Môn học văn hoá việt nam và hội nhập quốc tế đề tài tam giáo đồng nguyên” trong xã hội việt nam thời phong kiến và sự tồn tại của nó ở việt nam hiện nay

lOMoARcPSD|11558541 BỘ NGOẠI GIAO Học viện Ngoại giao Khoa Truyền thơng văn hóa đối ngoại - - TIỂU LUẬN KẾT THÚC HỌC PHẦN Môn học: Văn hoá Việt Nam hội nhập quốc tế Đề tài: “Tam giáo đồng nguyên” xã hội Việt Nam thời phong kiến tồn Việt Nam Giảng viên : TS.Trần Hồng Thuý TS.Đào Ngọc Tuấn Sinh viên : Nguyễn Mậu Đình Thắng Lớp : TTQT48C1A MSSV : TTQT48C1-1560 Khoa : Truyền thông văn hóa đối ngoại Hà Nội, 12/2021 lOMoARcPSD|11558541 MỤC LỤC I PHẦN MỞ ĐẦU II PHẦN NỘI DUNG Phần 1: Cơ sở lý luận “tam giáo đồng nguyên” ………………………….3 Khái niệm tam giáo đồng nguyên tam giáo đứng độc lập3 1.1.Khái niệm Tam giáo đồng nguyên3 1.2.Tam giáo đứng độc lập4 2.Nguyên nhân xuất hiện tượng tam giáo đồng nguyên Việt Nam6 Phần 2: Những vấn đề “tam giáo đồng nguyên” xã hội Việt Nam qua thời kì………………………………… ……………………………….……… 1.Tam giáo đồng nguyên xã hội phong kiến.… ……………………… 1.1.Tam giáo đồng nguyên thời Lý – Trần7 1.2.Tam giáo đồng nguyên thời Lê – Nguyễn10 1.3.Tam giáo đồng nguyên cuối XIX – đầu XX12 2.Tam giáo đồng nguyên nay14 Phần 3: Quan điểm cá nhân “tam giáo đồng nguyên” xã hội Việt Nam qua thời kì……………………………………………… ……………………16 III PHẦN KẾT LUẬN……………… …………………………… …………… …17 IV DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO……………… …………… ………18 lOMoARcPSD|11558541 I PHẦN MỞ ĐẦU: Vai trò đề tài mơn Văn hóa Việt Nam “Tam giáo đồng nguyên” coi khái niệm gắn bó mật thiết với chủ đề “Văn hóa Việt Nam”, lẽ tôn giáo luôn tác động lên mặt đời sống suốt chặng đường lịch sử mà trải dài Đó khơng yếu tố quan trọng cấu thành đời sống tín ngưỡng người Việt, mà cịn tồn yếu tố nội sinh gắn kết dân tộc đấu tranh trường chinh để gánh vác vận mệnh Tổ quốc Các hình thức dung hợp thể Tam giáo coi học lịch sử đáng giá việc kế thừa phát huy truyền thống Việt Nam tinh thần biện chứng khoan dung văn hóa Trong văn hóa ứng xử, “Tam giáo đồng nguyên” nhân tố cốt lõi việc giữ gìn sắc văn hóa Việt, khơi dậy lòng tự hào dân tộc tinh thần hướng nguồn cội thời đại giao lưu hội nhập quốc tế Hiện nay, tầm quan trọng Tam giáo đời sống ngày trở nên quan trọng, số nhà nghiên cứu nhận định Tam giáo “vật mang” văn hóa Nhà sử học Anh Arnold Toynbee nói: “Khi dân tộc đánh tín ngưỡng tơn giáo văn minh họ tất suy thoái, cuối bị văn minh khác thay thế” II PHẦN NỘI DUNG Phần 1: Cơ sở lý luận “tam giáo đồng nguyên” Khái niệm tam giáo đồng nguyên tam giáo đứng độc lập 1.1 Khái niệm Tam giáo đồng nguyên “Tam giáo” bao hàm Phật giáo, Nho giáo Đạo giáo Trong hai tiếng “đồng nguyên”, "đồng" "cùng; "nguyên" Như thế, “tam giáo đồng nguyên” định nghĩa ba tôn giáo nguyên, tảng, xuất phát từ gốc Ba tôn giáo không ngừng dung hợp, tác động, hỗ trợ lẫn hướng đến mục tiêu chung nuôi dưỡng đời sống tinh thần người Việt Trong đó, Phật giáo giữ vai trị sở để hòa trộn hai yếu tố lại Đây xem nét đặc sắc tôn giáo Việt Nam “Tam giáo đồng nguyên” xuất cách tự nhiên đời sống người dân Có lẽ, điểm khác Tam giáo nằm giáo điều lOMoARcPSD|11558541 phương pháp chúng thể hiện, chất cốt lõi nhiều cách diễn đạt khác khái niệm Cách thức không tương đồng, nhất: “tam vị thể” Về bản, bên cạnh hướng đến gốc rễ quán, riêng Tam giáo khơng mâu thuẫn mà tích cực hỗ trợ Do đó, Tam giáo kết hợp khéo léo để vận dụng theo giới tính, giai đoạn đời Ví dụ phụ nữ âm tính thiên Phật, đàn ơng dương tính thiên Nho Khi trai trẻ sức học Nho, khổ ải trầm luân cầu khấn Phật trời phù hộ, ốm đau già yếu mời đạo sĩ trị bệnh trừ tà tập luyện dưỡng khí an thần Ngồi thể khía cạnh người, tam giáo cịn hỗ trợ tích cực việc phát triển phổ biến lẫn Ví dụ việc nhà sư muốn đọc kinh Phật phải biết đọc chữ Hán dễ hiểu có khơng nhà sư tinh thơng Nho học Sự hình thành tự nhiên tư tưởng người dân Việt Nam tương đồng với hình thành “tam giáo đồng nguyên" tư tưởng Trung Hoa 1.2 Tam giáo đứng độc lập2  Phật giáo - Nguồn gốc: Tôn giáo Thái tử Sidharta (hay sau Thích ca mâu ni) sáng lập vào khoảng kỉ thứ VI TCN Ấn Độ Chứng kiến phân chia giai cấp xã hội Ấn Độ, với mục đích giải đau khổ cho người, Sidharta sáng tạo “Tứ Diệu đế” (4 chân lý) Trong trình phát triển, Phật giáo chia làm hai tông phái lớn: Tiểu thừa (cỗ xe nhỏ) Đại thừa (cỗ xe lớn) - Phật giáo du nhập vào Việt Nam khoảng đầu kỷ I nhiều đường khác nhau, chủ yếu qua đường thủy thông qua việc buôn bán với thương