Dng cu th di lc maitreya buddhist sa

SỰ BIẾN ĐỔI CỦA TÍN NGƯỠNG DI LẶC TRONG PHẬT GIÁO: TỪ ĐẤNG CỨU THẾ PHẬT GIÁO ĐẾN CÁC BIỂU TƯỢNG CỦA DI LẶC THỜI TRUNG ĐẠI1 TS Đinh Hồng Hải Viện Hàn lâm Khoa học xã hội Việt Nam (Đã đăng tạp chí Bảo tàng Nhân học số 3-4-2013) ĐẶT VẤN ĐỀ Thế giới giai đoạn chuyển giao đầu kỷ 21 đánh dấu biến động to lớn mặt kinh tế, văn hố, trị, xã hội, thiên nhiên, mơi trường , từ khủng hoảng địa ốc tài Mỹ kéo dài từ 2008 đến đến nguy sụp đổ đồng tiền chung châu Âu bắt đầu vào năm 2010, từ dậy Mùa xuân Ả Rập đến phong trào Chiếm phố Wall Mỹ, từ tượng tan băng Bắc cực diễn suốt hàng chục năm qua đến thảm họa kép động đất–sóng thần Nhật Bản năm 2011 Người ta chứng kiến thành tựu người xây dựng nên qua hàng trăm, hàng nghìn năm có nguy bị xố giây lát Đó lúc người theo Thuyết mạt (Eschatology) khẳng định thêm niềm tin họ vào Ngày tận (Doomsday) 21/12/2012 theo Trường niên lịch (Long count Calendar) người Maya.2 Thậm chí, quyền thành phố Tapachula, bang Chipas, Mexico cịn lắp đặt đồng hồ điện tử đếm ngược tới ngày 21/12/2012, thời điểm cho văn minh trái đất bị hủy diệt.3 Nghiên cứu cách thức tín đồ nhiều tơn giáo lớn giới suy nghĩ đối phó với Ngày tận biểu tượng cụ thể: Đấng cứu Theo đó, tín ngưỡng có tính bi quan Thuyết mạt Ngày tận cân tín ngưỡng khác lạc quan hơn, tín ngưỡng Đấng cứu Vậy Đấng cứu ai? xuất nào? đâu? biểu Đấng cứu thế nào? cứu giúp người cách nào? Trên thực tế, khơng tìm câu trả lời chung câu hỏi mà tơn giáo văn hố có đáp án riêng theo quan niệm văn hố họ Trong văn hố châu Á nói chung văn hoá quốc gia theo Phật giáo nói riêng, Đấng cứu khơng hữu cách liên tục đậm nét Đức chúa Giê-su với Cơ-đốc giáo hay Messiah với Do Thái giáo văn hoá phương Tây mà lúc ẩn lúc hiện, lúc mạnh lúc yếu, tuỳ thuộc vào bối cảnh đời sống kinh tế, văn hố, trị xã hội người dân thời điểm địa điểm Điều dẫn đến tượng xã hội lý thú vơ phức tạp, biến đổi biểu tượng Đấng cứu thế, đặc biệt Đấng cứu Di Lặc Phật giáo Thơng qua việc tìm hiểu tín ngưỡng Đấng cứu Di Lặc văn hố châu Á, thấy nét đặc trưng văn hoá, xã hội biến đổi kinh tế, trị quốc gia, văn hoá, giai đoạn lịch sử Đối tượng nghiên cứu viết không mới4, song vấn đề nghiên cứu đặt Bài viết tham luận tham dự Hội thảo quốc tế Hiệp hội nhân học Hoa Kỳ (AAA) tổ chức San Francisco tháng 11/2012 Xem: http://www.december212012.com/articles/Edgar_Cayce/Mayan-Year-of-Destiny.htm Xem: http://cnsnews.com/news/article/mexican-city-begin-countdown-dec-21-2012 Tuy nhiên, thực tế Ngày tận không xảy Bản thân tác giả 10 năm qua đặt nhiều quan tâm Đấng cứu biểu tượng Di Lặc nhiều góc độ nghiên cứu khác phương pháp tiếp cận bao gồm đồng đại lịch đại Có thể xem trực tiếp số nghiên cứu công bố Ấn Độ, Hoa Kỳ Việt Nam trang sau: http://www.harvard-yenching.org/features/hyi-working-paper-series-dinh-hong-hai bối cảnh mới, góc nhìn sở so sánh biến đổi từ Đấng cứu Di Lặc đến dấu ấn tạo Con đường Tơ lụa thời Trung đại biểu tượng xuất gần kỷ 21 Đây nghiên cứu tác giả áp dụng phương pháp tiếp cận liên ngành với điểm nhìn bắt chéo (overlap) từ lịch sử đến nhân học.5 Hướng tiếp cận cho phép tìm hiểu sâu mặt đời sống kinh tế, trị, văn hố, xã hội liên quan đến đối tượng nghiên cứu đặc thù: Đấng cứu Di Lặc Khái niệm Rất loại hình tín ngưỡng tương tự Đấng cứu tồn từ lâu đời sống xã hội người trái đất Đứng trước sức mạnh thiên nhiên khả có hạn thân, người ln cần đến trợ giúp (ít tinh thần) lực siêu nhiên Đây nguyên để tơn giáo ngun thuỷ đời (thậm chí, nay, chúng tồn cách sống động, đặc biệt khu vực Đông Nam Á).6 Hơn thế, khổ đau mà người cảm nhận phương diện vật chất tinh thần diễn triền miên dường bất tận Vì vậy, có Đấng cứu giúp họ chấm dứt hoàn toàn nỗi khổ đau Bên cạnh đó, quan niệm Ngày tận Thuyết mạt số tơn giáo lớn góp phần củng cố thêm niềm tin hồi kết giới đầy khổ đau Thời Hoàng kim (Millennium) tươi sáng, hạnh phúc mở tương lai Có lẽ mà ước vọng Thời Hồng kim khơng cịn khổ đau, khơng có ưu phiền ln nỗi khát khao cháy bỏng người Cuộc sống nhiều khổ đau niềm mơ ước Thời Hoàng kim mãnh liệt Và để có Thời Hồng kim cần phải có Đấng cứu xuất trừ gian diệt ác, mang lại đời sống hạnh phúc, ấm no cho mn người Đó lý Đấng cứu tôn giáo hay văn hoá khác nhau, từ tên gọi đến thời điểm đời, từ hoàn cảnh xuất thân đến cách thức “cứu nhân độ thế, ”dù gọi tên chung: Tín ngưỡng Đấng cứu Bên cạnh Đấng cứu hay Đấng tối linh theo quan niệm dân gian nhiều nơi, đặc biệt khu vực Đơng Nam Á (như Ơng Trời tín ngưỡng người Việt, Yang văn hoá người Ba-na, Gia-rai, Ê-đê, Then với người Tày, người Nùng, thường ghi chép lại sở tư liệu truyền miệng), tuyệt đại đa số Đấng cứu tôn giáo lớn (Cơ-đốc giáo, Do Thái giáo, Hindu http://www.asthabharati.org/Dia_Apr10/dinh.htm http://anthdep.edu.vn/?frame=newsview&id=419 http://www.ncvanhoa.org.vn/InfoDetail.asp?Action=View&ID=62&CatID=72&MaxID=41 http://lichsuvn.info/forum/showthread.php?t=4805 Vấn đề đề cập đến buổi toạ đàm khoa học: Một số quan điểm nghiên cứu tôn giáo: So sánh hướng tiếp cận lịch sử nhân học qua số biểu tượng Phật giáo GS James Robson, Đại học Harvard, ngày 19/12/2011 Xem trang tin chính: http://www.viendantochoc.org.vn Viện Dân tộc học Tôn giáo nguyên thuỷ nhiều nhà khoa học giới đề cập đến sách “kinh điển” nghiên cứu tôn giáo, đặc biệt nhân học