Thế giới quan phật giáo và ảnh hưởng của nó đối với đời sống tinh thần con người việt nam hiện nay

MỤC LỤC Thế giới quan Phật giáo 1.1 Sự đời phát triển giới quan phật giáo 1.1.1 Điều kiện kinh tế - xã hội………………………………………………………5 1.1.2 Văn hố - tư tưởng ………………………………………… ……………….…6 1.1.3 Vai trị người sáng lập giới quan Phật giáo …………………………….6 1.2 Nội dung giới quan Phật giáo 1.2.1 Quan niệm giới …………………………………………………………7 1.2.2 Quan niệm người 1.2.2.1 Quan niệm cấu tạo người …………………… ……………9 1.2.2.2 Quan niệm thân thể người ………………………………… 1.2.2.3 Quan niệm xuất người ……………………….10 1.2.3 Quan niệm đời người 1.2.3.1 Khổ đế ……………………………………… ………………………10 1.2.3.2 Tập đế ………………………………………… ……………………11 1.2.3.3 Diệt đế ………………………………………… ………………… 13 1.2.3.4 Đạo đế …………………………………… ……………………… 13 Ảnh hưởng giới quan Phật giáo đời sống tinh thần người Việt Nam 2.1 Đời sống tinh thần xã hội đời sống tinh thần người Việt Nam …………………………………………………………………………………………….14 2.2 Ảnh hưởng giới quan Phật giáo quan niệm sống, lối sống người Việt Nam …………………………………………………………………………15 2.3 Ảnh hưởng giới quan Phật giáo ý thức đạo đức người Việt Nam ………………………………………….………………………………………… 17 2.4 Ảnh hưởng giới quan Phật giáo phong tục tập quán…… 18 2.5 Ảnh hưởng giới quan Phật giáo văn hóa nghệ thuật… 19 KẾT LUẬN TÀI LIỆU THAM KHẢO MỞ ĐẦU Tính cấp thiết đề tài Trong xã hội đại ngày nay, tôn giáo trở thành vấn đề thu hút quan tâm nghiên cứu nhiều nhà khoa học phương diện lý luận thực tiễn Một tôn giáo cụ thể quốc gia định suy tàn, hưng thịnh đi, song nhìn chung từ đời nay, tôn giáo tồn xã hội lồi người Tơn giáo nhu cầu tinh thần phận nhân dân, lại liên quan ảnh hưởng sâu sắc đến lĩnh vực đời sống xó hội, tác động đến văn hố, đạo đức, kinh tế, trị, xã hội, an ninh quốc phịng Việt Nam đất nước đa tơn giáo, mà đạo Phật tơn giáo có mặt sớm từ gần 2000 năm trước Ngay từ buổi đầu tiên, với tư tưởng từ bi, hỉ xả, Phật giáo nhân dân Việt Nam đón nhận, ln đồng hành dân tộc với phương châm nhập thế, gắn bó Đạo Đời, phấn đấu vỡ hạnh phúc an vui cho người Đạo Phật trở thành hệ tư tưởng - tơn giáo có sức sống lâu dài, tồn ngày nay, ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống tinh thần người Việt Nam lịch sử Phật giáo Việt Nam gắn liền vận mệnh đất nước, thăng hoa dân tộc hoàn cảnh trải qua thời đại Phật giáo Việt Nam tôn giáo có truyền thống yêu nước, gắn bó với dân tộc Bên cạnh đó, văn hố Phật giáo phận khơng thể tách rời văn hố dân tộc Đạo Phật với quan niệm nhân sinh độc đáo trở thành phận khơng thể thiếu văn hố dân tộc Mỗi tơn giáo, để trở thành tơn giáo đích thực phải giải đáp câu hỏi: Thế giới (kể tự nhiên xã hội) gì? Do đâu mà có? Vận hành theo quy luật nào? Phật giáo với đích cứu người khỏi nỗi khổ mn đời, với cứu cánh giải thoát Việc đứng lập trường triết học Mác - Lênin để nghiên cứu giới quan Phật giáo ảnh hưởng đời sống tinh thần người Việt Nam nay, yếu tố tích cực, phát giá trị tinh tuý mặt hạn chế việc làm có ý nghĩa thiết thực lý luận mặt thực tiễn Với tầm quan trọng ý nghĩa nên chọn: “Thế giới quan Phật giáo ảnh hưởng đời sống tinh thần người Việt Nam nay” làm đề tài nghiên cứu Mục đích, nhiệm vụ nghiên cứu 2.1 Mục đích nghiên cứu Tiểu luận làm từ giới quan Phật giáo nội dung chủ yếu có liên quan có ảnh hưởng từ nét số mặt đời sống tinh thần người Việt Nam Trên sở đưa số giải pháp nhằm phát huy mặt tích cực, hạn chế mặt tiêu cực ảnh hưởng giới quan Phật giáo đời sống tinh thần người Việt Nam 2.2 Nhiệm vụ nghiên cứu Để đạt mục đích nghiên cứu nêu trên, tiểu luận có nhiệm vụ cụ thể sau: - Làm từ giới quan Phật giáo nội dung chủ yếu (về giới, người đời người) - Phân tích ảnh hưởng giới quan Phật giáo số mặt đời sống tinh thần người Việt Nam Đối tượng, phạm vi nghiên cứu 3.1 Đối tượng nghiên cứu Thế giới quan Phật giáo ảnh hưởng đời sống tinh thần người Việt Nam 3.2 Phạm vi nghiên cứu Chỉ vào nghiên cứu giới quan Phật giáo nội dung chủ yếu Từ đó, tìm hiểu ảnh hưởng chúng số lĩnh vực đời sống tinh thần người Việt Nam Phương pháp luận phương pháp nghiên cứu 4.1 Phương pháp luận nghiên cứu Tiểu luận thực sở lý luận chủ nghĩa Mác- Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh 4.2 Phương pháp nghiên cứu Sử dụng phương pháp chủ nghĩa vật biện chứng chủ nghĩa vật lịch sử kết hợp với số phương pháp phân tích tổng hợp; lơgíc lịch sử; phương pháp so sánh đối chiếu… NỘI DUNG Thế giới quan Phật giáo 1.1 Sự đời phát triển giới quan phật giáo Phật giáo ba tôn giáo lớn giới Phật giáo xuất Ấn Độ vào khoảng kỷ thứ VI trước Công