gia Ấn Độ đường qua giao lưu văn hóa với Trung Quốc Những năm 168 - 189, Khâu-đà-la đến Luy Lâu, nơi trở thành trung tâm Phật giáo Việt Nam Ngồi phái Tiểu thừa, theo thời gian có nhiều tông phái khác xuất như: Đại thừa giáo, thiền phái Trúc Lâm, Tào Động, Liên Tôn Th.S Nguyễn Thị Hiền, Tìm hiểu tượng “tam giáo đồng nguyên” thời Lý Trần”, Trang thông tin điện tử Trường Chính trị tỉnh Kon Tum, 2021 Phạm Thị Hồng Thúy (chủ biên), "Đại cương văn hóa Việt Nam", Nxb Lao động - Xã hội, Hà Nội, 4/2011, tr.52-62 lOMoARcPSD|11558541 - Đặc trưng Phật Giáo Việt Nam: Phật giáo thấm đượm chủ nghĩa yêu nước người Việt đấu tranh dựng nước giữ nước, sở khối đại đoàn kết dân tộc lãnh thổ Việt Nam Tính tổng hợp Phật giáo biểu hiện: Một là, tính tổng hợp phật giáo tín ngưỡng truyền thống Hai là, tính tổng hợp tơng phái Phật giáo Ba là, tính tổng hợp Phật giáo tơn giáo khác, ví dụ điển hình tam giáo đồng nguyên Phật giáo Việt Nam thiên tính nữ, thiên xu hướng nhập phương tiện để biểu đạt chủ nghĩa nhân đạo tính vị tha dân tộc Việt Nam  Nho giáo - Nguồn gốc: Nho gia trường phái triết học Trung Hoa Khổng tử sáng lập vào khoảng kỉ thứ VI TCN Đến thời nhà Hán gọi Nho giáo Về bản, nho giáo học thuyết có hệ thống phương pháp, dạy Nhân đạo, tức dạy đạo làm người gia đình xã hội Đại Đồng Ở xã hội thái bình, thịnh trị, có tính kỉ cương, người hạnh phúc, đồng thời chủ trương giáo dục dân chúng để thực xã hội tương lai Về mặt sách vở, sách kinh điển Nho giáo “Tứ thư” “Ngũ kinh” - Sự du nhập Nho giáo vào Việt Nam chia thành giai đoạn lớn: giai đoạn đầu Nho giáo truyền bá Việt Nam (thế kỉ I-X); giai đoạn Nho giáo tiếp nhận chủ động Việt Nam (thế kỉ X-XV); giai đoạn Nho giáo trở thành hệ tư tưởng thống nhà nước phong kiến Việt Nam (thế kỉ XVXIX) - Đặc trưng Nho Giáo Việt Nam: Nho giáo khúc xạ qua lăng kính chủ nghĩa yêu nước Đối với người Việt Nam, nước người dân Nho giáo khúc xạ qua tâm lý làng xã người Việt Nam Người dân làng xã quan niệm Nho giáo thứ học vấn tầng lớp cai trị, giữ thái độ "kính nhi, viễn chi" Các nguyên tắc, tư tưởng Nho giáo chấp nhận chừng mực, "Phép vua thua lệ làng" Tuy nhiên, nho giáo đề cao học theo kiểu “ôn cố chi tân”, hướng đến học kinh điển tư tưởng mà không lOMoARcPSD|11558541 hướng đến tìm tịi mới; hạn chế nho giáo tư bảo thủ tiêu cực, tập trung tính quy luật mà cho áp đặt  Đạo giáo - Nguồn gốc: Đạo giáo hình thành Trung Quốc Khác với Đạo nho, Đạo gia Đạo giáo có khác biệt Đạo gia Lão Tử sáng lập, chủ trương sống thuận theo quy luật tự nhiên, xóa bỏ ràng buộc xã hội Trong Đạo giáo hệ thống thần linh phức tạp, gồm lực lượng tự nhiên nhân cách hóa, vĩ nhân đức hạnh tôn làm thần, Đạo sĩ trở thành bất từ nhờ đắc đạo Đạo giáo lấy tư tưởng Đạo Lão tử để đặt tên đưa vào tơn giáo Đạo giáo gồm hai phái: đạo giáo phù thủy đạo giáo thần tiên - Sự du nhập Đạo giáo vào Việt Nam: Cuối kỷ II, đông đạo sĩ Trung Hoa chạy xuống phương Nam (vùng Giao Chỉ) Từ đây, tín ngưỡng ma thuật địa môi trường để Đạo giáo dễ dàng ăn sâu, thâm nhập vào đời sống cư dân Giao Chỉ Vì thâm nhập đường đó, nên Đạo giáo với tư cách triết lý sống dân Việt Nam biết đến mà chủ yếu quan niệm Đạo phù thủy với bùa chú, pháp thuật - Đặc trưng cùa Đạo giáo Việt Nam: du nhập vào Việt Nam, Đạo giáo có tơng mà khơng có phái, tức có tư tưởng mà khơng hình thành mơn phái cụ thể phát triển chủ yếu khuynh hướng bùa chú, bùa phép Đạo giáo Việt Nam khơng cịn tồn biệt lập với tư cách tôn giáo mà hịa trộn với tín ngưỡng địa Đạo giáo hòa trộn với Nho giáo – tạo nên triết lý sống an nhàn, ẩn, không màng danh lợi nhiều nhà nho Việt Nam Nguyên nhân xuất hiện tượng tam giáo đồng nguyên Việt Nam3 Với nét tương đồng “địa-văn hóa” Việt Nam với Đơng Á nói chung, Trung Hoa Ấn độ xem văn minh lớn đại diện cho văn hóa Đơng Á, để lại tác động sâu sắc đến nước khác nhiều mức độ, có Việt Nam Trong tổ chức cộng đồng, người Việt Nam tự hình thành lối sống trọng tình, trọng quan hệ, thiên kinh nghiệm, trực Th.S Nguyễn Thị Hiền, Tìm hiểu tượng “tam giáo đồng nguyên” thời Lý Trần”, Trang thông tin điện tử Trường Chính trị tỉnh Kon Tum, 2021 lOMoARcPSD|11558541 giác linh (nền văn hóa nơng nghiệp) Các nguyên tắc tư tổng hợp biện chứng dẫn đến lối sống linh hoạt, ứng biến hoàn cảnh Tư toàn diện phong cách canh tác linh hoạt thể thái độ dung hợp với yếu tố, khoan dung ứng xử, mềm dẻo đối phó Trên tảng văn hố địa, tơn giáo Phật-Nho-Đạo giáo du nhập vào nước ta linh hoạt