văn hoá Xem thêm nghiên cứu C LeviStrauss, B Malinowski, E Evan-Pritchard, E Taylor J Frazer, thư mục tài liệu tham khảo Ở Đông Nam Á, nơi có tới hàng ngàn nhóm sắc tộc với trình độ phát triển khác nhau, cịn nhiều nhóm người đạt trình độ phát triển tương đương giai đoạn đồ đá Nhà dân tộc học Hungary, Gabor Vargyas, gọi khu vực “thiên đường nhà dân tộc học.” Có lẽ mà hầu hết nhà khoa học nói nhiều có nghiên cứu Đơng nam Á Ông Trời, Yang, Then, tên gọi vị thần tối cao tín ngưỡng địa khu vực Đông Nam Á Vị thần tối cao khơng Đấng sáng tạo (Creator) mà cịn người bảo vệ, Đấng cứu theo quan niệm dân gian Tác giả đề cập đến tượng Tín ngưỡng tối linh hình tượng Ơng Trời văn hố người Việt, Tạp chí Xưa & số 6/2003 giáo, Hồi giáo, Phật giáo) ghi lại cách cụ thể giáo lý thống dựa sở văn tự thành văn ngơn ngữ cổ vốn định hình nên tơn giáo Ngun nghĩa tiếng Anh từ Saviour/Savior bắt nguồn từ tiếng Latin để “một người cứu giúp kẻ khác gặp khó khăn nguy hiểm.” Hầu hết Từ điển Bách khoa thư định nghĩa Đấng cứu “vị thần linh cứu vớt gian khỏi vòng đau khổ.” Về mối liên hệ Đấng cứu tôn giáo thông qua tương đồng ngữ âm, Trương Kiệt Liên giải thích sau: “Vị Thần mà người Tây phương chờ đợi gọi “Messiah” tiếng Anh, tiếng Hán phiên thành “Di Trại Á”, bắt nguồn từ chữ “Masiah” tiếng Hebrew (có lúc viết thành “Mashiach”) Tiếng Hy Lạp phiên dịch thành “Christos”, có chữ “Christ” (Cơ Đốc) “Messiah” “Christ” có nghĩa tương đương, Tân Ước coi Chúa Cứu Thế tương đồng với Messiah Do Thái giáo Hai chữ “Maitreya” “Masiah” có âm gần Trên thực tế, “Di Lặc” nguyên từ tiếng Tocharian Tân Cương “Messiah” nguyên từ tiếng Hebrew Israel từ đồng nhất, chẳng qua Tây phương đọc “Messiah”, Ấn Độ đọc “Maitreya”, Trung Quốc đọc “Di Lặc”.8 Cách giải thích sở tượng đồng âm đáng lưu tâm, nhiên, cần nghiên cứu cách kỹ lưỡng Đấng cứu tôn giáo phi Phật giáo (non-Buddhist religions) Dưới đây, xin lược qua số tư liệu thành văn đề cập đến tín ngưỡng Đấng cứu tơn giáo lớn giới 2.1 Đấng cứu Đạo thờ lửa người Iran Văn xem cổ tín ngưỡng Đấng cứu sở văn tự thành văn tiếng Avessta (một ngơn ngữ cổ thuộc Iran ngày nay) nói đến Đấng cứu Đạo thờ lửa (Zoroastrianism) khoảng 1.000 năm tr.CN, theo đó, Đấng cứu gọi Saoshyant 2.2 Đấng cứu Ấn Độ giáo Ấn Độ quốc gia có nhiều tơn giáo nhiều tín đồ giới Cùng với Trung Quốc, quốc gia có văn hố lâu đời tồn liên tục (hơn 5.000 năm) đến Vì vậy, việc xác định Đấng cứu hàng ngàn hàng vạn vị thần tôn giáo Ấn Độ thách thức lớn Dựa vào văn sưu tầm, nhà khoa học xác định Đấng cứu văn hoá Ấn Độ cổ đại Cakravartin (tiếng Việt dịch từ gốc Hán Chuyển luân Thánh vương hay Chuyển luân vương) nhiều vấn đề tranh luận Được hình thành văn hoá Ấn Độ từ lâu đời Chuyển luân Thánh vương thường xem hiển linh thần Visnu cứu rỗi giới (thế giới giới vạn vật, tức vũ trụ - cosmic) thời (yuga) cụ thể, chẳng hạn Thời Hoàng kim đề cập Quyển III chương Visnu Purana (Kinh Visnu) đề cập đến Visnu vai trị Đấng cứu trí tuệ, khuyến thiện, trừng ác sáng tạo 2.3 Đấng cứu Do Thái giáo Là dân tộc có số dân nhỏ (khoảng 10 triệu người) người Do Thái tơn giáo họ có ảnh hưởng lớn văn minh phương Tây Trương Kiệt Liên, Phật Di Lặc Messiah: Cứu Thế Chủ thời mạt kiếp, www.tindachieu.com giới,9 đặc biệt với Cơ-đốc giáo Có lẽ thế, thuật ngữ Messiah (Đấng cứu thế) Savior sử dụng phổ biến tiếng Anh ảnh hưởng Do Thái giáo, đề cập phẩn Kinh thánh người Do Thái viết tiếng Hebrew đề cập đến Messiah vai trò vừa thầy tu vừa vị vua Israel (Exodus 30: 22-25) Theo đó, nhà tiên tri Samuel làm Lễ ban thánh thể (xức dầu thánh - Anoint) với vua Saul Đấng cứu Do Thái người cứu giúp người Israel giới tương lai thời trị vua David 2.4 Đấng cứu Hồi giáo Đấng cứu người Hồi giáo tiếng Ả Rập al-Mahdi, Muhammad al Mahdi hay Mahdi Đấng cứu Hồi giáo người dùng thân thứ 12 (Imam 12) để cứu giới Hồi giáo Theo Kinh Thập nhị ứng thân (Twelver Imam Doctrine), Đấng cứu Hồi giáo có ứng thân Muhammad ibn al-Hasan al-Mahdi (sinh ngày 29/7/869), Đấng cứu cuối loài người thân cuối (Imam 12) Đây vị thánh ẩn chờ đến Thời hoàng kim Isa (tên gọi chúa Giê-su người Hồi giáo) mang đến an lành, hạnh phúc cơng cho giới Theo Bách khoa tồn thư Britannica: Muhammad al-Mahdi al-Hujjah, gọi Muhammad al-Muntazar, ẩn thân, ứng thân thứ 12 (biến năm 878), ứng thân cuối cùng, theo quan niệm thống người Hồi giáo dịng Shiite.10 2.5 Đấng cứu Cơ-đốc giáo Tín đồ Cơ-đốc giáo coi người sáng lập tơn giáo họ Đấng cứu Đấng cứu trở thành danh từ riêng Chúa Giê-su (Jesus), coi người Đức Chúa Cha phái xuống trần gian để cứu nhân loại khỏi vịng tội lỗi đau khổ (vì vậy, Đức chúa Giê-su gọi Đức Chúa Con) Theo Kinh thánh người Cơ-đốc giáo, Đấng cứu Giê-su (The Lord Jesus Christ) vị thánh bất diệt (the eternal) Chúa Trời (Son of God) tồn song hành với thời gian tồn lịch sử ứng thân (incarnation) Đấng cứu Giê-su cho q từ tình yêu thương Đức Chúa Cha dành để cứu rỗi giới (John 3: 1617), người xả thân loài người (Corinthians 5: 15).11 Qua tài liệu trên, thấy Đấng cứu loại hình tín ngưỡng phổ biến nhiều tơn giáo nhiều văn hố có khác biệt lớn quan niệm Đấng cứu nơi Mặc dầu vậy, tín ngưỡng Đấng cứu tơn giáo có điểm chung nhất, niềm tin tương lai tốt đẹp dù phải chấp nhận hồi kết giới (End of the world) Đề cập đến vấn đề này, giáo sư Joseph M Kitagawa từ Đại học