Nguyên (TCN) thuộc miền Bắc Ấn Độ, phía Nam đồi núi Himalaya, vùng biên giới Ấn Độ Nê Pan Sự đời giới quan Phật giáo bị chi phối hồn cảnh lịch sử, kinh tế, trị - xã hội đất nước Ấn Độ cổ đại 1.1.1 Điều kiện kinh tế - xã hội Ấn Độ cổ đại quốc gia có lịch sử lâu đời có văn minh sớm phát triển, đạt đến trình độ rực rỡ Từ kỷ VI đến kỷ I TCN, chế độ chiếm hữu nơ lệ mang tính chất gia trưởng kiểu phương Đơng phát triển Ấn Độ Trong thời kỳ kinh tế, xã hội, văn hoá Ấn Độ có bước tiến vượt bậc Cơng cụ đồ sắt phổ biến Trên sở mở mang cơng trình thuỷ lợi, khai khẩn đất đai, trồng loại ngũ cốc, nông nghiệp phát triển mạnh Nghề thủ công phát đạt, nghề dệt bông, đay, tơ lụa, nghề luyện sắt, nghề làm đồ gỗ, gốm sứ nghề làm đồ trang sức Mặc dù kinh tế tự nhiên chiếm phần ưu thế, thương nghiệp, buôn bán phát triển hình thành tầng lớp cấu giai cấp xã hội Ấn Độ Tầng lớp thương nhân thợ thủ công Tiền tệ kim loại xuất Nhiều đường thương mại thuỷ nối liền thành thị với thông thương từ Ấn Độ qua nước Trung Hoa, Ai Cập miền Trung Á xuất Trong xã hội chiếm hữu nô lệ Ấn Độ, đế vương nắm quyền lực vô hạn sở hữu ruộng đất thần dân ảnh hưởng mạnh mẽ tới tính chất phát triển khắc nghiệt tự nhiên chế độ đẳng cấp, thể chế xã hội đè nặng lên đời sống người dân Ấn Độ Đó chế độ xã hội dựa phân biệt chủng tộc, màu da, nghề nghiệp, tôn giáo, quan hệ giao tiếp, tục cấm kỵ hôn nhân… Một xã hội bất bình đẳng làm cho mâu thuẫn xã hội ngày gay gắt, đẳng cấp thống trị giàu có sinh trụy lạc, pháp luật khơng tơn trọng Tình hình xã hội Ấn Độ thời chín muồi đấu tranh nhằm lật đổ giai cấp thống trị, áp bóc lột Đây sở xã hội quan trọng làm cho giới quan Phật giáo - với tư cách trào lưu tư tưởng chống lại “nghèo nàn thực” - đưa chủ trương thực “bình đẳng xã hội” mình, kiến lập chế độ xã hội cơng 1.1.2 Văn hoá - tư tưởng Tư tưởng triết học Ấn Độ cổ đại hình thành từ cuối thiên niên kỷ II đầu thiên niên kỷ I TCN, bắt nguồn từ giới quan thần thoại, tôn giáo giải thích vũ trụ biểu tượng vị thần mang tính chất tự nhiên, có nguồn gốc từ hình thức tơn giáo tối cổ nhân loại - totemisme tín ngưỡng vật linh - animisme Thế giới quan thần thoại, tín ngưỡng tơn giáo, chủ nghĩa tâm thánh kinh Veda, kinh Upanishad đạo Bàlamơn trở thành hệ tư tưởng thống trị đời sống tinh thần xã hội Ấn Độ cổ Cuộc đấu tranh trường phái triết học, đấu tranh chủ nghĩa vật, vô thần chống chủ nghĩa tâm, tôn giáo lên đến đỉnh cao Thế giới quan Phật giáo xuất bối cảnh lịch sử với tư cách hệ tư tưởng phản đối ngự trị đạo Bàlamôn chế độ đẳng cấp khắt khe, học thuyết linh hồn thần tạo vật, phủ nhận uy kinh Veda, bác bỏ uy quyền thần thánh, lý giải nguyên nỗi khổ tìm đường giải người khỏi nỗi khổ triền miên, đè nặng xã hội nô lệ Ấn Độ Nó khẳng định đạo lý, đường hướng cứu khổ cho người 1.1.3 Vai trò người sáng lập giới quan Phật giáo Theo truyền thuyết, người sáng lập Phật giáo Thích ca Mâu ni (Sakyamuni), có tên thật Siddhartha (Tất Đạt Đa), họ Cồ Đàm (Gautama) vương tộc Thích Ca (Sakya) Ơng sinh ngày 15- (có sách ghi 8- 4) năm 563 TCN (Phật lịch cho 544 tr.CN) vườn Lumbini thuộc kinh thành Kapilavastu (hiện thuộc nước NêPan) Sau giác ngộ, đức Phật khắp bốn phương thuyết giảng, truyền bá tư tưởng cho chúng sinh Ấn Độ vùng lân cận, không phân biệt già trẻ, nam nữ, màu da, chủng tộc,… không phân biệt giai cấp sang hèn Suốt 49 năm, đức Phật không ngừng đem đạo diệt khổ, cứu nạn giảng giải cho tất người Phật Thích ca Mâu ni suốt trình truyền đạo, khơng chép thành sách giáo lý mà truyền lại Đến đức Phật nhập diệt nhận thức giáo lý đồ đệ khơng trí Đạo Phật với luật lệ, lễ nghi đơn giản, giáo lý sâu sắc, nêu lên khả chế ngự dục vọng, vai trũ tự giải người, bình đẳng người với người… nên đông đảo quần chúng tin theo Sau Phật tịch diệt khoảng hai kỷ, thời vua A Dục, vào kỷ III TCN, Phật giáo lan rộng khắp Ấn Độ Phật giáo Ấn Độ tiếp tục phát triển thời vua Gúp Ta, sau Phật giáo khơng giữ vai trò trước phải nhường chỗ cho tôn giáo mới: Ấn Độ giáo tôn giáo kết hợp đạo Bàlamôn số tín ngưỡng dân gian, có số yếu tố Phật giáo Từ kỷ thứ VIII trở đi, Hồi giáo xâm nhập vào Ấn Độ làm cho Phật giáo bị suy tàn dần 1.2 Nội dung giới quan Phật giáo Theo nghĩa hẹp, giới quan quan niệm hay hệ thống quan niệm người giới Quan niệm hay hệ thống quan niệm thành bất biến mà thay đổi theo thời đại phụ thuộc vào mức độ hiểu biết cải tạo giới tự nhiên người Nhưng giới không tách rời người Theo nghĩa rộng, giới quan hệ thống quan niệm người giới; vị trí người giới đó, thân sống người loài người