ứng biến để phù hợp với văn hoá chủ thể Việt Nam Để khẳng định vị trí đời sống tâm linh người Việt, Tam giáo phát triển nhiều hình thức khác nhau, dần ăn sâu, cắm rễ vào mảnh đất Đại Việt Dần dần, tơn giáo hịa nhập với truyền thống văn hóa dân tộc Việt thân chúng hỗn dung lẫn nhau, nguồn gốc định hướng, hình thành khái niệm Tam giáo Đồng Nguyên Bên cạnh đó, xuất Tam giáo đồng ngun cịn xuất phát từ nhu cầu trị, tư tưởng, văn hố tự nhiên nhân dân Việt Nam Để đối phó với xâm lăng phương Bắc, xây dựng lực lượng mạnh mẽ nhiều khía cạnh, cần đặt yêu cầu thống sức mạnh vật chất tinh thần, thống tư tưởng, hình thành dung hợp yếu tố văn hoá ngoại sinh với yếu tố văn hoá địa phương Lúc này, đặc trưng Tam giáo như: Ý thức dân tộc, tinh thần đoàn kết, cố kết cộng đồng, với yếu tố triết học, đạo đức trở thành nhân tố tinh thần tiêu biểu ảnh hưởng đến đời sống tinh thần xã hội thời kỳ, đến tư tưởng trị Phần 2: Những vấn đề “tam giáo đồng nguyên” xã hội Việt Nam qua thời kì Tam giáo đồng nguyên xã hội phong kiến 1.1 Tam giáo đồng nguyên thời Lý – Trần  Tổng quan Tam giáo đồng nguyên thời Lý – Trần Nhìn chung, nhà nước Lý – Trần chủ trương sách khoan dung hịa hợp chung sống hịa bình tín ngưỡng tơn giáo Bằng chứng Nhà nước thời Lý – Trần tổ chức thi Tam giáo để kén chọn người có kiến thức rộng hệ tư tưởng nhằm giúp vua trị nước Về bản, tinh thần “tam giáo đồng nguyên” tinh thần vô ngã vị tha Phật lOMoARcPSD|11558541 giáo, mà cao thế, tinh thần cịn phát huy, chuyển hố, để nhắc nhở coi trọng xuất thân, phân chia tơn giáo, dân tộc Nói Phan Huy Chú, “thời Lý – Trần, dù đạo hay dị đoan tôn chuộng, không phân biệt”.4  Biểu việc dung nạp tam giáo thời Lý Trần5 a) Phật giáo Đặc sắc Phật giáo đời Lý -Trần hồ nhập vào lịng dân tộc Không dừng lại phận xã hội, Phật giáo len lỏi bên chủ trương máy trị Đạo Phật thời Lý – Trần ảnh hưởng đến đường lối cai trị sách thân dân, khoan dung Chính lẽ đó, địa vị Phật giáo đời sống trị - văn hóa đạt đến đỉnh cao, chí khiến Đại Việt định danh “nền quân chủ Phật giáo”.6 b) Nho giáo Thời Lý, Nho giáo nhà nước chấp nhận, giữ vị trí khiêm tốn Năm 1070, Văn Miếu xây dựng, thờ Chu Công, Khổng Tử, làm nơi dạy học Hoàng Thái tử Năm 1075, nhà Lý tổ chức khoa thi Thái học sinh đầu tiên, năm 1076, mở trường Quốc Tử Giám Qua thời Trần, Nho giáo khởi sắc Nhiều trường Nho học mở, khoa cử kỳ Tầng lớp nho sĩ ngày phát triển, văn có Lê Văn Hưu, Trạng Hiền,…; võ có Trần Hưng Đạo, Trần Nhật Duật… Họ nắm giữ chức vụ quan trọng trọng máy nhà nước c) Đạo giáo Thời Lý-Trần, đạo sĩ ln đóng vai trị quan trọng đời sống tâm linh Họ thường triều đình mời vào cung làm lễ tống trừ ma quỷ, làm phép cầu đạo Những đạo sĩ tiếng thời kỳ Thông Huyền đạo nhân, Giác Hải thiền sư Một minh chứng rõ nét cho sùng bái Đạo giáo nhà Trần lên ngôi, Trần Thủ Độ sai đạo sĩ giỏi phong thuật khắp núi sơng nước để phong ấn vượng khí đế vương Phan Huy Chú, Lịch triều hiến chương loại chí Khảo mục chí, T III, Nxb Sử học, Hà Nội, 1961, tr 54 PGS.TS Nguyễn Quang Ngọc, Tiến trình Lịch Sử Việt Nam, Nhà Xuất Bản Giáo Dục, Tr 95-99 Trần Trọng Dương, báo Công an nhân dân, Tản mạn tín ngưỡng tam giáo văn hóa Đại Việt, 2021 lOMoARcPSD|11558541  Mối quan hệ tam giáo đồng nguyên thời Lý Trần thể chế trị đời sống tinh thần a) Tam giáo thể chế trị Trong kỉ thứ X, nhà nước độc lập xây dựng, phải đối mặt với nhiều hiểm họa nước Trong bối cảnh đó, bạo lực quân ứng xử trội ông vua máy nhà nước Song, bước đầu thời kì phát triển mạnh mẽ Phật giáo Nguyên nhân lẽ đương thời tầng lớp phong kiến tục cầm quyền phần lớn huy quân học, nên nhà sư thông thạo Phật-Nho trở thành trí thức cần thiết cho triều đại Mặt khác, kỷ đầu độc lập, nhà nước non trẻ lại cần công cụ tinh thần để xây dựng quản lý đất nước Các vua chọn Phật giáo Ấn Độ làm hệ tư tưởng thống, dễ lịng dân Nho giáo phương Bắc Tuy nhiên cuối thời Trần, có xuất số xung đột Nho giáo Phật giáo Với đòi hỏi chế độ phong kiến tập quyền, hạn chế Phật giáo: tốn công quỹ cho việc xây chùa, tổ chức lễ hội xa hoa, kẻ xuất gia để trốn tránh lao động Vì vậy, nhiều Nho sĩ nhiệt thành cổ vũ cải cách thể chế theo hướng Nho giáo hóa, đồng thời xích Phật giáo Tiêu biểu Trương Hán Siêu với tuyên bố: “Đã kẻ sĩ đại phu, đạo Nghiêu Thuấn, không bày tỏ, đạo Khổng Mạnh, không trước thuật…”.8 Để rồi, phát triển Nho giáo lấn át Phật giáo Về bản, Nho giáo quy định chặt chẽ chế độ tôn ty trật tự xã hội phong kiến Và lẽ tất