财财) 财财财 Đa Văn Thiên Philipines Tamil Thái Lan Bathala Vaicciravanan... Hỏa Indra Đông Vajra/tầm sét Saci Surya/Mặt trời 11 Hiện biểu tượng Đa Văn Thiên/Đa Văn Thiên Vương/Tì Sa Mơn Thiên Vương Việt Nam tìm thấy ngơi chùa phía bắc Trong biểu tượng Vaijravana/Kubera... Việt Nam 11 Varuna Tây Pasa/nút dây (hay Nalani thòng lọng) Sani/Sao Thổ Isana Đông bắc Trisula/đinh ba Prvati Brhaspati/Sao Mộc Agni Đông nam Sakti/ngọn giáo Svaha Sukra/Sao Kim Vayu Tây bắc