giai đoạn lịch sử định; nghĩa là, giới quan bao hàm nhân sinh quan, tức toàn quan niệm sống người loài người Trong Phật giáo, đặc biệt Phật giáo nguyên thuỷ, “khía cạnh vũ trụ quan, giới quan có phần mờ nhạt, khía cạnh nhân sinh quan lại rừ nét Phật giáo nguyên thuỷ không lấy thể luận làm chủ ý, mà vũ trụ quan (thế giới quan) lấy nhân sinh quan làm trung tâm 1.2.1 Quan niệm giới Theo Phật, vật, tượng phải xem xét đến chân tướng, thực tướng (gần với khái niệm chất triết học) chúng, phải gạt bỏ mường tượng, tưởng tượng - nguyên nhân dẫn đến nhận thức sai lầm; phải thị kiến (Yathatatha) thực kiến (Yathabhutam) (gần với khái niệm khách quan triết học) Như vậy, vật tượng nhân duyên sinh, pháp nhân duyên sinh Trên giới khơng có vật gỡ tồn độc lập tuyệt đối, tất phải nương tựa vào Mọi vật tượng nằm mối liên hệ phức tạp đó, dù Phật có đời hay không đời, chúng vậy, khác Theo Phật, giới đại thể có hai yếu tố danh sắc Khái niệm danh, sắc để tượng cá thể Nhưng đến thời đức Phật ngụ ý yếu tố tinh thần yếu tố vật chất, vật tâm, vật chất ý thức Vỡ vật tượng nhân duyên sinh, giới quan Phật giáo cho giới sinh không nhờ đấng sáng tạo nào, không nhờ phép mầu nhiệm ngồi cả, mà nhân nối tiếp mà thành Theo kinh Phật, vũ trụ hay pháp giới rộng lớn vô Thế giới mà khơng phải có mà nhiều cát sông Hằng Trong Phật giáo có khái niệm tam giới bao gồm: Dục giới: nơi lũng dục thịnh Sắc giới: dục khơng thịnh chưa hồn tồn ly khỏi trói buộc vật chất Vơ sắc giới: hồn tồn ly khỏi trói buộc vật chất, có tinh thần Theo Kimura Taiken, tam giới nhà Phật sinh từ trạng thái tinh thần giai đoạn thiền định Dục giới lấy núi Tu Di làm trung tâm Xung quanh núi Tu Di cửu sơn (Trỡ song, Trỡ trục, Diêm mộc, Thiên kiến, Mó nhĩ, Tượng nhĩ, Trỡ sơn, Thiết luân), Bát hải Giữa Trỡ song Thiết luân có châu Nam Diêm phù đề châu Đông Đông thắng thần châu Bắc Bắc câu lư châu Tây Tây ngưu hoá châu Chúng ta châu Diêm phù đề Trên núi Tu Di có thần Dạ Xoa, Tứ Thiên vương, Kim cương Thủ Trời Đạo Lợi, tầng thứ 33 có chủ nhân Đế Thích Phật giáo có khái niệm Lục đại bao gồm: Địa ngục: có đại địa ngục nơi tận giới hay Diêm phù đề châu Ngạ quỷ: kể Diêm Ma, Quỷ thần, Dạ xoa Súc sinh Atula (dưới đáy biển) Nhân gian (có châu nói trên) Thiên (Trời) 1.2.2 Quan niệm người 1.2.2.1 Quan niệm cấu tạo người Về cấu tạo hay yếu tố hình thành nên người, giới quan Phật giáo có: - Thuyết Danh - Sắc: Thực danh - sắc có từ thời Upanisad Nhưng đến thời đức Phật danh yếu tố tinh thần, sắc yếu tố vật chất Do vậy, theo thuyết Danh Sắc, người cấu tạo hai yếu tố vật chất tinh thần - Thuyết Lục đại: Thuyết cho người cấu tạo sáu yếu tố (lục đại), bao gồm: Địa (đất, xương thịt) Thuỷ (nước, máu, chất lỏng) Hoả (lửa, nhiệt khí) Phong (gió, hơ hấp) Khơng (các lỗ trống thể) Thức (ý thức, tinh thần) - Thuyết Ngũ uẩn: thuyết cho người cấu tạo năm yếu tố (ngũ uẩn) sau: Sắc: vật chất, bao gồm tứ đại (địa, thuỷ, hoả, phong) Thụ: cảm tình, tình cảm, cảm giác, biết cảm mà biết Nó nghiêng tình Tưởng: biểu tượng, tưởng tượng, tri giác, ký ức, trí Hành: ý chí, yếu tố khiến cho tâm hoạt động, ý Thức: ý thức, biết phân biệt Trong học thuyết cấu tạo người giới quan Phật giáo thuyết Ngũ uẩn phổ biến 1.2.2.2 Quan niệm thân thể người Con người kết hợp động yếu tố động nên khơng có định hình gọi được, suy cho vơ nghĩa Thế giới quan Phật giáo cho thân gốc khổ (thân vi khổ bản) Nếu khơng có thân nóng giận, sợ sệt, dâm dục, từ đâu mà tới Tiểu thừa cho thân thể người bất tịnh, kết cấu chất nhơ nhớp, ô uế Mọi đau khổ gian đói khát, nóng lạnh, mỏi mệt, sinh, lóo, bệnh, tử nơi thân thể Mọi vật, tượng vô thường nên thân thể người nằm quy luật đó, vơ thường, thấy trẻ mà mai thấy già Do đó, giới quan Phật tập trung lý giải người hướng vào tâm bên (hướng nội), tìm cách giải người chủ yếu tâm linh, phần quan tâm đến xã hội, khoa học - kỹ thuật, lao động sản xuất, đấu tranh giai cấp 1.2.2.3 Quan niệm xuất người Tại người hay người lại xuất gian này? Họ xuất để làm gì? Theo giới quan Phật giáo, người xuất nghiệp (Karma) Nghiệp gì? Nghiệp luật vơ hình giống nghiện Con người ngày hút hít tí thành nghiện Nghiệp vậy, tất hành động, cử chỉ, hành vi, suy nghĩ người ngày tích luỹ chút, dần hình thành luật vơ hình - nghiệp Khi nghiệp, người lại phải quay lại để trả giá cho hành động, hành vi, cử chỉ, suy nghĩ kiếp trước, tức lại phải luân hồi Gieo nhân gặt ấy, ác giả ác báo vần xoay Hại nhân nhân hại, xưa lẽ thường; Luân bánh xe, Hồi quay trở lại Luân hồi giống biến hoá tằm (con nhộng) từ trùng nhỏ, sau nhộng