yếu, Phật giáo chủ trương xuất cầu giải thốt, lâu dài khơng thể đảm đương công việc quản lý xã hội Đến đầu kỷ XV, Nho giáo đóng vai trị chủ đạo, cịn Phật giáo Đạo giáo tiếp tục phát triển, lùi khỏi vũ đài trị để phát triển lòng xã hội b) Tam giáo đời sống tinh thần9 Ở cấp độ tâm, Thiền sư thường kết hợp tư tưởng quán Khổng Tử với chủ trương tất quy tâm Phâ ̣t để phát biểu mô ̣t vấn đề Lê Anh Dũng, Nhịp cầu giáo lý, Tư tưởng Tam giáo đồng nguyên dân tộc Việt Nam qua thời đại, 2004 Nguyễn Thị Linh, Nho giáo thời Lý-Trần, 2017 Nguyễn Công Lý, Tạp chí Hán Nơm số (51), 2002, tr 3-11 lOMoARcPSD|11558541 hiê ̣n thực Xuyên suốt thời kì này, có nhiều tác phẩm kết hợp Phật với Lão-Trang tảng tư tưởng siêu thoát thơ Tuệ Trung Thượng sĩ Trần Tung Nói tượng “Tam giáo đồng nguyên”, đúc kết qua hai câu thơ thiền sư Viên Chiếu: “Trú tắc kim ô chiếu/ Dạ lai ngọc thố minh.” Ngụ ý bảo ứng dụng Phật Thánh đời khác nhau, nhằm đem lại cho đời ánh sáng (giác ngộ), ngày cần ánh sáng mặt trời (kim ô), đêm cần ánh sáng vầng trăng (ngọc thố).10 1.2 Tam giáo đồng nguyên thời Lê – Nguyễn  Tổng quan tam giáo đồng nguyên thời Lê –Nguyễn Với mục tiêu xây dựng nhà nước Đại Việt theo thể chế phong kiến tập quyền, tư tưởng Nho giáo thỏa mãn yêu cầu xã hội giờ, tạo tiền đề cho hưng thịnh tơn giáo Bên cạnh thơng qua việc khơng ngừng dung hợp yếu tố tư tưởng, đạo đức Phật giáo, Đạo giáo yếu tố văn hóa truyền thống dân tộc Việt Nam, thời kì xuất hình thức Tam giáo đồng nguyên với Nho giáo cốt lõi, đánh dấu bước chuyển sang hệ tư tưởng Nho giáo chủ yếu, Nho giáo bắt đầu chi phối hồn tồn trị, giáo dục, quan hệ xã hội, Phật giáo, Đạo giáo chuyển xuống vị trí thứ yếu Tam giáo  Biểu việc dung nạp tam giáo thời Lê – Nguyễn a) Phật giáo11 Thế kỷ XV-XIX đánh dấu giai đoạn Phật giáo Việt Nam có thay đổi đáng kể khơng cịn giữ vai trị chủ đạo máy nhà nước Nói cách khách quan, xuống Phật giáo hậu hàng loạt tác động lịch sử nội chiến phân tranh Lê-Mạc, Trịnh-Nguyễn, hay sách phá hoại văn hóa Đại Việt nhà Minh Phật giáo khơng cịn trọng dụng, liền lui thiền tông, tự viện thâm nhập chủ yếu cộng đồng dân gian Điển hình Triều Hậu Lê xem triều đại mà Phật giáo suy đồi Tuy nhiên, thời Nguyễn lại giai đoạn chấn hưng Nho giáo Đặc biệt, pháp môn Tịnh độ tông Phật giáo thời Lê-Nguyễn thiền sư, tín đồ 10 Lê Anh Dũng, Nhịp cầu giáo lý, "Tư tưởng Tam giáo đồng nguyên dân tộc Việt Nam qua thời đại", 2004 11 Thích Tâm Chánh, Pháp tu Tịnh Độ Phật giáo Việt Nam thời Lê – Nguyễn, 2021 10 lOMoARcPSD|11558541 nhiệt tình tu niệm, phổ biến qua phương thức tu hành nếp sống độ nhật cầu lợi lộc Bên cạnh đó, triều Nguyễn tích cực xây dựng, tơn tạo chùa chiền Thiên Tôn (Quảng Trị), Tam Thai (Quảng Nam), phát triển Phật học Bên cạnh đó, triều đình tăng cường quản lí răn đe lợi dụng thái độ cởi mở Phật giáo để mưu lợi riêng, hoạt động mê tín Phật giáo b) Nho Giáo Có thể nói, thời Hậu Lê đánh dấu thay văn hóa giáo điều địa Tống Nho cho văn hóa Tam giáo đồng nguyên Đặc biệt, Nho giáo chiếm vị trí trung tâm văn chương Các nhà nho Hậu Lê lẽ phải nhận âm mưu nhà Minh Tuy nhiên, với nhìn tiêu cực Phật giáo, không ý thức đổi thay thời cuộc, nên vơ tình đánh dung hợp Nho-Phật thời Lý-Trần.12 Trên phương diện trị, Nho giáo tiếp tục chấn hưng thời nhà Nguyễn Đặc biệt với triều Nguyễn, mà khởi đầu Nguyễn Ánh (Gia Long) “Mặc dù không tuyên bố Nho giáo hệ tư tưởng độc tôn suốt đời trị mình, Gia Long ln tn thủ đường lối trị phép tắc lễ nghi Khổng tử, đồng thời bước xác lập vị trí độc tơn Nho giáo đời sống dân tộc”.13 Có điều kiện cho phát triển Nho giáo thời đại này: Một là, đặt bối cảnh xã hội kỉ XVI – XVIII đầy biến động, thấy, nỗ lực phục hồi độc tôn Nho giáo, tầng lớp thống trị cố gắng thiết lập lại trật tự xã hội Hai là, tầng lớp nho sĩ đông đảo xã hội, triết lý Nho giáo đạo làm người, đề cao học trọng dụng gắn liền với giáo dục Ba là, tính chất ĐạoPhật khơng phù hợp với tính chất cai trị, tơn giáo nước ngồi Thiên Chúa Giáo chưa có chỗ đứng lịng dân tộc Để thực hóa mục tiêu mình, nhà Nguyễn tiến hành lọc đội ngũ Nho sĩ thông qua khoa thi; thống chế độ giáo dục thi cử Nho học quy phạm vi nước; không ngừng nâng cao hoạt động hai quan đặc biệt Quốc Tử Giám Quốc 12 Tài liệu Tu học Ngành Thiếu – Bậc Chánh Thiện, BHD Trung Ương GĐPT Việt Nam (tu chỉnh),2006 13 PGS.TS Lê Thị Lan (2015), Tư tưởng trị quốc Gia Long Tạp chí khoa học xã hội Việt Nam, số 12 (97)2015, tr.37 11 