Chicago, Hoa Kỳ, nhận định: “Rõ ràng, quan niệm tương lai tốt đẹp thực dẫn dắt người hướng đến thành tựu tốt đẹp hồi kết giới, điều khơng sở trực quan mà suy đoán khẳng định Hầu hết suy đốn khẳng định thường có mối liên kết với ảo tưởng tôn giáo đấng cai quản, vị vua vũ trụ, đấng cứu cuối cùng, mà tìm thấy nhiều tơn giáo truyền thống, phương Đơng lẫn phương Tây.”12 Qua Xem thêm thành tựu mà người Do Thái đạt khoa học, kinh tế, trị (chẳng hạn: dân tộc đoạt nhiều giải Nobel giới, có nhiều doanh nhân lớn giới, ) từ điển bách khoa thư 10 http://www.britannica.com/EBchecked/topic/396330/Muhammad-al-Mahdi-al-Hujjah 11 http://biblescripture.net/ 12 Joseph M Kitagawa, The Many Faces of Maitreya: A Historian of Religions Reflections Alan Sponberg, The Future Buddha Maitreya, Cambridge University Press, 1988 Tr 7-22 thấy rằng, loại tín ngưỡng phổ biến nhiều tơn giáo nhiều văn hố tín ngưỡng Đấng cứu Nguồn gốc Đấng cứu Di Lặc Phật giáo Không giống với Đấng cứu tơn giáo khác thường đóng vai trị vị cứu tinh người cứu rỗi giới hồi kết giới tại, Đấng cứu quan niệm Phật giáo có biểu đa dạng, bật hai dạng ứng thân Phật (Buddha) Bồ tát (Bodhisattva) Ứng thân Phật thường gọi Phật Di Lặc (Maitreya Buddha) Trong Tam Phật (quá khứ, tại, vị lai), Đức Phật Di Lặc đặt vị trí thứ ba nên thường gọi Đức Phật Tương lai (The Future Buddha).13 Ứng thân Bồ tát Di Lặc thường gọi Bồ tát Di Lặc (Maitreya Bodhisattva), Đấng cứu ngự cõi trời Đâu Suất giáng sinh tương lai xa Hai dạng ứng thân nguyên khác biệt lớn biến đổi không ngờ tới Đấng cứu Di Lặc quan niệm Phật giáo Về mối quan hệ tên gọi ứng thân Di Lặc với Đấng cứu Di Lặc Phật giáo, Đại đức Thích Nguyên Hiền giải thích sau: “theo phẩm Tùy Hỷ Kinh Pháp Hoa q.6, Kinh Bình Đẳng Giác q.4, Di Lặc A-dật-đa, vị đệ tử Phật Thích ca Nhưng theo Kinh Thuyết Bản Trung A-hàm 13, Kinh Xuất Diệu Luận Đại Tỳ-bà-sa 178, Di Lặc A-dật-đa hai nhân vật khác Đây điểm cần khảo cứu A-dật-đa (Phạn: Ajita) theo Hán dịch Vô Thắng, Vô Năng Thắng Vô Tam Độc Ngài đệ tử Phật, lập chí đương lai thành Chuyển luân Thánh vương tên Nhưỡng-khư (Samkha, Hán dịch: Loa) Bài kệ tựa phẩm Bỉ Ngạn Đạo (Pàràyana) Kinh Tập (Sutta - nipàta) thuộc Đại Tạng Kinh Pàli nêu hai tên A-thị-đa (Ajita) Đế-tu Di Lặc (Tissametteyya), tức hồn tồn cho hai người khác Trong phẩm nêu hai kinh: Kinh A-thị-đa Vấn (Ajitamànapucchà) Kinh Đế-tu Di-lặc Vấn (Tissametteyyamànapucchà) Kinh Thuyết Bản Trung A-hàm 13 Kinh Hiền Ngu 12 cho Tôn giả A-thị-đa (Ajita) đời vị lai lâu xa, người sống 80.000 tuổi, nguyện thành Chuyển luân Thánh vương tên Loa Tôn giả Di-lặc nguyện đời vị lai, người sống đến 80.000 tuổi thành Phật, hiệu Di-lặc Như Lai.”14 Theo truyền thuyết Phật giáo đặc biệt thông qua Ngũ Đại luận kinh Duy Thức tông Phật giáo Đại Thừa Vô Trước (Asanga) viết,15 Di Lặc vị Bồ tát giáng trần truyền thừa cho Vô Trước để viết nên kinh Xem xét học thuyết Phật giáo đề cập đến đức Phật Thích Ca, thấy thời điểm đời học thuyết cụ thể xác Trong đó, văn đề cập đến đời Đức Phật Di Lặc mơ hồ, huyền bí khó xác 13 Tam Phật Phật ba thời (quá khứ, vị lai) ba vị Ca-diếp (sa.kāśyapa), Thích-ca Mâu-ni (sa śākyamuni) Bồ Tát Di-lặc (sa maitreya)-Phật tương lai Có tranh tượng trình bày Phật Nhiên Đăng (Nhiên Đăng Thượng Cổ Phật, sa dīpaṅkara, Dipankara) Phật khứ Nhưng theo Tịnh độ, tam Phật Bồ tát Quán Thế Âm, Bồ tát Đại Thế Chí Phật A Di Đà (Wikipedia) 14 Theo Thích Ngun Hiền trong: http://www.buddhismtoday.com 15 Vơ Trước (320 - 390) người sáng lập Duy Thức Tông (Yogacara - hai nhánh Phật giáo Đại thừa, nhánh cịn lại Trung Qn Tơng - Madhyamika) Vơ Trước tác giả nhiều kinh có giá trị, có Đại luận kinh (Sastra) tiếng: 1:Mahayanattaratantra-Đại thừa tối thượng kinh; 2:Dharamadharmatavibanga-Pháp pháp tính phân biệt luận; 3: Madhyantavibhaga-Trung biên phân biệt luận; 4: Abhisamayalankara-Hiện quán trang nghiêm luận; 5: MahayanasutralankarluaĐại thừa kinh trang nghiêm luận định Tuy nhiên, số tác giả luận thuyết có hai đại luận sư tiếng, người Ấn Độ Vô Trước người Trung Hoa Huyền Trang (Hsien Tsang), đề cập đến Di Lặc cách cụ thể qua tác phẩm Có thể nói, chứng thành văn đáng quan tâm đời tồn Đức Phật Di Lặc tín ngưỡng Di Lặc.16 Điều đáng lưu ý là, đại luận kinh quan trọng coi Vô Trước lại ghi với bút danh Maitreyanatha, theo Vô Trước chúng nhà sư lĩnh hội trực tiếp từ lời giáo hố Đức Phật Di Lặc Tuy nhiên, Vơ Trước đề cập đến nhân thân Đức Phật Di Lặc cách mơ hồ kinh này.17 Như vậy, lấy mốc cụ thể cho văn hố hình tượng Di Lặc tín ngưỡng Di Lặc khoảng thời gian Vơ Trước viết Đại luận kinh nói Tới đây, vấn đề đặt là: Phải có người tên Di Lặc truyền cho Vô Trước viết tác phẩm nói trên, hay Vơ Trước vừa nhà tư tưởng vừa tác giả tồn kinh này? Đây mấu chốt để xác định Di Lặc cụ thể bên cạnh biểu tượng Đức Phật Tương lai mơ hồ trừu tượng Tuy nhiên, truyền thuyết câu chuyện huyền thoại, chưa tìm thấy chứng xác thực đề cập đến người có tên Di Lặc Khác với Vô Trước, Huyền Trang thiền sư nhà Đường đời sau tín ngưỡng Di Lặc thịnh hành Ấn Độ Ông nhà hành hương, Đại luận sư tiếng, người có cơng lớn việc truyền bá Phật giáo Trung Hoa Nhưng hết, ông học giả uyên thâm giáo lý Phật giáo Chính un thâm này, tác phẩm Huyền Trang để lại đánh giá cao độ xác Trong tác phẩm Huyền Trang có nhiều đoạn nhắc