lại biến thành ngài (con bướm) Nhìn bề ngồi, chúng khác nhau, thực chúng Bản chất chúng sinh khác nhau, khác nghiệp Tự gây nghiệp, tự gánh hậu Cái khơng bắt đầu kiếp mà từ kiếp trước Quan niệm nghiệp báo - luân hồi (Karma- Samsara) sở cho nhân sinh quan người Ấn Độ cổ 1.2.3 Quan niệm đời người Toàn quan niệm đời người giới quan Phật giáo tập trung Tứ diệu đế - sở, tảng lâu đài Phật giáo 1.2.3.1 Khổ đế Trong giới quan Phật giáo có nhiều cách phân loại khổ: nhị khổ, tam khổ, tứ khổ, ngũ khổ, bát khổ, - Nhị khổ gồm: Nội khổ: 404 loại bệnh tật thân khổ; buồn phiền ghen ghét tâm khổ Hợp hai loại khổ gọi Nội khổ Ngoại khổ: bị giặc ác, hổ lang làm hại, hai gặp tai nạn mưa gió nóng lạnh Hợp hai loại khổ gọi ngoại khổ 10 - Tam khổ: Khổ khổ nỗi khổ nóng lạnh đói khát sinh Hoại khổ nỗi khổ cảnh vui đến lúc tàn hoại sinh khổ Hành khổ nỗi khổ pháp hữu vi, vô thường biến động - Ngũ khổ: Nỗi khổ sinh lão bệnh tử (hợp bốn khổ thành khổ) Nỗi khổ yêu mà phải xa cách (ái biệt ly khổ) Nỗi khổ phải gần gũi với người mà ốn ghét (ốn tăng hội khổ) Nỗi khổ cầu mà không (cầu bất đắc khổ) Thân tâm phải chịu nỗi khổ Đó kết hợp yếu tố sắc, thụ, tưởng, hành, thức làm cho người phải chịu hết nỗi khổ khổ khác (ngũ thụ uẩn khổ) - Khổ để (bát khổ - Dukkha – Chân lý khổ): Bát khổ gồm: sinh, lão, bệnh, tử, biệt ly, oán tăng hội, cầu bất đắc ngũ thụ uẩn 1.2.3.2 Tập đế Tập đế nói lên tập hợp, tích chứa nguyên nhân đưa tới khổ Đức Phật cho rằng, khổ có nguyên nhân Thế giới quan Phật giáo đưa Thập nhị nhân duyên, mười hai nguyên nhân gây nên nỗi khổ cho người Trong 12 nguyên nhân đưa đức Phật cho rằng, vô minh dục hai nguyên nhân chủ yếu đưa đến đau khổ cho người Trong đó, vơ minh điểm nút “thập nhị nhân duyên” dẫn người ta đến đau khổ Sự kết hợp vô minh dục đưa đến tam độc tham, sân, si Tham: biểu tham lam người, xúi giục người hành động để thoả mãn lòng tham Lịng tham người khơng có giới hạn, tham nhiều khổ lắm, “tham thâm” Cũng lịng tham mà gây bao nỗi thống khổ cho người chém giết, xung đột, xâm hại lẫn Tham khơng có hại cho mà gây hại cho người khác, không mà tương lai Sân: lịng tham khơng thoả mãn người trở nên tức giận, bực tức, nóng nảy, sân Sân nguyên nhân khổ, làm cho người khơng kiểm sốt hết hành động (giận khôn) Thế giới quan Phật giáo cho 11 tức giận, tức tối dẫn đến thù hằn, bạo, gây ác, gieo ốn, từ làm hại lòng đại từ đại bi Điều tai hại gấp trăm nghìn lần lịng tham Si: nghĩa si mê, lú lẫn, ám muội Nó làm cho người tâm rối, thần loạn, trí tuệ mê mờ, người ngu đần, mê muội từ khơng phân biệt trái phải, dưới, trước sau, vào đường lầm lạc Chính từ gây bao tội lỗi, đau khổ cho người Tiếp đến, đức Phật lý giải nguyên nhân khổ thuyết “thập nhị nhân duyên” Đó 12 vừa nhân vừa duyên định đến khổ: + Vô minh: không sáng suốt, không nhận thấy giới ảo giả mà tưởng thực + Duyên hành: hoạt động có ý thức; có dao động tâm, có mầm mống nghiệp + Duyên thức: nhận thấy, ý thức phân biệt tâm sáng, cân với tâm bị ô nhiễm cân + Duyên danh sắc: hội tụ yếu tố vật chất tinh thần + Duyên lục nhập: trình tiếp xúc với giới khách quan, lục tiếp xúc với lục trần (sắc, thanh, hương, vị, xúc, pháp) + Duyên xúc: tiếp xúc phối hợp lục căn, lục trần thức xúc, lục nhập, nguyên nhân thụ + Duyên thụ: cảm giác tiếp xúc với giới bên mà sinh yêu, ghét, buồn, vui + Duyên ái: yêu thương, đam mê, đắm trước, từ nảy sinh dục vọng + Duyên thủ: có có thủ, có muốn chiếm giữ, nắm giữ, tìm đủ cách giữ chặt lấy cho + Duyên hữu: tồn để tận hưởng chiếm đoạt; từ chứng tỏ có nguyên nhân chứa đựng nguyên nhân + Duyên sinh: có tạo nghiệp nhân tất yếu sinh quả; đời, sinh thành phải tồn + Duyên lão - tử: có sinh tất có già chết Sinh - lão - bệnh - tử kết thúc chu kỳ, đồng thời nguyên nhân chu kỳ tiếp theo, bắt đầu vũng ln hồi sinh tử khơng Vậy nỗi khổ có tiêu diệt khơng? Vấn đề đức Phật trình bày Diệt đế Đạo đế 12 1.2.3.3 Diệt đế Nguyên nhân đau khổ Ái dục, Vô minh, Tam độc, muốn khổ phải diệt trừ ngun nhân để đạt đến gọi Niết bàn (Nirvana) Diệt để thể lòng tin Phật nơi Niết bàn 1.2.3.4 Đạo đế Chân lý đường cụ thể để diệt trừ nguyên nhân đau khổ để dẫn đến Nirvana tuyệt đối tịch tịnh sung sướng, an lạc tốt đẹp Nội dung Bát đạo gồm: Chính kiến (Hiểu biết đắn): thấy từ, hiểu lý tứ đế (khổ, tập, diệt, đạo) đạt đến hiểu biết pháp không giới tương đối, giới tượng (hữu vi) (Trí) mà giới tuyệt đối (vô vi) (Tuệ) Đây khâu cuối để bước vào giải thốt, nhập Niết bàn Chính tư (Nghĩ đúng): thấy từ lý tứ đế tư để khiến chân lý tăng trưởng, dựa sở tâm sở vơ lậu Chính ngữ: dùng chân trí mà tu (áp dụng tư vào lời nói), cụ thể: khơng nói dối (khơng nói sai thật), khơng nói tạo bất hũa người, khơng nói lời ác dữ, khơng thừa lời vơ ích Tất dựa sở giới vơ lậu (phịng ngừa, ngăn cấm sai trái tâm) Chính nghiệp: dùng chân trí mà trừ tà nghiệp thân (áp dụng tư vào hành động thân thể), giữ vững thân nghiệp tịnh dựa tảng giới vơ lậu Chính nghiệp gồm: khơng sát sinh, khơng trộm cướp, khơng tà dâm Chính mệnh: sống nghề nghiệp chân để tam nghiệp (thân, khẩu, ý) tịnh, Chính tinh tấn: dựng chín lý mà cố gắng tu đạo Niết bàn, lấy cần vô lậu (siêng năng) làm thể Cụ thể cố gắng làm điều thiện, trừ ác ý nghĩ, hành động; phải chủ động tích cực việc tìm kiếm truyền bỏ chân lý nhà Phật Chính niệm: đầu óc người ln có ý niệm thẳng, ghi nhớ đạo lý chân chính, điều hay lẽ phải đời, chăm no thường xun niệm Phật Thực hành niệm đóng vai trò quan trọng việc tu thiền đạo Phật 13 Chính định: giữ cho thân tâm vắng lặng, khơng vọng động để trí tuệ bừng sang Như vậy, thực bước tu tập đây, người đạt tới trạng thái tịnh, an lạc, ung dung, tự tại, không vọng động, đạt tới giác ngộ cảnh trí Niết bàn Ảnh hưởng giới quan Phật giáo đời sống tinh thần người Việt Nam 2.1 Đời sống tinh thần xó hội đời sống tinh thần người Việt Nam Quan niệm đời sống tinh thần xã hội: ý thức xã hội tồn xã hội, mà làm xuất vấn đề mối quan hệ đời sống tinh thần xã hội đời sống vật chất xã hội Có thể khẳng định phạm trù đời sống tinh thần xã hội phạm trù rộng, bao gồm ý thức xã hội, văn hóa tinh thần nhiều hoạt động quan hệ tinh thần khác Mối quan hệ chúng mối quan hệ phụ thuộc Bởi vì, với phạm trù ý thức xã hội, bản, nói lên mặt nhận thức luận lĩnh vực tinh thần - giá trị tinh thần với tư cách kết phản ánh Trái lại, phạm trù đời sống tinh thần xã hội vừa nói lên mặt nhận thức luận lĩnh vực tinh thần, vừa nói lên mặt xã hội học lĩnh vực mặt thực tiễn tinh thần, bao gồm hoạt động quan hệ tinh thần Vấn đề Mác Ăngghen khẳng định: “Đời sống tinh thần liên hệ biện chứng với đời sống xã hội, tương ứng với hình thức mn màu mn vẻ hoạt động xã hội người”; thứ hai, văn hóa tinh thần hiểu tồn giá trị, hoạt động, quan hệ tinh thần có tính chất bền vững, ổn định định hình theo cách thức, chuẩn mực đặc thù dân tộc, quốc gia Trái lại, đời sống tinh thần xã hội, ngồi yếu tố văn hóa xã hội, bao hàm dung lượng, phạm vi tinh thần rộng lớn khác sách báo, tranh ảnh, băng nhạc hay quan điểm, lý thuyết, tình cảm từ nước ngồi đưa vào khơng liên quan đến tính đặc thù dân tộc (khơng thuộc văn hóa tinh thần), mà chúng lưu truyền xã hội mà dân tộc tồn (vẫn thuộc đời sống tinh thần xã hội) Điều có nghĩa ý thức xã hội văn hóa tinh thần phận đời sống tinh thần xã hội; liên quan đến phạm trù đời sống tinh thần xã hội phải kể đến phạm trù kiến trúc thượng tầng Phạm trù kiến trúc thượng tầng nói lên phần mặt nhận thức luận mặt thực tiễn tinh thần, nội dung 14 bao gồm tư tưởng (các hình thứcý thức xã hội), tổ chức thiết chế Về mặt nhận thức luận, nội dung kiến trúc thượng tầng chưa phản ánh hết nội dung phạm trù ý thức xã hội, ý thức xã hội ngồi hình thức ý thức xã hội bao gồm yếu tố khác tâm lý xã hội, tìm lý dân tộc, ý thức cá nhân Về mặt thực tiễn tinh thần, hoạt động quan hệ tinh thần thuộc kiến trúc thượng tầng phần (có thể phần quan trọng) hệ thống hoạt động quan hệ tinh thần rộng lớn xã hội Bởi ngồi tổ chức, quan nhà nước (kể tổ chức phi phủ) văn hóa, tư tưởng, khoa học, hoạt động quan hệ tinh thần thực đông đảo quần chúng nhân dân (thể từ văn hóa, văn học dân gian) Cho nên, kiến trúc thượng tầng đời sống tinh thần xã hội quan hệ giao Điều khẳng định, phạm trù ý thức xã hội, văn hóa tinh thần, kiến trúc thượng tầng phản ánh phần đặc trưng đời sống tinh thần xã hội, song khơng thể hồn tồn thay phạm trù đời sống tinh thần xã hội Như vậy, Đời sống tinh thần xã hội “phản ánh” đời sống vật chất xã hội, chịu quy định, chi phối đời sống vật chất xã hội Trong “Hệ tư tưởng Đức”, Mác Ăngghen nhận xét rằng:”Đạo đức, tơn giáo, siêu hình học dạng khác hệ tư tưởng với hình thức ý thức tương ứng với chúng liền vẻ độc lập bề ngồi Tất khơng có lịch sử, khơng có phát triển; người, phát triển vật chất giao tiếp vật chất mình, làm biến đổi với thực mình, tư lẫn sản phẩm tư mình” 2.2 Ảnh hưởng giới quan Phật giáo quan niệm sống, lối sống người Việt Nam - Về quan niệm sống: Thế giới quan Phật giáo xuất phát từ chỗ cho vật tượng kết hợp động yếu tố động, nên khơng có tự tính, tức khơng có mà nhờ gọi Mọi vơ ngó, “chư pháp vơ ngó” Ngay người kết hợp động