lOMoARcPSD|11558541 Sử Qn Bên cạnh đó, địa vị độc tơn Nho giáo củng cố hành động tái biên soạn hình luật (Luật Gia Long) dựa tinh thần đức trị pháp trị; thể rõ thái độ trừ Thiên Chúa giáo c) Đạo giáo Thời Nguyễn, nhờ điều chỉnh điều kiện tu hành, nhà Nguyễn góp phần lọc đọi ngũ Đạo sĩ, loại bỏ kẻ trốn tránh trách nhiệm với xã hội khỏi Đạo quán Cũng từ đây, nhiều giá trị triết lý Đạo giáo dần trở nên dễ dàng nội hóa nhận thức tầng lớp xã hội Đền miếu Đạo quán nhiều địa phương khác triều đình cho trùng tu, xây dựng thêm Những đền miếu Đạo quán tiêu biểu kể đến như: Đền Bạch Hổ Quảng Ngãi, Đền Thượng Ninh Bình, thờ Đinh Tiên Hồng Miếu Hỏa Thần Hà Nội, thờ Thần lửa.14  Mối quan hệ tam giáo đồng nguyên thời Lê – Nguyễn Tóm lại, Nho giáo hạt nhân bật thời kì Lê-Nguyễn Trong có giai đoạn dung hợp Tam giáo bị ngắt quãng, Phật giáo Đạo giáo khơi phục thừa nhận, nhằm đưa “chúng sanh” khỏi “bể khổ” đương thời “tự tâm tu thân” Đời sống tư tưởng thời kì phong phú tính dung chấp cao “Tam giáo đồng nguyên” với Nho giáo làm trung tâm hình thành yêu cầu việc tổ chức, quản lý quốc gia Đại Việt độc lập, tự chủ 1.3 Tam giáo đồng nguyên cuối XIX – đầu XX  Tổng quan tam giáo đồng nguyên cuối XIX đầu XX Tam giáo đồng nguyên thời kì chịu nhiều tác động từ bối cảnh xã hội rối ren, không ngừng thống yếu tố triết lý, đạo đức, nhân sinh quan, nhận thức luận Tam giáo mối, dựa vào tảng hòa trộn tư tưởng, văn hóa, truyền thống địa tinh thần đạo Phật làm sở để hình thành tơn giáo Phật giáo Hòa Hảo, Cao Đài, Bửu Sơn Kỳ Hương…  Biểu việc dung nạp tam giáo cuối XIX đầu XX a) Phật giáo15 14 Dương Thị Giàu, Trần Hoàng, Võ Thị Thúy Quyên, Nho, Phật, Đạo giáo thời Nguyễn (1802 – 1884), Blog Tìm hiểu lịch sử, 2018 12 Downloaded by quang tran (tranquang14089495@gmail.com) lOMoARcPSD|11558541 Từ góc độ bối cảnh xã hội, Việt Nam cuối XIX đầu XX xảy nhiều biến động lớn Từ thất bại nhà Nguyễn, Pháp thành công xâm lược biến nước ta thành nước thuộc địa nửa phong kiến Điều gây nhiễu nhương ảnh hưởng đến tồn vong Phật giáo nhận thức sai lầm Phật giáo dần xuất Phật giáo bị coi loại thần giáo; Chùa chiền cịn hình thức thờ cúng mê tín dị đoan; Tăng ni, phật tử sa đọa dục vọng trần tục, phần đông mưu cầu chức tước, danh vọng, chí làm tay sai cho vua chúa Trước tình hình đó, phong trào chấn hưng Phật giáo xuất khắp nước, diễn đồng thời với phong trào yêu nước chống Pháp Hòa thượng Khánh Hòa – người khởi xướng phong trào chấn hưng Phật giáo Nam kỳ đề làm ba tiêu chí: “chỉnh đốn Tăng già; kiến lập Phật học đường diễn dịch, xuất kinh sách Việt ngữ” Những tiêu chí áp dụng cao tăng từ đầu kỉ XX việc tích cực đào sâu vào giáo lý Phật giáo, cải cách nội dung, hình thức đào tạo Tăng tài, thiết chế tổ chức Giáo hội b) Nho giáo Đối lập Nho giáo thời Lê-Nguyễn, Nho giáo cuối XIX đầu XX nhận định với cụm từ “suy vi” Nguyên nhân G.S Nguyễn Khắc Thuần phân tích: "Chúng ta biết rằng, nhà nước phong kiến đỉnh cao tôn thờ nhà Nho Người ta học Nho để phò vua giúp nước Và người ta lấy việc trung quân làm lý tưởng Vậy mà giờ, vua khơng cịn xứng đáng đại diện cho quốc gia, triều đình khơng cịn xứng đáng đại diện cho quốc gia Cho nên lý tưởng nhà Nho theo mà sụp đổ." Về giáo dục, Pháp trì Nho học, đồng thời truyền bá giáo dục hoàn toàn mới, tác động lớn đến vị trí Nho giáo nói chung Sự thành công giáo dục Pháp cho thấy giới hạn vượt qua Nho giáo Cụ thể tập trung thái vào khoa học xã hội, tư tưởng hoài cổ đòi hỏi bắt kịp quốc gia xung quanh, tính chất cực đoan vốn có Nho giáo Năm 1910, khoa 15Tống Thị Quỳnh Hương, Quá trình cách tân Phật giáo Nhật thời Minh Trị công chấn hưng Phật giáo Việt Nam (Cuối kỉ XIX- Đầu kỉ XX): Những điểm tương đồng khác biệt, tr 326-327 13 Downloaded by quang tran (tranquang14089495@gmail.com) lOMoARcPSD|11558541 thi hội cuối giáo dục Nho Giáo Việt Nam tổ chức Đây hệ tất yếu Nhưng sụp đổ gây khơng thiệt hại cho ngày nay.16 Vì vậy, để giữ cho tồn Nho giáo, đại hóa tư tưởng Nho giáo sở tồn mà người theo “Khuynh hướng truyền thống” Việt Nam buộc phải thực thi Những năm 30-40, hoạt động tái thiết Nho giáo diễn sôi Việt Nam Tác phẩm "Nho giáo" Trần Trọng Kim tác phẩm tiêu biểu cho hoạt động thức tỉnh Nho giáo, đồng thời thể rõ xu hướng đại hoá tư tưởng Nho giáo c) Đạo giáo Đạo giáo chủ yếu tồn tôn giáo mới, tơn giáo địa, đạo Hịa Hảo, đạo Cao Đài, Bửu Sơn Kỳ Hương… Ví dụ giáo lý Bửu Sơn Kỳ Hương có tư tưởng vơ vi Đạo giáo  Mối quan hệ tam giáo