tới Đức Phật Di Lặc.18 Tuy nhiên, giống tác phẩm Vô Trước, thông tin không cho phép xác định trình xuất thân Đức Phật Di Lặc mà công nhận tồn Di Lặc vai trò Đức Phật Tương lai.19 Có thể nói, chưa đủ chứng để khẳng định Đức Phật Di Lặc thân Đấng cứu “bằng xương thịt” Chúa Giê-su Cơ-đốc giáo phương Tây.20 Song hết, Đấng cứu Di Lặc biểu tượng tôn giáo tín đồ Phật giáo sáng tạo nên để “cứu vớt” đời sống tinh thần họ Do đó, khẳng định, biểu biểu tượng Đấng cứu đời sống văn hoá xã hội phụ thuộc vào xã hội văn hố mà hình thành Những biểu cụ thể Đấng cứu Di Lặc thời Trung đại Bên cạnh truyền thuyết kinh có đề cập đến Đức Phật Di Lặc dẫn trên, biểu tượng Di Lặc xuất cách sống động đời sống xã hội không gian văn hố tín đồ Phật giáo với nhiều dạng biểu hiện, từ lớn đến nhỏ, từ đơn giản đến phức tạp, từ khái quát đến trừu tượng Nó xuất tranh Thangka người Tây Tạng, cửa hàng chế tác bán đồ lưu 16 Đinh Hồng Hải, Maitreya Images in Asian Buddhist Art, Harvard-Yenching Institute, Working Papers Series, No 9, U.S.A., 2009 17 In Chang Kim, The Future Buddha Maitreya: An Iconological Study, D.K.Printworld Ltd, Delhi 2007, tr.28 18 Hsien Tsiang, Si Yu Ki - Buddhist Records of the Western World, Translated by Samuel Beal, Munshiram Manoharlal Publishers Pvt.Ltd., Delhi, 2004, p.137, 155, 226, 227, 228, (First Half); 46, 47, 142, 143, 144, 215, 223, 224, 225, 226, 228, 313 (Second Half) 19 Đinh Hồng Hải, -nt- 20 Đây tượng “huyền thoại hoá lịch sử lịch sử hoá huyền thoại” cách gọi GS Huệ Tâm (Đại học Harvard), chúng tơi phân tích mục niệm Nepal Bhutan, Phật đường Trung Quốc, Hàn Quốc, Nhật Bản, Việt Nam, gia đình Phật tử châu Á, đặc biệt dạng tượng Phật Khổng lồ (Colosal Buddha) Con đường Tơ lụa (the Silk Road) khu vực Trung Á Những biểu Đấng cứu Di Lặc thời Trung đại ghi lại giai đoạn phát triển cực thịnh loại hình tín ngưỡng khơng gian văn hoá châu Á, đặc biệt văn minh Phật giáo tồn phát triển hưng thịnh tác động trình truyền bá Phật giáo dọc theo Con đường Tơ lụa Một số di vật đặc sắc giai đoạn tồn cách sống động ngày hôm 4.1 Đấng cứu Di Lặc Phật giáo Đại thừa Trước truyền bá cách rộng khắp văn minh châu Á thời Trung đại, tín ngưỡng Di Lặc định hình Phật giáo Giai đoạn sớm (Early Buddhism) Ấn Độ với dạng biểu Đức Phật Di Lặc thánh tích Phật giáo Ajanta, Elora, Gandhara, Mathura, Sanchi Ở giai đoạn này, biểu cụ thể Di Lặc tượng, phù điêu cỡ nhỏ tranh vẽ tường (mural painting) mô tả cảnh sinh hoạt xã hội đương thời Quy mô biểu tượng thể vai trò Đấng cứu Di Lặc Phật giáo Giai đoạn sớm Ấn Độ chưa định hình cách rõ nét Cụ thể là, biểu tượng Di Lặc thường đóng vai trị “hầu cận” (attendant) Đức Phật Thích ca, thường đặt vị trí bên cạnh Đức Phật Thích ca có kích thước nhỏ Vết tích giai đoạn sớm biểu tượng Di Lặc lưu lại Phật giáo Tiểu thừa với vai trị “khơng q quan trọng” thái tử Ajita bên cạnh vai trò trung tâm Đức Phật Thích ca Sau Phật giáo tách làm ba nhánh (Đại thừa, Tiểu thừa Kim cương thừa cách khoảng hai thiên niên kỷ), vai trị vị trí Đấng cứu Di Lặc định hình rõ nét Theo đó, tín ngưỡng Đấng cứu Di Lặc đóng vai trị vơ quan trọng Phật giáo Đại thừa với minh chứng cụ thể tượng Di Lặc khổng lồ thời Trung đại tồn văn minh phát triển dọc theo Con đường Tơ lụa21 nối Trung Hoa Ấn Độ (H2, H4, H9, H10, H11, H12) Giai đoạn phát triển quan trọng Con đường Tơ lụa nằm khoảng thời gian từ sau Công nguyên đến cuối Thiên niên kỷ thứ Chính phát triển mạnh mẽ Phật giáo Đại thừa với nhu cầu giao thương quốc tế giai đoạn biến Con đường Tơ lụa thành công cụ truyền giáo hữu hiệu Mạng lưới giao thương kết nối trung tâm văn minh Ấn Độ với Trung Á, vượt dãy Hymalaya sa mạc Taklimakan để vươn tới lục địa Trung Hoa Trong suốt trình truyền bá này, có nhiều trung tâm Phật giáo mọc lên dọc theo Con đường tơ lụa Bamiyan (Afghanistan), Khotan, Kurcha, Tufan, Dunhuang, Pengcheng, Luojang, Longmen (nay thuộc Trung Quốc)v.v…22 Tuy nhiên, nay, bốn trung tâm Phật giáo giai đoạn tồn tại, Bamiyan, Dunhuang (Đơn Hồng), Yungang (Vân Cương) Longmen (Long Mơn) Đây di vết quan trọng trình truyền bá Phật giáo Đại thừa giai đoạn đầu Xem xét trung tâm Phật giáo hình thành dọc theo Con đường Tơ lụa, nhận thấy đặc điểm nghệ thuật Phật giáo phát triển theo hướng “sự phân cấp” biểu tượng Sự phân cấp dựa sở xã hội phân tầng rõ nét Theo đó, biểu tượng quan trọng Phật Thích ca thường mơ tả vị hồng đế Hy lạp với choàng, vị Bồ tát (Bodhisattva) thường 21 Tín ngưỡng Di Lặc phát triển nhánh lại Phật giáo Kim cương thừa khơng mạnh vai trị Đấng cứu Phật giáo Di Lặc Phật giáo Đại thừa, đặc biệt biểu tượng Di Lặc khổng lồ thời Trung đại tạo tác dọc theo Con đường Tơ lụa 22 Gần đậy, nhà khảo cổ học phát thánh tích Phật giáo đồ sộ, thánh tích Phật giáo lớn giới ven Con đường Tơ lụa thuộc lãnh thổ Afganistan Mes Aynak biểu dạng chân dung hồng tử Á đơng Riêng Di Lặc (Maitreya) biểu hai dạng Buddha Bodhisatva nên bắt gặp dạng hoàng đế hoàng tử.23 Ngay sau định hình Phật giáo Đại thừa, biểu tượng Di Lặc phát triển vơ nhanh chóng khắp lục địa châu Á kéo dài từ tiểu lục địa Ấn Độ qua Hymalaya, Trung Á, Trung Hoa tới bán đảo Triều Tiên, Nhật Bản Việt Nam Tại khu vực Hymalaya, Di Lặc gọi Byamspa tiếng Tây Tạng, Milo Fwo tiếng Hán, Mirug tiếng Hàn, Miroku tiếng Nhật Khi Phật giáo quốc tế hố khu vực