ngũ uẩn (sắc, thụ, tưởng, hành, thức), người vơ nghĩa Sống với chết, sinh với tử có ý nghĩa gì, chẳng qua thay đổi, hợp tan ngũ uẩn Quan điểm khiến cho người đứng trước chết họ không khiếp sợ, bạc nhược 15 Thế giới quan Phật giáo mối quan hệ phổ biến vật tượng, quan hệ nhân Chính từ cách xem xét vạn vật mà người theo giới quan Phật giáo mang tính chất nhân Ảnh hưởng quan điểm lớn đến mức biến thành quan niệm sống đại đa số người Việt Người ta ln nói với nhau: gieo nhân gặt ấy, “gieo nhân gặp báo”,“ác giạ ác báo” Thế giới quan Phật giáo cho rằng, tâm vô minh, mê muội, u ám, khơng sáng, vọng động xuất ta - vật (thế giới vật chất), tâm - cảnh (thế giới bên ngồi) Cũng tìm trở nên song suốt, hư khơng, tĩnh lặng cảnh khơng, mà tìm không Như “nhất thiết tâm tạo”, thứ tâm tạo Dĩ nhiên khái niệm tâm rộng, rộng khái niệm tâm tổ hợp từ “chủ nghĩa tâm” phương Tây nhiều Nhưng dù chủ nghĩa tâm theo nghĩa rộng từ Quan niệm phạm vi nhỏ đề cao sức mạnh nội tâm bên trong, phần mang giới bên ngồi, quan tâm đến vấn đề xã hội - Về lối sống Lối sống người hình thành trình người tham gia vào hoạt động xã hội, mà trước hết lao động sản xuất, đến hoạt động trị, văn hóa, xã hội Chủ nghĩa Mác - Lênin khẳng định rằng, phương thức sản xuất tạo nên cách sinh hoạt, cách sống tương ứng Lối sống việc chịu quy định kinh tế, chịu ảnh hưởng văn hóa, trị, tơn giáo, Như vậy, lối sống cách thức sống người (cá nhân, nhóm, cộng đồng xã hội) chế độ xã hội định biểu lĩnh vực đời sống lao động sản xuất, hoạt động trị, hoạt động văn hóa tinh thần hoạt động sinh hoạt hàng ngày Lối sống người Việt Nam truyền thống có nhiều nét đặc thù Về bản, lối sống người Việt Nam truyền thống chịu ảnh hưởng nhiều từ tư tưởng Tam giáo, có vấn đề nhận thức luận, đặc biệt giới quan Phật giáo có ảnh hưởng nhiều đến lối sống người Việt “lối sống thể từ nhân sinh quan, giới quan, trình độ văn hóa người” Những người tu Phật chân có phong cách ung dung, tự tại, cú lối sống giản dị, tao họ khơng làm việc hại mình, hại người, trái lương tâm, đạo lý nên tâm 16 hồn, tinh thần họ lun thản, tĩnh Chính điều nhiều tạo nên lối sống người theo Phật giáo nói riêng người dân Việt Nam nói chung giản dị, tao, có chừng mực, trọng đến danh lợi vật chất Lấy người làm trung tâm, thấy nỗi khổ chúng sinh mong muốn chúng sinh khỏi vũng trầm ln biển khổ Bằng chủ trương cứu nhân độ thế, từ bi, hỷ xả, vô nghĩa, vị tha, nhà Phật hướng người tu tập nhân tâm, vượt qua cám dỗ để hoàn thiện nhân cách Với đạo lý “thương người thể thương thân” người Việt thể qua hành động cá nhân lối sống cộng đồng Các hoạt động cứu trợ đồng bào bị thiên tai, xóa đói giảm nghèo, xây nhà tình nghĩa, trường học, trạm y tế cá nhân, tổ chức xã hội năm qua thật cú ý nghĩa sâu sắc, phần ảnh hưởng từ tư tưởng từ bi, hỷ xả, cứu khổ, cứu nạn nhà Phật 2.3 Ảnh hưởng giới quan Phật giáo ý thức đạo đức người Việt Nam Những sở triết lý trực tiếp đạo đức giới quan Phật giáo đặt trọng tâm vào người, tảng thuyết nghiệp (luật nhân quả), tinh thần vô nghĩa, vị tha đề cao tinh thần bi, trí, dũng đạo đức độ sinh rộng lớn Đạo đức giới quan Phật giáo đạo đức vô thần, với xuất phát điểm hệ thống nhận thức đầy đủ khổ Đạo đức giới quan Phật giáo với xem đá tảng tứ diệu đế, quán toàn giới quan Phật giáo, khẳng định người run sợ trước uy quyền thiêng liêng (siêu nhân) Thế giới quan Phật giáo cho chất tự nhiên người vốn bình đẳng Chuẩn mực “thiện” “ác” riêng ai, riêng đẳng cấp Tính “thiện” vốn tồn tự người Thế giới quan Phật giáo khẳng định đau khổ hay hạnh phúc hậu trực tiếp hay gián tiếp hành động thiện hay ác mà gây thần thánh ma quỷ Cho nên, cốt lõi đạo đức giới quan Phật giáo Giới, Định, Tuệ Bát đạo (Đạo đế) Bát đạo tám phương pháp thực hành kết hợp ý thức với hành động đắn Đạo đức giới quan Phật giáo với tính thiện, bình đẳng, bác bao la, nêu cao cờ tinh thần cứu khổ, cứu nạn thấm sâu vào lịng đại chúng Việt Nam, sống thủy chung với dân tộc Việt Nam qua bao thăng trầm lịch sử tồn cho 17 đến ngày Trước Phật giáo du nhập, Việt Nam có nhiều tín ngưỡng, đồng thời có tư tưởng triết học 2.4 Ảnh hưởng giới quan Phật giáo phong tục tập quán - Ảnh hưởng giới quan Phật giáo qua tập tục cúng rằm, mùng lễ chùa Theo truyền thống tập tục cúng rằm, mùng tập tục cúng siêu vong, tức ngày mặt trời mặt trăng thông suốt Cho nên thần thánh, tổ tiên liên lạc, thơng thương với người, cầu nguyện đạt tới cảm ứng với giới khác cảm thông thiết lập ngày để vị tăng kiểm điểm hành vi mình, gọi ngày Bồ tát ngày sám hối, người tín đồ chùa