đồng nguyên cuối XIX đầu XX Tam giáo xuất tôn giáo - Một là, giáo lý Bửu Sơn Kỳ Hương: dung hợp tư tưởng Tam giáo tín ngưỡng dân gian Đạo lý Phật giáo, vô vi Đạo giáo kết hợp nhuần nhuyễn với triết lý Nho gia để trở thành giáo thuyết Bửu Sơn Kỳ Hương Đặc biệt, giá trị nhân văn Bửu Sơn Kỳ Hương tạo tiền đề cho đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa Phật giáo Hòa Hảo kế thừa làm sở lý luận tư tưởng giáo lý - Hai là, đạo Cao Đài: Những người sáng lập Đạo Cao Đài tuyên bố bao gồm tất tôn giáo xuất đất nước Việt Nam Đạo Cao Đài thâu hóa đạo Phật giác độ từ bi, dùng đạo lý Nho việc xử thế, thừa nhận khuynh hướng thần bí Đạo giáo.17 - Ba Phật giáo Hòa Hảo: Các tư tưởng Hòa Hảo đạt đến trạng thái dung hòa tuyệt đối tinh thần Phật-Nho-Đạo sắc dân tộc Việt Rõ ràng Phật giáo chủ đạo đạo Hòa Hảo, Nho giáo Đạo giáo thể cung cách có luân thường đạo lý (Nho) phong thái an nhiên tự (Đạo) 16GS Nguyễn Khắc Thuần, Sự lùi bước Nho giáo Việt nam kỷ XIX, Tạp chí rif (Pháp), 2013 17Huệ Khải, Tam giáo Việt Nam tiền đề tư tưởng mở đạo Cao Đài, NXB Tam giáo đồng nguyên, 2010 14 Downloaded by quang tran (tranquang14089495@gmail.com) lOMoARcPSD|11558541 Tam giáo đồng nguyên  Phật giáo:18 a) Vai trò định hướng tư tưởng: “Những cho Phật giáo quan tâm đến ý tưởng cao vời, đến tư tưởng triết học luân lý cao siêu mà quên lợi ích kinh tế xã hội người sai lầm”19 Từ bao đời nay, tồn Phật giáo lịng dân đóng vai trị hải đăng định hướng tư tưởng xã hội Thông qua việc tuân thủ nguyên tắc thấm nhuần tinh thần cao đạo Phật, người dẫn lối tới an yên, thoát khỏi dục vọng Nhiều hoạt động tổ chức tinh thần giác hóa, giác ngộ cho Phật tử, mưu cầu sống hạnh phúc, tốt đẹp b) Vai trị với đời sống tín ngưỡng dân tộc: Bên cạnh mặt tích cực tập tục thờ cúng tổ tiên người Việt, phủ nhận ứng dụng văn hóa Phật giáo vào tín ngưỡng dân tộc Chẳng hạn, việc chùa lễ Phật, số người lập bàn thờ Phật nhà bên cạnh bàn thờ tổ tiên thần linh địa Các nhà sư dần đóng vai trị thiết yếu nghi lễ hiếu hỉ Thói quen cúng dường tam bảo, bố thí, phóng sinh thay cho tập tục đốt nhiều vàng mã thời đại cũ c) Vai trò với giáo dục đạo đức, lối sống: Từ vị trí tơn giáo ngoại sinh, giá trị đạo đức Phật giáo dần đồng với tư truyền thống dân tộc Việt Xuyên suốt tiến trình phát triển Tổ Quốc, lịng u nước, nhân ái, nghĩa hiệp, đồn kết, đạo đức lao động trở thành chuẩn mực cao hòa quyện tinh thần dân tộc triết lý Phật giáo Đặc biệt, lòng yêu nước nhân dân ta không biểu qua kiên quyết, lịng tự tơn dân tộc, mà cịn thái độ “đánh kẻ chạy đi, không đánh người chạy lại”, vị tha, bao dung, hòa hảo  Nho giáo20 Quan điểm kết hợp “lễ, nhạc, hình, chính” việc xây dựng xã hội Nho giáo ứng dụng ngày Cụ thể, bên cạnh khái niệm “hình”, “chính” khơ khan, cứng nhắc, “lễ” thường xếp hài hòa với 18 Vũ Ngọc Định, Vai trò Phật giáo lĩnh vực tư tưởng đạo đức xã hội 19 W Rahula – Lê Kim Kha (dịch) (2011), Những điều Đức Phật dạy, Nxb Phương Đông 20 Thái Vĩnh Thắng, Ảnh hưởng nho giáo văn hóa pháp luật Việt Nam, 2009, Tr 34-39 15 Downloaded by quang tran (tranquang14089495@gmail.com) lOMoARcPSD|11558541 “nhạc” để làm cho người tương thân, tương kính “lễ” biểu qua lối sống chừng mực, điều độ, phong thái chu, tôn trọng mối quan hệ xung quanh, từ góp phần thiết lập trật tự xã hội Khổng tử cho rằng: “dùng nhạc để trị lịng người, lịng giản dị, trực, từ ái, thành tín, tự nhiên phơi phới mà sinh ra” Hơn hết, Đức Thánh hiểu rõ “cái lực mạnh đường đạo đức” tính nhạc, nên tập trung “chế nhạc để dạy người” Quan điểm nhạc “cốt hoà âm cho tao nhã để di dưỡng tính tình” ứng dụng hai chiến vĩ đại chống Pháp Mỹ Tổ quốc Đó ca hừng hực tinh thần u nước tráng chí, hết lịng cổ vũ niên xông pha trận mạc bảo vệ quê hương Trên tất cả, “nhạc” gắn kết người thổi vào lý tưởng họ sức sống  Đạo giáo21 Tuy Đạo giáo khơng cịn tồn với tư cách tôn giáo đời sống đại, tác động tư tưởng đời sống xã hội Việt Nam ln thể qua hình thức dưỡng sinh, võ thuật, hình thức xem bói, thờ cúng Một số đạo quán tồn Hà Nội kể đến Thăng Long tứ quán Trong q trình tiếp biến văn hóa, tín ngưỡng dân gian Việt Nam không ngừng dung chấp, cải tiến tinh thần sáng tạo, đậm đà sắc Vì vậy, tín ngưỡng thờ thần người Việt Đạo giáo Phần 3: Quan điểm cá nhân “tam giáo đồng nguyên” xã hội Việt Nam qua thời kì Nhìn chung, tượng Tam giáo đồng nguyên xuyên suốt thời kì phong kiến trải qua nhiều thăng trầm Về bản, Nho giáo rường cột thể chế trị, Phật