châu Á, vai trị đức Phật Thích ca đóng vai trị lớn nên biểu tượng Di Lặc giai đoạn “sắp xếp” cách khéo léo để khơng “tranh chấp” với biểu tượng Phật Thích ca Phật đường Theo đó, Di Lặc vị Bồ tát ngự (dwelling) cõi trời Đâu Suất (Tsusita) giáng sinh tương lai xa Sau thời đức Phật Thích ca kết thúc thời đức Phật Di Lặc giáng sinh để cứu độ chúng sinh Vì vậy, Bồ tát Di Lặc thời Đức Phật thời tương lai Dạng ứng thân đặc biệt biểu tượng Di Lặc nguyên đời truyền thuyết, huyền thoại Di Lặc biểu có khơng hai biểu tượng Phật giáo Đại thừa Các biểu tượng Di Lặc giai đoạn thường biểu với dáng ngồi ngai với hai chân buông thẳng (tư bậc đế vương), bắt chéo đứng (H2, H3, H4, H9, H10, H11, H12, H13) Rất tranh, tượng thể dáng ngồi thiền với hai chân xếp (vốn đặc trưng tượng Phật Thích Ca) Đơi tay Di Lặc giai đoạn thường bắt ấn chuyển luân (Dharmachakra – yếu tố có mối liên hệ với Cakravartin vai trò Chuyển luân thánh vương giới thiệu mục 1.) Điểm khác biệt lớn Đức Phật Di Lặc so với đại đa số tượng khác thời kỳ búi tóc buộc cao trang trí dải băng chuỗi hạt thể vai trị thái tử (người nối ngơi) Bồ tát Di Lặc (H1); ngồi ra, cịn có thêm trang trí phụ áo chồng, ống đựng tên, mũ miện, vòng tay Chúng cho thấy ảnh hưởng sâu sắc nghệ thuật Hy Lạp nghệ thuật Phật giáo Ấn Độ trung tâm nghệ thuật Gandhara (Nhóm 1).24 Từ đây, hình thức dạng biểu phổ biến khắp khu vực Hymalaya qua Trung Á Khi tới Trung Á (theo Con đường Tơ lụa), biểu tượng Di Lặc dần có biến đổi, đặc biệt quy mô tượng, giữ nét hình thức vốn định hình nghệ thuật Ấn Độ thấy tượng Di Lặc khổng lồ Bamiyan, Đơn Hồng, Long Mơn, Vân Cương, (H9, H10, H11, H12) 23 Đinh Hồng Hải, The Role of the Silk-road in the Development of Chinese Buddhism Astha Bharati Magazine, Volume-11 No 3, January-March, India, 2010 24 Đinh Hồng Hải, Maitreya Images in Asian Buddhist Art, Harvard-Yenching Institute, Working Papers Series, No 9, U.S.A., 2009 H1 H2 H3 H4 Nhóm 1: Biểu Di Lặc Ấn Độ Việc xây dựng tượng Di Lặc khổng lồ thời Trung đại Con đường Tơ lụa có mối liên hệ chặt chẽ với phát triển tín ngưỡng Đấng cứu Phật giáo Về lý thuyết, kết hợp biểu cụ thể tín ngưỡng Đấng cứu Ấn Độ giáo (Cakravartin) với giáo lý Phật giáo truyền thuyết Đạo thờ lửa (Zoroastrianism) để tạo nên Đấng cứu riêng Phật giáo Nói cách khác, biểu tượng Chuyển luân Thánh vương Ấn Độ giáo “bước vào” Phật giáo để hoá thân thành biểu tượng mới: Người “nối ngôi” Đức Phật Thích Ca thời tương lai Có lẽ thế, biểu cụ thể Di Lặc giai đoạn đầu thường mang dáng vẻ vị Thái tử (H1) Trên thực tế, chuyển đổi không giúp nhà truyền giáo tạo dựng nên Đấng cứu riêng Phật giáo mà giúp Đấng cứu “nội địa” Ấn Độ bước ngồi giới rộng lớn tơn giáo phi Hindu (non-Hinduism) Ngay sau Phật giáo quốc tế hố thành cơng Con đường Tơ lụa, vai trị Đấng cứu Di Lặc nâng lên tầm cao mới: Di Lặc Đấng cứu Phật giáo Kể từ đây, biểu tượng Di Lặc sánh ngang với Messiah Do Thái giáo, Giê-su Cơ-đốc giáo hay al Mahdi người Hồi giáo Để khẳng định vai trò to lớn vị trí đặc biệt quan trọng Đấng cứu Di Lặc, người nắm quyền lực tôn giáo trị văn minh theo Phật giáo Đại Thừa, đặc biệt Trung Hoa, cho xây dựng tượng Di Lặc khổng lồ vừa để khuếch trương Phật giáo vừa để khẳng định vai trị tơn giáo vị trí trị họ người dân Ngay sau tín ngưỡng Đấng cứu Di Lặc du nhập vào trung tâm khu vực văn hoá Hán25 (khu vực nằm hai sơng lớn lục địa Trung Hoa Hồng Hà Dương Tử), Di Lặc dần bị Trung Hoa hoá thành biểu tượng mang đặc trưng Trung Hoa: Khế Thử/Bố Đại Hồ thượng (cịn gọi Từ Thị Bồ Tát).26 Từ đây, biểu tượng Di Lặc phát triển thành dạng biểu với dáng ngồi bệt, thân to, bụng béo, miệng cười hết cỡ (H5, H6, H7, H8) Theo Phật Quang Đại Từ điển, Bố Đại Hồ thượng cho hình ảnh nhà sư Tế Điên, tính khí bất thường, hay ngao du với gậy túi vải to Bố Ðại Hoà thượng thường khất thực đựng thứ xin túi vải lại đem cho người khác, ăn uống người phàm tục Pho tượng sớm thể hình ảnh Bố Đại Hồ thượng 25 Cần lưu ý rằng, biểu tượng Đấng cứu Di Lặc thời Trung đại tồn đến ngày phía Tây từ khu vực Trung Á qua Tây An đến Sơn Tây Khotan, Đơn Hồng, Long Mơn, Vân Cương mang ngun mẫu Ấn Độ Chỉ bị Hán hoá trung tâm văn hố người Hán biểu tượng Di Lặc biến thành Bố Đại Hoà thượng 26 Đinh Hồng Hải, Maitreya Images in Asian Buddhist Art, Harvard-Yenching Institute, Working Papers Series, No 9, U.S.A., 2009 tạc vách núi Phi Lai trước chùa Linh Ẩn, Hàng Châu, nơi Bố Ðại Hoà thượng thờ từ thời Nam Tống (1127-1279) Xét góc độ nghệ thuật tạo hình, khơng có mối liên hệ Bố Đại Hồ thượng (dân gian gọi ơng Phật béo hay Phật cười – Nhóm 2) với dạng biểu tượng Di Lặc Ấn Độ, Hymalaya hay Trung Á (trong biểu tượng Phật Thích Ca giữ nhiều nét nguyên mẫu Ấn Độ) Điều cho thấy “ly khai văn hoá” biểu tượng Di Lặc du nhập vào khu vực trung tâm văn hố Hán Khơng tách khỏi ngun mẫu có sẵn từ văn hố Ấn Độ để trở thành Phật béo/Phật cười chùa Linh Ẩn, biểu tượng cịn phát triển thành vơ vàn dạng biểu khác dân gian với nhiều chức mới, không tạo nên hình thức Di Lặc mà cịn hình thành nên dạng tín ngưỡng vượt phạm vi Phật giáo H5 H6 H7 H8 Nhóm 2: Biểu Di Lặc Bố Đại Hồ thượng 3.3 Đấng cứu Di Lặc qua biểu tượng Phật khổng lồ Cùng với phát triển nhanh chóng Phật giáo tới nhiều trung tâm văn hoá châu Á thời Trung đại, biểu tượng Di Lặc theo Con đường Tơ lụa đặt dấu ấn lên hầu hết văn minh mà qua Rất nhiều thánh tích Phật giáo lớn Ấn Độ, Afganistan, Nepal, Bhutan, Tây Tạng, Trung Hoa… có tượng Di Lặc khổng lồ, chẳng hạn hai tượng cao 33m 54m Bamiyan (Afganistan) (H9) – di sản văn hố giới bị quyền Taliban phá huỷ năm 2001, Đại Phật cao 72m núi Nga Mi (Trung Quốc) (H11) – tượng Phật lớn giới di sản văn hoá giới, tượng đồng Cường Ba (Qianba) cao 27m Tây Tạng (H10) v.v… Hiện Ấn Độ, nhà thiết kế cơng trình sư hoàn thiện thiết kế chuẩn bị khởi công xây dựng Đại Phật tượng Di Lặc đồng cao 152m Sau hoàn thành, tượng Phật lớn giới tượng đồng lớn giới Kinh phí dành cho tượng khổng lồ lên tới 200 triệu USD giáo đoàn Phật giáo giới huy động, nhà hảo tâm Phật tử đóng góp Đây biểu rõ nét ảnh hưởng tín ngưỡng Đấng cứu Di Lặc đời sống văn hoá, nghệ thuật tâm linh người dân châu Á không thời Trung đại mà phát triển mạnh trở lại kỷ 21 (H13) Tới đây, câu hỏi đặt là, nhiều tượng Phật khổng lồ tạo tác dọc Con đường Tơ lụa lại tượng Di Lặc thay tượng Đức Phật Thích Ca – biểu tượng trung tâm Phật giáo? Sự ảnh hưởng tín ngưỡng Đấng cứu lý để người dân tin vào quyền vô biên Đức Phật Di Lặc vị Phật tương lai cứu giúp chúng sinh hồn tồn khỏi khổ đau người Vai trò Đấng cứu Di Lặc, thế, dường “lấn át” vai trò đặc biệt quan trọng vị trí trung tâm Đức Phật Thích Ca Điều đáng nói là, việc xây dựng tượng khổng lồ địi hỏi đóng góp lớn nhân-tài- vật-lực Chỉ người nắm tay quyền lực đủ mạnh kinh tế-chính trị-xã hội thực thi ý tưởng điều khiển xây dựng chúng Do đó, tượng khổng lồ biểu tượng cho hưng thịnh của triều đại xây dựng nên chúng thường nhiều có mối liên hệ với vị vua triều đại trị Nó cịn tượng trị hố biểu tượng tơn giáo xã hội thời Trung đại, đây, cụ thể trị hóa Đấng cứu Di Lặc xã hội Phật giáo Cùng với tượng xã hội hoá biểu tượng Di Lặc văn hoá dân gian, Đấng cứu Di Lặc trở thành dạng tín ngưỡng đặc biệt xã hội Phật giáo, xa loại công cụ trị hữu hiệu nhà cầm quyền Trong nhiều biểu khác biểu tượng Đấng cứu Di Lặc, biểu Di Lặc qua tượng Phật khổng lồ (Nhóm 3) thường thể số hình thức sau: - Dạng tượng đứng mang phong cách Gandhara (như Bamiyan-H9) - Dạng tượng đứng mang phong cách Hymalaya (như tượng Phật Cường BaH10) - Dạng tượng ngồi mang phong cách Gandhara – buông thẳng chân (như núi Nga Mi-H11) - Dạng tượng ngồi mang phong cách Gandhara – bắt chéo chân (như Vân Cương-H12) - Dạng tượng ngồi mang phong cách Hymalaya – buông thẳng chân (như Đại Phật tượng Di Lặc xây dựng-H13) - Dạng tượng đứng mang phong cách Trung Hoa – Bố Đại Hồ thượng chùa Bái Đính, Việt Nam -H14 H9 H10 H11 H12 H13 H14 Nhóm 3: Tượng Di Lặc khổng lồ Có thể nói, biểu tượng Đấng cứu Di Lặc thể qua tượng Phật khổng lồ minh chứng rõ nét tín ngưỡng Đấng cứu Phật giáo thời Trung đại Chúng không cho thấy đời sống văn hố tín ngưỡng người dân mà cịn giúp khám phá yếu tố kinh tế, trị diễn vào thời kỳ Tại biểu tượng Di Lặc khơng thể vai trị to lớn Đấng cứu Phật giáo mà khẳng định vị mà Phật giáo đạt tầm “quốc tế” Hơn thế, tượng Di Lặc khổng lồ đỉnh cao nghệ thuật Phật giáo nói riêng nghệ thuật điêu khắc nói chung Tuy nhiên, có tính “bề nổi” - dễ nhìn thấy, cịn yếu tố văn hoá độc đáo biểu tượng dường lại ẩn văn hố dân gian xã hội mà tồn Đấng cứu Di Lặc xã hội Trung đại Khác với thể giáo lý Phật giáo, biểu tượng Phật giáo xã hội thường kết hợp yếu tố có giáo lý Phật giáo với thành tố văn hố địa nơi du nhập Q trình giao thoa văn hố thơng qua biểu tượng Đấng cứu Di Lặc khơng nằm ngồi quy luật Tuy nhiên, mức độ địa hoá thành tố văn hoá Phật giáo khác nhau, tuỳ thuộc vào thời gian khơng gian văn hố mà thâm nhập Vì vậy, để xác định “lớp” văn hố bồi đắp thơng qua q trình đó, cần “bóc tách” hai lớp văn hoá bao gồm yếu tố nguyên gốc yếu tố địa hoá: yếu tố văn hoá Phật giáo bắt nguồn từ Ấn Độ quốc tế hố thành tơn giáo giới kết hợp với văn hoá địa khu vực mà qua để tạo nên thành tố văn hoá Trong phần này, xin đề cập đến q trình giao thoa văn hố Ấn Độ với văn hố địa Trung Hoa thơng qua biến đổi biểu tượng Di Lặc văn hoá Trung Hoa thời Trung đại Trước Phật giáo du nhập vào Trung Hoa, quốc gia tồn nhiều loại hình tơn giáo tín ngưỡng địa khác, đặc biệt thống trị Nho giáo Đạo giáo Trong xã hội phong kiến Trung đại, tôn giáo nâng lên hàng “quốc giáo” với biểu tượng Khổng Tử Nho giáo Lão Tử với Đạo giáo Có lẽ xã hội Trung Hoa khơng dễ tiếp nhận tôn giáo Phật giáo biểu tượng Di Lặc (giống cách mà văn minh Trung Á dọc theo Con đường Tơ lụa tiếp nhận) Vậy biểu tượng Di Lặc thâm nhập vào xã hội Trung Hoa thời Trung đại cách nào? Khi Phật giáo bén rễ vào Trung Hoa kỷ đầu Công nguyên, nhiều xung đột với Nho giáo (vì thực tế Nho giáo không tôn giáo theo định nghĩa tôn giáo),27 phải chạm trán với Đạo giáo Tuy nhiên, sau khéo léo dung hợp quan niệm Đạo giáo với quan niệm Thời hoàng kim để lồng vào tín ngưỡng Đấng cứu Di Lặc Phật giáo Hơn thế, cách Phật giáo hoá biểu tượng Đạo giáo (như Lão Tử vai trò Thái Thượng Lão Quân, Tam Thanh vai trò Tam Thánh, Quan Công – Quan Nguyên Sư vai trị Đức Ơng Phật điện) cấu trúc lại lý thuyết hình thành suy tàn vũ trụ để tôn vinh Đức Phật Di Lặc vào giai đoạn bĩ cực giới tại, tín ngưỡng Đấng cứu Di Lặc định hình nên trào lưu tôn giáo người Trung Hoa Trào lưu khơng có tác động văn hố, xã hội, nghệ thuật nhiều tơn giáo