để tham gia sám hối, cầu nguyện bỏ ác làm lành sửa đổi thân tâm Quan niệm ngày xem vọng có nguồn gốc ảnh hưởng Phật giáo Đại thừa Ngoài việc chùa sám hối, nhà vào ngày rằm mồng một, họ thắp đèn, thắp nhang, hương hoa để dâng cúng Tam bảo tổ tiên Ơng Bà, thể lịng tơn kính, thương nhớ người họ hàng gia đình Đó cụ thể hóa hành vi tu tâm dưỡng tính giáo dục cháu đạo lý “uống nước nhớ nguồn” họ Bên cạnh việc lễ chùa ngày rằm, mùng một, người Việt Nam có tập tục khác viếng chùa, lễ Phật vào ngày hội lớn ngày rằm tháng riêng, rằm tháng tư (lễ Phật Đản) rằm tháng bảy (lễ vu lan) Đây tập tục, nhu cầu thiếu đời sống tinh thần người Việt Một số người đơn giản muốn xem lễ hội thăm vẻ đẹp phong cảnh chùa chiền hội nhập vào bầu khơng khí trang nghiêm họ cảm thấy thoải mái, trầm tính hơn, hội để họ tìm hiểu đạo Phật - Ảnh hưởng giới quan Phật giáo qua tập tục ăn chay, phóng sinh bố thí Về ăn chay, người Việt Nam chịu ảnh hưởng nếp sống văn hóa Nó xuất phát từ quan niệm từ bi giới quan Phật giáo Trong hành động, lời nói, ý nghĩ người phật tử phải thể lịng từ bi Để đạt mục đích đó, người phật tử phải dùng đến phương pháp ăn chay Tuy nhiên người xuất gia ăn chay trường, phật tử gia nhiều trở ngại neen ăn chay kỳ Thông thường người Việt Nam, phật tử lẫn người phật tử theo tục lệ Ăn chay thờ Phật việc đôi với người Việt Nam Việc thờ Phật dân gian có nhiều điểm thú vị Người phật tử thờ Phật đành, nhiều 18 người phật tử dùng tượng Phật hay tranh ảnh có yếu tố Phật giáo để chiêm ngưỡng trang trí cho cảnh nhà thêm đẹp trang nghiêm - Ảnh hưởng giới quan Phật giáo qua nghi thức ma chay, cưới hỏi Đây sinh hoạt thường xảy đời sống tinh thần người Việt Về ma chay, theo phong tục người Việt Nam trước phiền phức, tốn Tuy nhiên, năm gần nhờ dẫn dắt chư tăng thif tang lễ diễn đơn giản trang nghiêm Nhìn chung, tập tục ma chay Việt Nam chịu ảnh hưởng sâu đậm từ nghi thức Phật giáo Việc cưới hỏi, tầm ảnh hưởng Phật giáo nói chung, giới quan Phật giáo nói riêng tỏ phức tạp so với tôn giáo khác như: Thiên chúa giáo, Khổng giáo Hồi giáo Trước tiến đến hôn nhân, nhiều đơi bạn trẻ theo tín ngưỡng Phật giáo, thường đến chùa khấn nguyện với chư Phật phù hộ cho mối lương duyên họ trăm năm hạnh phúc Đến ngày cưới hỏi, họ hướng dẫn chùa để chư tăng làm lễ “hằng thuận quy y” trước rước dâu Đó lễ chúc lành ngắn gọn chư tăng khuyên dạy số nguyên tắc đạo đức Phật giáo, để làm kim nam cho sống hai vợ chồng 2.5 Ảnh hưởng giới quan Phật giáo văn hóa nghệ thuật - Ảnh hưởng giới quan Phật giáo qua ngôn ngữ Trong đời sống giao tiếp thường nhật người Việt ta thấy có nhiều từ ngữ chịu ảnh hưởng nhiều giới quan Phật giáo nhiều tầng lớp xã hội hay dựng Tuy nhiên biết từ ngữ xuất phát từ giới quan Phật giáo, chẳng hạn ta thấy bị hoạn nạn, đau khổ tỏ lũng thương xót, người ta bảo “tội nghiệp quá” Hai chữ tội nghiệp từ ngữ chuyên môn giới quan Phật giáo Theo giới quan Phật giáo tội nghiệp tội nghiệp, nghiệp tạo từ trước, dẫn tới tai nạn hay cố nay, theo giáo lý nhà Phật khơng tượng hay cố tai nạn xảy ngẫu nhiên hay tình cờ, mà kết tập thành nhiều nguyên nhân tạo từ trước Những nguyên nhân gọi nhân dun chín mùi đem lại kết Cho nên nói “tội nghiệp quá” bắt nguồn từ học thuyết “nghiệp cảm duyên khởi” (thuyết nhân quả) nhà Phật Từ “Bụt” thay vỡ từ Phật, người dân Việt Nam bình thường nói “Hiền Bụt” Vì họ quan niệm Phật ơng thần có nhiều quyền năng, lại hiền 19 từ, cứu người không làm hại người Thậm chí họ cũn núi đùa “lành Bụt đất” mà khơng sợ Cũng nhiều từ ngữ khác từ bi, hỉ xả, giác ngộ, giải thoát, sám hối, làm phúc, người dân Việt Nam quen dùng tiếng mẹ đẻ quan hệ giao tiếp xã hội ngày Sự ảnh hưởng giới quan Phật giáo không ngừng phạm vi từ ngữ mà lan rộng, ăn sâu vào ca dao, thơ ca người dân Việt Nam - Ảnh hưởng giới quan Phật giáo qua ca dao, tục ngữ Tư tưởng giới quan Phật giáo thường ông cha ta đề cập đến ca dao, tục ngữ đề tài hay khía cạnh khác để nhắc nhở, khuyên răn dạy bảo, với mục đích xây dựng sống an vui phù hợp với truyền thống đạo đức dân tộc Việt Nam Đó thuyết vơ thường giới quan Phật giáo, để đối trị lịng tham vơ đáy người đời, tham sắc, tham của, tham danh, tham ăn, tham ngủ mà không hiểu sắc đẹp tàn phai, nhiều hết đóa hoa - Ảnh hưởng giới quan Phật giáo qua kiến trúc, điêu khắc, hội họa + Về kiến trúc: Phật giáo truyền vào Việt Nam, tất nhiên đem theo kiến trúc chùa tháp, lầu chng theo mơ hình kiến trúc Ấn Độ, Trung Quốc Tuy nhiên theo thời gian, với lối tư tổng hợp người Việt tạo mơ hình kiến trúc riêng cho Phật