giáo tư tưởng chủ đạo đời sống tinh thần, Đạo giáo phục vụ đời sống tín ngưỡng Về dung hợp Tam giáo, khác biệt phương thức quan điểm, ba tôn giáo hướng đến phát triển phẩm chất tốt đẹp, định hướng xã hội theo chiều hướng tích cực, khiến đời sống tinh thần người thêm phần phong phú Nền 21TS Nguyễn Thị Bích Hạnh, Phong thủy tĩn ngưỡng thờ thần thánh tứ trấn Việt Nam (kỳ 4): Tín ngưỡng Việt Nam có phải Đạo giáo?, Báo Pháp luật Việt Nam, 2021 16 Downloaded by quang tran (tranquang14089495@gmail.com) lOMoARcPSD|11558541 tảng giáo lý đậm đà tinh thần nhân đạo Phật giáo đóng vai trị dung hịa tính chất vơ vi, huyền ảo Đạo giáo triết lý Nho giáo Bên cạnh giá trị to lớn Tam giáo đồng nguyên bảo tồn phát huy, bối cảnh hội nhập, xuất số văn hóa ngoại lai, tín ngưỡng, trào lưu khơng lành mạnh dẫn đến tác động tiêu cực đến văn hóa, xã hội Có thể kể đến tượng “Hội Thánh Đức Chúa Trời” lợi dụng tự tín ngưỡng để truyền đạo trái phép, kích động chia rẽ tơn giáo, cổ xúy mê tín dị đoan, lừa đảo tài sản, đập phá bàn thờ tổ tiên Hay tổ chức, cá nhân, lực trị lợi dụng tơn giáo để phục vụ cho mục đích cá nhân họ Có thể kể đến trường hợp Tịnh Thất Bồng Lai, sở thờ tự bất hợp pháp, trá hình Phật giáo để trục lợi cá nhân Đó lực thù địch lợi dụng tơn giáo để cơng kích, xun tạc, chống phá Đảng Nhà nước với luận điệu “Việt Nam đàn áp tôn giáo”, “vi phạm quyền tự tôn giáo” người dân; yêu cầu tự tôn giáo không cần đặt quản lý Nhà nước Trước sức lan tỏa truyền thơng, phần tử cịn khơng ngừng sử dụng tảng xã hội để phát tán viết, thơng tin kích động quần chúng, từ gây sức ép lên ngoại giao đồng thời gắn vấn đề dân chủ nhân quyền lĩnh vực tôn giáo với vấn đề viện trợ kinh tế, đầu tư phát triển, nhằm can thiệp vào công việc nội Việt Nam.22 Trước tình hình đó, cấp quyền cần nâng cao nhận thức xã hội tôn giáo người dân, đẩy mạnh công tác đối ngoại tôn giáo, chủ động tham gia diễn đàn tôn giáo quốc tế khu vực Mỗi công dân thời đại cần giữ tỉnh táo định, đồng thời không ngừng đấu tranh, trừ hoạt động lợi dụng tôn giáo để thực hành vi sai lệch chuẩn mực đạo đức, ngược lại phong mỹ tục dân tộc 23 III PHẦN KẾT LUẬN Thơng qua việc phân tích Văn hóa Việt Nam góc độ phân tử, ta nhìn nhận tính hỗn dung điển hình Tam giáo đồng ngun nói riêng 22 Hoài Nhung, Cảnh giác với thủ đoạn lợi dụng tơn giáo kích động gây ổn định trị-xã hội, chia rẽ khối đại đồn kết tồn dân tộc, Báo Công an Kom Tum, 2021 23 Vũ Chiến Thắng, Kiên đấu tranh với hoạt động lợi dụng vấn đề tôn giáo công tác tôn giáo nhằm chia rẽ khối đại đoàn kết toàn dân tộc, gây ổn định trị - xã hội nước ta nay, Tạp chí Cộng sản, 2020 17 Downloaded by quang tran (tranquang14089495@gmail.com) lOMoARcPSD|11558541 sắc Việt Nam nói chung Trong thời kỳ mở cửa hội nhập, văn hóa mở khơng lợi lớn với đa dạng, phong phú, mà cịn tiềm ẩn nguy tiếp thu xấu nhanh tương đồng Chính vậy, hệ trẻ-những người chèo lái thuyền tương lai nhân loại cần tích cực xây dựng nhận thức thân, thấu hiểu giá trị đẹp đẽ Tam giáo đồng ngun để từ đó, khơng ngừng bảo tồn phát triển IV DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO: 1.Lê Mạnh Thát, Lịch sử Phật giáo Việt Nam tập 2: Từ Lý Nam Đế (544) đến Lý Thái Tông (1054), NXB thành phố Hồ Chí Minh, 2001 2.Nguyễn Khắc Viện, Bàn đạo Nho, Nhà xuất Trẻ, 1998 3.Nguyễn Thọ Đức, Nho giáo tư tưởng dân chủ, Tạp chí Nghiên cứu Phát triển số (136), 2017 4.Phan Huy Chú: Lịch triều hiến chương loại chí Khảo mục chí, T III, Nxb Sử học, Hà Nội, 1961, tr 54 5.Phan Ngọc , Bản sắc Văn hóa Việt Nam, NXB Văn hóa thơng tin HN, 2002 6.PGS.TS Nguyễn Quang Ngọc, Tiến trình Lịch Sử Việt Nam, Nhà Xuất Bản Giáo Dục, Tr 95 đến 99 7.Tống Thị Quỳnh Hương, Quá trình cách tân Phật giáo Nhật thời Minh Trị công chấn hưng Phật giáo Việt Nam (Cuối kỉ XIX- Đầu kỉ XX): Những điểm tương đồng khác biệt, tr 326-327 8.Thái Vĩnh Thắng, Ảnh hưởng nho giáo văn hóa pháp luật Việt Nam, 2009, Tr 34-39 9.Thích Nhật Từ (biên tập), Lãnh đạo chánh niệm & hịa bình, NXB Tơn giáo, 2019 10 Trần Hoàng Dũng, Sự dung hợp tiếp biến tư tưởng Tam giáo đồng nguyên Việt Nam so với Trung Hoa, Tạp chí nghiên cứu Phật học, NCS Trường ĐHKHXH&NV ĐHQGHN, 2012 11 TS Trần Thị Hồng Thúy (chủ biên), Đại cương văn hóa Việt Nam, NXB Lao động – Xã hội, 2011 18 Downloaded by quang tran (tranquang14089495@gmail.com) lOMoARcPSD|11558541 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 TS Phạm Thái Việt (chủ biên), Đại cương văn