khác, mà thế, tác động to lớn trị Nó khơng diễn trung tâm văn hố Trung Hoa mà cịn ảnh hưởng mạnh mẽ đến quốc gia lân cận Việt Nam.28 Sau Phật giáo tín ngưỡng Đấng cứu Di Lặc định hình lục địa Trung Hoa có tầm ảnh hưởng to lớn đời sống tinh thần người dân, triều đại phong kiến Trung Hoa Trung đại vận dụng ảnh hưởng để giành lấy ảnh hưởng trị thơng qua tơn giáo tín ngưỡng Với ngữ (slogan) Phụng thiên thừa mệnh (Mandate of heaven), vị hoàng đến Trung Hoa áp đặt quy định, thể chế, luật pháp lên người dân mà chịu trách nhiệm cá nhân (vì theo họ, ý Trời!) Xin nêu hai ví dụ điển hình vận dụng Võ Tắc Thiên (625-627, tên thật Võ Chiếu) Chu Nguyên Chương – Minh Thái Tổ (1328-1398) Võ Tắc Thiên người có công lớn phát triển Phật giáo Trung Hoa, quốc gia vốn có tảng xã hội truyền thống theo Nho giáo (trọng nam khinh nữ) hệ tư tưởng Đạo giáo Để phá bỏ hai “gọng kìm nghìn năm” này, Võ Tắc Thiên đưa Phật giáo thâm nhập sâu vào xã hội Trung Hoa cách hạ lệnh cho Pháp Lãng ngụy tạo Đại Vân Kinh rằng, bà Đức Di Lặc giáng để cứu vớt chúng sinh lầm than, đau khổ Nhờ bà xố bỏ định kiến người phụ nữ, giải toả tư tưởng Đạo gia, lập nên vương triều riêng trở thành nữ Hoàng đế lịch sử Trung Hoa.29 Một ví dụ điển hình khác vận dụng ảnh hưởng tín ngưỡng Di Lặc trị Trung Hoa phong trào khởi nghĩa Khăn Đỏ (Red Turban) chống lại triều đình nhà Nguyên Chu Nguyên Chương Trước cảnh đói khổ người dân giai đoạn mạt triều nhà Nguyên, Chu Nguyên Chương nhen nhóm tư tưởng chống lại triều đình Ơng bí mật kết liên với hội đoàn Phật giáo Bạch Liên Hoa Di Lặc hội vai trò nhà tu hành, từ truyền bá tín ngưỡng Đấng cứu Di Lặc khuấy động phong trào khởi nghĩa chống lại triều đình nhà Nguyên 27 Về vấn đề xin xem thêm định nghĩa Nho giáo từ điển thư mục tài liêu tham khảo 28 Tại Việt Nam, Phật giáo sớm định hình từ đầu Cơng Nguyên trung tâm Phật giáo Luy Lâu tín ngưỡng Di Lặc dường không ý đến khơng ghi lại Vết tích sớm Di Lặc vào đời Lý (1010-1225) Trần (1225-1400) đuợc thể giáo lý Phật giáo Thiền phái Trúc Lâm Yên tử Phật Hoàng Trần Nhân Tông sáng lập Một chùa tên gọi Từ Thị Thiên Phúc có từ đời Lý Bắc Ninh di vết tín ngưỡng Di Lặc Việt Nam Trong “An Nam tứ đại khí”có Đại Phật tượng chùa Quỳnh Lâm Quảng Ninh đồng cao tới trượng (khoảng 20 mét) tượng Di Lặc Những thông tin chi tiết Di Lặc Việt Nam giai đoạn nghiên cứu công bố thời gian sớm 29 Quần thể thánh tích Phật giáo Long Mơn tỉnh Sơn Tây (di sản văn hố giới) Võ Tắc Thiên cung tiến nhiều tiền bạc giai đoạn cầm quyền Cuộc khởi nghĩa thắng lợi, Chu Ngun Chương lên ngơi hồng đế lập nên triều Minh kéo dài suốt ba kỷ (1368-1644) Sau mất, ông suy tôn Minh Thái Tổ.30 Không sử dụng Phật giáo vũ khí vơ lợi hại để lật đổ triều đình nhà Ngun, Chu Ngun Chương cịn sử dụng tôn giáo làm công cụ điều khiển thần dân hiệu việc hỗn dung ba tôn giáo lớn đương thời gọi Tam giáo (Nho-Phật-Đạo) vào tay quyền.31 Hiện tượng thực chất q trình trị hố tơn giáo để sử dụng làm cơng cụ nhà Minh Nó cho thấy “nhào nặn” có chủ ý giáo lý Phật giáo để tạo nên biểu tượng Phật giáo mang dấu ấn Trung Hoa quyền phong kiến tập quyền Trung Hoa thời Trung đại phục vụ lợi ích trị họ Chính vậy, Đấng cứu Di Lặc Phật giáo trở thành loại tín ngưỡng triều đại phong kiến Trung Hoa ưa dùng “trục lợi” nhiều Đức Phật Tương lai biến thành Đấng cứu để phục vụ lợi ích hồng đế hồng tộc nhà trị có đầu óc tập quyền Qua thấy, từ biểu tượng Di Lặc hướng thiện đơn giáo lý Phật giáo, Đấng cứu Di Lặc từ tơn giáo “bước ngồi” giới thực thời Trung “can dự” vào đời sống văn hố, xã hội trị đương đại Đây có lẽ biến đổi lớn ngồi sức tưởng tượng Đại luận sư Vô Trước viết Đại luận kinh Duy Thức tông đề cập đến Đức Phật Di Lặc Những biến đổi cịn nhìn thấy rõ nét xa nhiều xã hội Tuy nhiên, khn khổ viết tạp chí, xin đề cập đến Đấng cứu Di Lặc đương đại nội dung nghiên cứu khác THAY LỜI KẾT Đấng cứu loại hình tín ngưỡng phổ biến nhiều văn hoá giới Trở lại với quan điểm Ngày tận Thuyết mạt nêu phần mở đầu tham luận này, cho rằng: Thuyết mạt là loại triết thuyết gần với tôn giáo môn khoa học (trên thực tế mạt q trình tất yếu khơng có bất biến, kể trái đất mà sống) Và việc xác định Ngày tận 21/12/2012 theo lịch cổ người Maya thiếu sở khoa học chu kỳ phát triển theo quan niệm cổ sơ người Maya từ 5.000 năm trước Đối nghịch với tín ngưỡng Ngày tận tín ngưỡng Đấng cứu 30 Ngồi cịn có nhiều khởi nghĩa bất thành khác như: “Năm 613, Tống Tử Hiền Hướng Hải Minh tự xưng Di-lặc xuất để tập hợp dân chúng làm loạn Khoảng năm 713 - 755, Vương Hoài Cổ tự xưng Tân Phật (Phật Di-lặc) cử binh làm loạn, cuối bị bắt Khoảng năm 873 888, giáo đồ Di-lặc Tây Thục tổ chức hội Di-lặc để mở rộng Khoảng năm 1022 - 1063 đời Bắc Tống, Vương Túc thống lãnh giáo đồ Di-lặc phản loạn Bối Châu Đời Nam Tống, đời Nguyên, Bạch Liên giáo trà trộn vào Di-lặc giáo, giả mượn danh Di-lặc để mưu phản.” (theo Thích Nguyên Hiền tlđd) 31 Khơng địa hố biểu tượng Phật giáo trị hố biểu tượng đó, Trung Hoa tạo nên tượng văn hố có khơng hai: Tam giáo đồng ngun Tam giáo đồng ngun hồ đồng ba tơn giáo (Nho-Phật-Đạo) tư tưởng “cùng gốc mà ra” (theo Cao Đài từ điển: http://caodaism.org/CaoDaiTuDien/t/t1-121.htm#Tam giao dong nguyen) Theo Nguyễn Tài Thư, Tam giáo đồng nguyên - Hiện tượng tư tưởng chung nước Đơng Á: http://www.hannom.org.vn/web/tchn/data/9903v.htm “Người Trung Quốc nêu lên tư tưởng Tam giáo đồng nguyên Cát Hồng (284-364), Đạo sĩ chịu ảnh hưởng Phật giáo Người phát triển nêu rõ tư tưởng Đào Hoằng Cảnh (456-536), Đạo sĩ thời tề, Lương Ông nói: “Hàng trăm cách nói khác khơng vượt phạm vi Tam giáo” (Bách pháp phân tấu, vô biệt Tam giáo chi cảnh) Sau Cát Hồng Đào Hoằng Cảnh, người khác Đạo giáo nói tới kết hợp Tam giáo ngày nhiều lên luận chứng ngày sâu sắc hơn.” Tuy nhiên, phải đến giai đoạn nhà Minh Tam giáo đồng nguyên phổ biến rộng khắp sử dụng cách triệt để bàn tay quyền trung ương tập quyền - loại hình tín ngưỡng tạo cân tư tín đồ Theo đó, khổ đau cân niềm hạnh phúc tương lai xa Thời Hồng kim Và Ngày tận điểm kết thúc để mở trang tốt đẹp với diện Đấng cứu Đây đặc điểm quan trọng để tín ngưỡng Đấng cứu phát triển mạnh mẽ hầu hết tôn giáo trở thành loại hình tín ngưỡng phổ qt mức độ tồn cầu Như vậy, từ vị trí tối cao Đức Phật Tương lai Đấng cứu Phật giáo theo giáo lý Đại thừa, sau du nhập vào châu Á, biểu tượng Di Lặc phát triển thành dạng tín ngưỡng đặc thù quốc gia có văn hố đồng văn Trung Hoa khu vực Đông Á mà tâm điểm nằm văn hố Trung Hoa Khơng biến đổi hình thức biểu (từ Di Lặc nguyên mẫu Ấn Độ thành Di Lặc Bố Đại Hoà thượng), biểu tượng Di Lặc Bố Đại Hồ thượng cịn tạo nên loại biểu tượng Phật giáo mang sắc thái mới, chí loại hình tín ngưỡng bên cạnh vai trò Đấng cứu Phật giáo Đức Phật Tương lai Đ H H Tài liệu trích dẫn Asha Das, Maitreya Buddha in Literature, History and Art Punthi Pustak, Kolkata, 2003 Thích Minh Châu, Minh Chi, Từ điển Phật học Việt nam, Nxb KHXH, Hà Nội 1991 Phan Ngọc Chiến, Hai quan điểm đối nghịch tơn giáo: Thuyết tục hóa mơ hình thị trường tơn giáo, trong: http://anthdep.edu.vn/ Đinh Hồng Hải, Hiện tượng xã hội hoá biểu tượng Di Lặc châu Á giai đoạn nay, tham luận Hội nghị thơng báo văn hố năm 2005 Đinh Hồng Hải, Hình tượng Di Lặc tơn giáo tín ngưỡng nghệ thuật tạo hình người Việt, Tạp chí Văn hố dân gian số 4, 2004 Dinh Hong Hai, Maitreya Images in Asian Buddhist Art, Harvard-Yenching Institute, Working Papers Series, No 9, U.S.A., 2009 Đinh Hồng Hải, Nghiên cứu văn hoá phương pháp luận nhân học biểu tượng, Kỷ yếu Hội thảo quốc tế Nghiên cứu đào tạo nhân học Việt Nam trình chuyển đổi hội nhập quốc tế, Bộ môn nhân học ĐHQG-HN Khoa Nhân học ĐHQG-Tp.HCM đồng tổ chức, tháng 10 năm 2010 Dinh Hong Hai, The Role of the Silk-road in the Development of Chinese Buddhism Astha Bharati Magazine, Volume-11 No 3, January-March, India, 2010 Thích Ngun Hiền, Tìm hiểu tín ngưỡng Di-lặc Trong: http://www.buddhismtoday.com 10 Inchang Kim, The Future Buddha Maitreya: An Iconological Study Foreword by Lokesh Chandra, D.K Printworld Ltd, Delhi, 1997 11 Trương Kiệt Liên, Phật Di Lặc Messiah: Cứu Thế Chủ thời mạt kiếp 12 http://www.tindachieu.com 13 Chân Nguyên – Nguyễn Tường Bách, Từ điển Phật học, Nxb Thuận Hoá, Huế, 1999 14 Robert Buswell, Encyclopedia of Buddhism, MacMilan Books 2003 15 Tom Smith, Religious change around the world, Report prepared for the Templeton Foundation, University of Chicago 2009 16 Alan Sponberg & Helen Hardacre (edited), Maitreya, The Future Buddha Cambridge University Press, 1998 17 Julian Steward, Theory of Culture Change: The Methodology of Multilinear Evolution, University of Illinois Press 1972 18 Nguyễn Tài Thư, Tam giáo đồng nguyên: Hiện tượng tư tưởng chung nước Đông Á, http://www.hannom.org.vn/web/tchn/data/9903v.htm 19 Hsien Tsang, Si Yu Ki – Buddhist Records of the Western World Translated by Samuel Beal, Munshiram Manoharlal Publishers Pvt Ltd., Delhi, 2004 20 Nguyễn Quốc Tuấn, Về tượng tôn giáo mới, T/c Nghiên cứu tôn giáo số 12/2011 21 Lao Tử, Thịnh Lê, Từ điển Nho– Phật - Đạo, Nxb Văn học, Hà Nội 2001 Chú thích ảnh: Nhóm 1: Tượng Di Lặc Ấn Độ H Biểu tượng Di Lặc Gandhara, Ấn Độ H Biểu tượng Di Lặc Ladakh, Ấn Độ cao 15,24m tạc trực tiếp vào vách đá H Biểu tượng Di Lặc Ladakh, Ấn Độ kỷ 10 H Biểu tượng Di Lặc thung lũng Nubra, Ấn Độ cao 32m Nhóm 2: Tượng Di Lặc Bố Đại Hồ thượng H Bố Đại Hoà thượng chùa Linh Ẩn, Hàng Châu, Trung Quốc TK 12-13 H Bố Đại Hoà thượng tranh thuỷ mặc Trung Quốc H Bố Đại Hoà thượng Lục tặc Việt Nam H Bố Đại Hoà thượng, tượng dân gian Nhóm 3: Tượng Di Lặc khổng lồ H Tượng Phật Di Lặc khổng lồ cao 54m Bamiyan, Afganistan H 10 Tượng Phật Di Lặc khổng lồ Tây Tạng cao 27m (Phật Cường Ba) H 11 Tượng Phật Di Lặc khổng lồ núi Nga Mi, Trung Quốc, cao 72m H 12 Tượng Phật Di Lặc khổng lồ, hang động Phật tượng Vân Cương, Trung Quốc H 13 Tượng Phật Di Lặc khổng lồ Ấn Độ xây dựng cao 152m H 14 Tượng Phật Di Lặc khổng lồ chùa Bái Đính, Việt Nam, cao 12m ... Nhiên Đăng (Nhiên Đăng Th? ?ợng Cổ Phật, sa dīpaṅkara, Dipankara) Phật khứ Nhưng theo Tịnh độ, tam Phật Bồ tát Quán Th? ?? Âm, Bồ tát Đại Th? ?? Chí Phật A Di Đà (Wikipedia) 14 Theo Th? ?ch Ngun Hiền trong:... tát Di Lặc th? ??i Đức Phật th? ??i tương lai Dạng ứng th? ?n đặc biệt biểu tượng Di Lặc nguyên đời truyền thuyết, huyền thoại Di Lặc biểu có khơng hai biểu tượng Phật giáo Đại th? ??a Các biểu tượng Di. .. Trước (Asanga) viết,15 Di Lặc vị Bồ tát giáng trần truyền th? ??a cho Vô Trước để viết nên kinh Xem xét học thuyết Phật giáo đề cập đến đức Phật Th? ?ch Ca, th? ??y th? ??i điểm đời học thuyết cụ th? ?? xác