giáo Việt Nam Chùa tháp Việt Nam thường xây dựng theo lối kiến trúc đặc biệt, mái chùa ẩn dấu theo lũy tre làng, gốc đa hay nơi có phong cảnh thiên nhiên đẹp vắng Thế giới quan Phật giáo để lại nhiều quần thể kiến trúc độc đáo danh lam thắng cảnh cho người Việt, nhiều chùa tiếng miền Bắc có chùa Một Cột, chùa Hương, chùa Tây phương, miền trung có chùa Thiên Mụ, chùa Từ Hiếu, chùa Báo Quốc, Miền Nam có chùa Giác Lâm, chùa Vĩnh Tràng + Về điêu khắc: ngày có dịp tham quan viện bảo tàng, chùa, làng nghề điêu khắc truyền thống Việt Nam, thấy nhiều cốt tượng, phù điêu Phật giáo trưng bày Đây niềm tự hào văn hóa dân tộc ta cũn dấu vết chứng minh ảnh hưởng giới quan Phật giáo vào lĩnh vực điêu khắc lớn Tiêu biểu ta thấy tác phẩm tượng Quan Âm nghìn mắt nghìn 20 tay (chùa Bút Tháp, Bắc Ninh), 16 tượng tổ gỗ chùa Tây phương (Hà Nội ngày nay), tượng đức Phật Thích Ca ngồi kiết già cao 11 mét Vũng Tàu + Về hội họa: Mái chùa cổ kính núi non tĩnh mịch hay lễ hội viếng chùa ngày đầu xuân tư tưởng độc đáo triết học, thiền học Phật giáo đề tài gây nhiều cảm hứng cho nghệ nhân họa sĩ Việt Nam Nhiều tranh lụa, tranh màu nước, sơn dầu, sơn mài đề cập đến Phật giáo họa sĩ, nghệ nhân tên tuổi Việt Nam thể cách sống động tinh tế qua tác phẩm “chùa Thầy” Nguyễn Gia Trí sáng tác năm 1938, “Lễ Chùa” Nguyễn Siêu, KẾT LUẬN Phật giáo xuất bối cảnh đất nước Ấn Độ cổ đại bị bóp nghẹt chế độ phân biệt đẳng cấp khắc khe, ngự trị kinh Vêda đạo Bàlamôn Đạo Phật với giới quan vô sâu sắc hệ tư tưởng phản đối ngự trị kinh Vêda, đạo Bàlamôn đè nặng lên xã hội nơ lệ Ấn Độ thời Sự đời đem lại sắc thái mẻ cho triết học Ấn Độ cổ đại nói riêng kho tàng tư tưởng nhân loại nói chung Việc đứng lập trường triết học Mác - Lênin để nghiên cứu giới quan Phật giáo ba nội dung chủ yếu là: giới, người đời người nước ta Thế giới quan Phật giáo với mục đích giác ngộ giải thể tính nhân sâu sắc, chưa giải thích chất tượng xã hội chưa tìm ngun nhân đích thực nỗi khổ người Cho nên tư tưởng giải thoát giới quan Phật giáo dừng lại giải phóng mặt đời sống tinh thần, giới nội tâm người Trong lịch sử, Phật giáo Việt Nam có lúc thịnh suy, mạnh yếu khác tự khẳng định thành tố khơng thể tách rời văn hóa Việt Nam Thế giới quan Phật giáo Việt Nam với đặc điểm như: tính dân gian; tính thống tơng phái với nhau, giới quan tụng phỏi Thiền tụng nịng cốt, trụ cột; tính tổng hợp chặt chẽ giới quan Phật giáo với giới quan Nho giáo tôn giáo tạo nên tính dung hợp; tính hài hịa Âm – Dương thiên nữ tính; tính linh hoạt; kết hợp chặt chẽ việc đạo với việc đời, mang tính dân tộc xuyên suốt chiều dài lịch sử 21 Thế giới quan Phật giáo ảnh hưởng tích cực tiêu cực đời sống tinh thần người Việt Nam Tín ngưỡng, tơn giáo nhu cầu tinh thần của phận nhân dân - Đảng ta nhận định Nhu cầu đáp ứng cách hợp lý cỏch để hướng đồng bào sống “tốt đời, đẹp đạo”, phát huy giá trị tốt đẹp văn hóa đạo đức tôn giáo Mặt khác, nhu cầu khách quan niềm tin tôn giáo cách tự nhiên bước tạo lập sở xó hội phù hợp với nhu cầu mục đích nhân dân Trên sở đó, tuyên truyền vận động quần chúng nhân dân, khơng phân biệt tín ngưỡng tơn giáo đoàn kết xung quanh lãnh đạo Đảng, tiến hành thành cơng nghiệp cơng nghiệp hóa, đại hóa đất nước, mục tiêu “Dân giàu, nước mạnh, xã hội công bằng, dân chủ, văn minh ”; bước xây dựng sống Tây Phương cực lạc mảnh đất thực TÀI LIỆU THAM KHẢO 1.Bộ Giáo dục Đào tạo (2006), Giáo trình triết học nhà xuất trị quốc gia – thật Hà nội – 2015 Nguyễn Văn Chế (1976), Những vấn đề Phật học, Hội Phật giáo Việt Nam thống Mai Thị Dung (2003), Ảnh hưởng nhân sinh quan Phật giáo đời sống tinh thần người Việt Nam biến đổi nú quỏ trỡnh đổi nay, Luận văn thạc sĩ triết học, Học viện Chính trị Quốc gia Hồ Chí Minh, Hà Nội Lê Hữu Tuấn (1998), Ảnh hưởng tư tưởng triết học Phật giáo đời sống văn hóa tinh thần Việt Nam, Luận án tiến sĩ Triết học, Học viện Chính trị Quốc gia Hồ Chí Minh, Hà Nội 22 ... ảnh hưởng giới quan Phật giáo số mặt đời sống tinh thần người Việt Nam Đối tượng, phạm vi nghiên cứu 3.1 Đối tượng nghiên cứu Thế giới quan Phật giáo ảnh hưởng đời sống tinh thần người Việt Nam. .. liên quan có ảnh hưởng từ nét số mặt đời sống tinh thần người Việt Nam Trên sở đưa số giải pháp nhằm phát huy mặt tích cực, hạn chế mặt tiêu cực ảnh hưởng giới quan Phật giáo đời sống tinh thần người. .. sống tinh thần xó hội đời sống tinh thần người Việt Nam Quan niệm đời sống tinh thần xã hội: ý thức xã hội tồn xã hội, mà làm xuất vấn đề mối quan hệ đời sống tinh thần xã hội đời sống vật chất