hóa Việt Nam, NXB Văn hóa - Thơng tin, 2004 Viện nghiên cứu Phật học Việt Nam, Phật giáo thời Hậu Lê, NXB Tôn giáo, 2014 BHD Trung Ương GĐPT Việt Nam, Tài liệu Tu học Ngành Thiếu – Bậc Chánh thiện, 2006, xem tại: https://gdptvietnam.org/lich-su-phat-giao-vietnam-thoi-dai-le-nguyen.gdpt Dương Thị Giàu, Trần Hoàng, Võ Thị Thúy Quyên, Nho, Phật, Đạo giáo thời Nguyễn (1802 – 1884), Blog Tìm hiểu lịch sử, 2018, xem tại: http://timhieulichsuvn.blogspot.com/2018/02/nho-phat-ao-giao-thoi-nguyen1802-1884.html Hồi Nhung, Cảnh giác với thủ đoạn lợi dụng tơn giáo kích động gây ổn định trị-xã hội, chia rẽ khối đại đồn kết tồn dân tộc, Báo Cơng an Kom Tum, 2021, xem tại: https://congan.kontum.gov.vn/an-ninh-trattu/chong-dien-bien-hoa-binh/76907.html Huệ Khải, Tam giáo Việt Nam tiền đề tư tưởng mở đạo Cao Đài, NXB Tam giáo đồng nguyên, 2010, xem tại: https://vietbooks.info/threads/tam-giaoviet-nam-tien-de-tu-tuong-mo-dao-cao-dai-nxb-tam-giao-dong-nguyen-huekhai-218-trang.23370/ Lê Anh Dũng, Nhịp cầu giáo lý, Tư tưởng Tam giáo đồng nguyên dân tộc Việt Nam qua thời đại, 2004, xem tại: http://www.nhipcaugiaoly.com/post?id=142 Nguyễn Cơng Lý, Tạp chí Hán Nôm số (51), 2002, tr 3-11, xem tại: https://phatgiao.vn/bai-viet/tinh-than-dung-hop-tu-tuong-phat-lao-nhotrong-van-hoc-phat-giao-ly-tran.html Nguyễn Quốc, Hội thánh Đức Chúa Trời” - Thủ đoạn nguy hiểm “tà đạo, Báo Sài Gòn giải phóng, 2018, xem tại: https://www.sggp.org.vn/hoithanh-duc-chua-troi-thu-doan-nguy-hiem-cua-ta-dao-515275.html Nguyễn Thị Linh, Nho giáo thời Lý-Trần, 2017, xem http://thpt.daytot.vn/thuat-ngu/Lop-10/NHO-GIAO-THOI-LY-TRAN844.html 19 Downloaded by quang tran (tranquang14089495@gmail.com) lOMoARcPSD|11558541 22 23 24 25 26 27 28 Phong Kiều, “Tam giáo đồng nguyên” đời sống trị, tôn giáo Thăng Long – Hà Nội, Trang thông tin NXB Hà Nội, 2015, xem tại: http://www.nxbhanoi.com.vn/chi_tiet_tin/tabid/204/cateID/4/artilceID/1460 6/language/vi-VN/Default.aspx Redsvn, "Quan điểm Nho – Phật – Đạo tinh thần tam giáo đồng nguyên thời Trần", 2021 xem tại: http://redsvn.net/quan-diem-ve-nho-phatdao-va-tinh-than-tam-giao-dong-nguyen-thoi-tran2/ Trần Trọng Dương, báo Công an nhân dân, Tản mạn tín ngưỡng tam giáo văn hóa Đại Việt, 2021, xem tại: https://cand.com.vn/Khoa-hocVan-Minh/tan-man-ve-tin-nguong-va-tam-giao-trong-van-hoa-dai-vieti631093/ Thích Tâm Chánh, Pháp tu Tịnh Độ Phật giáo Việt Nam thời Lê – Nguyễn, 2021, xem tại: https://phatgiao.org.vn/phap-tu-tinh-do-cua-phatgiao-viet-nam-thoi-le-nguyen-d45923.html TS Nguyễn Thị Bích Hạnh, Phong thủy tĩn ngưỡng thờ thần thánh tứ trấn Việt Nam (kỳ 4): Tín ngưỡng Việt Nam có phải Đạo giáo?, Báo Pháp luật Việt Nam, 2021, xem tại: https://baophapluat.vn/phong-thuy-vatin-nguong-tho-than-thanh-tai-cac-tu-tran-viet-nam-ky-cuoi-doc-dao-tinnguong-tho-troi-post426952.html Th.S Nguyễn Thị Hiền, Tìm hiểu tượng “tam giáo đồng nguyên” thời Lý Trần”, Trang thơng tin điện tử Trường Chính trị tỉnh Kon Tum, 2021, xem tại: https://truongchinhtri.kontum.gov.vn/vi/news/nghien-cuu-traodoi/tim-hieu-hien-tuong-tam-giao-dong-nguyen-o-viet-nam-thoi-ly-tran200.html Vũ Chiến Thắng, Kiên đấu tranh với hoạt động lợi dụng vấn đề tôn giáo công tác tôn giáo nhằm chia rẽ khối đại đoàn kết toàn dân tộc, gây ổn định trị - xã hội nước ta nay, Tạp chí Cộng sản, 2020, xem tại: https://tapchicongsan.org.vn/mediastory/-/asset_publisher/V8hhp4dK31Gf/content/e-ton-giao-va-cong-tac-tongiao-nham-chia-re-khoi-dai-doan-ket-toan-dan-toc-gay-mat-on-dinh-chinhtri-xa-hoi-o-nuoc-ta-hien-nay 20 Downloaded by quang tran (tranquang14089495@gmail.com) lOMoARcPSD|11558541 29 Vũ Ngọc Định, Vai trò Phật giáo lĩnh vực tư tưởng đạo đức xã hội, 2006, xem tại: https://tapchivanhoaphatgiao.com/luu-tru/9629 21 Downloaded by quang tran (tranquang14089495@gmail.com) ... luận ? ?tam giáo đồng nguyên” ………………………….3 Khái niệm tam giáo đồng nguyên tam giáo đứng độc lập3 1.1.Khái niệm Tam giáo đồng nguyên3 1.2 .Tam giáo đứng độc lập4 2.Nguyên nhân xuất hiện tượng tam giáo... đồng nguyên Việt Nam6 Phần 2: Những vấn đề ? ?tam giáo đồng nguyên” xã hội Việt Nam qua thời kì………………………………… ……………………………….……… 1 .Tam giáo đồng nguyên xã hội phong kiến.… ……………………… 1.1 .Tam giáo đồng... Trần7 1.2 .Tam giáo đồng nguyên thời Lê – Nguyễn10 1.3 .Tam giáo đồng nguyên cuối XIX – đầu XX12 2 .Tam giáo đồng nguyên nay1 4 Phần 3: Quan điểm cá nhân ? ?tam giáo đồng nguyên” xã hội Việt Nam qua