6. Bố cu ̣c của luâ ̣n văn
1.4.Tiểu kết
Chân Lạp là một quốc gia nằm trong khu vực có vị trí địa lý thuận lợi và có nhiều điều kiện ti ếp xúc thường xuyên với các lu ồng giao lưu văn hoá của nhiều dân tộc trong khu vực Đông Nam Á và quốc tế . Trong quá trình hình thành và phát triển của mình , đế chế Khơme tiếp thu ảnh hưởng của văn hóa Ấn Độ và tích hợp những giá trị mang màu sắc riêng .
Về thiết chế chính tri ̣ và xã hội, triều đại Angkor được thiết lập vào thế kỷ IX đã xây d ựng hệ thống chính tri ̣ ngày m ột hoàn chỉnh . Hê ̣ thống chính quyền đươ ̣c xây dựng từ trung ương tới đi ̣a phương . Các quốc vương của Khơme duy trì ch ế độ quân chủ chuyên chế trung ương tập quyền. Nhà vua là người đứng đầu quốc gia giữ tr ật tự xã hội bằng cả vương quy ền kết hợp với thần quyền.
Cămpuchia thời Angkor là nhà nước quân chủ chuyên chế trung ương tập quyền mạnh mẽ. Các nhà vua Khmer khi m ới lên ngôi thườ ng chăm lo đến việc xây dựng một kinh đô mới hay một ngôi đền mới để thờ thần và cũng là nơi yên nghỉ cho chính mình theo thi ết chế Vua - Thần truyền thống. Bên ca ̣nh viê ̣c chú ý tới xây dựng thiết chế chính tri ̣ , các vua Khơme còn chăm lo tới đời sốn g nhân dân bằng viê ̣c xây dựng ma ̣ng lưới y tế rô ̣ng khắp trên các vùng và kinh đô . Ngoài ra , vua xây dựng mạng lưới các đường giao thông liên lạc như hệ thống các đường quốc lộ có lát đá cao hơn mực nước lụt với nhiều cầu, cống thoát nước…để phục vụ nhu cầu lưu thông thương mại, phát triển quan hệ kinh tế, văn hoá giữa các vùng . Thờ i kỳ này , Angkor trở thành trung tâm quyền lực, điều hành hệ thống xã hội, trung tâm kinh tế đồng thời là nơi hội tụ của văn hóa Khmer trong nhiều th ế kỷ.
Bên cạnh đó, tổ chức quân đội cũng ngày một tăng cường hơn để mở rô ̣ng ảnh hưởng với các nước trong khu vực . Đế chế Khơme có mô ̣t lực lượng
quân sự khá ma ̣nh mẽ và ta ̣o nên sự kiêng dè của nhiều lực lượng quân sự khác trong khu vực .
Về tôn giáo, trong vương quốc Khơme , có sự dung hòa về tôn giáo Bà La Môn giáo và Phật giáo. Tôn giáo không chỉ là thần quyền góp phần duy trì sự ổn đi ̣nh , trâ ̣t tự của mô ̣t quốc gia mà còn có ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống kinh tế, văn hoá củ a cư dân . Trong đời sống xã hội, các tôn giáo được tôn vinh nhưng phổ biến nhất là việc tôn sùng thần Siva, và thần Visnu. Trong thời kỳ phát triển cực thi ̣nh của Ăngkor , các tôn giáo này không có sự đấu tranh bài trừ lẫn nhau mà có s ự hòa hợp để tạo nên giá trị độc đáo trong lịch sử văn hóa của vương quốc này .
Cuối thế kỷ XII đầu thế kỷ XIII, Angkor nổi bật với những công trình kiến trúc, nghệ thuật. Các công trình thể hiện sức mạnh phi thường và bàn tay tài hoa của những kiến trúc sư, nghệ nhân, thợ thủ công Khmer. Vào thời đại Angkor, người Khmer đã sáng tạo nên nhiều công trình kiến trúc tôn giáo kỳ vĩ. Trong số đó có thể kể đến Angkor Wat, Angkor Thom.
Vương quốc Kambuja đã thể hiê ̣n tầm ả nh hưởng lớn trong khu vực . Vương quốc đã mở rô ̣ng mối quan hê ̣ với các quốc gia trong khu vực đă ̣c biê ̣t là khu vực Đông Nam Á . Mối quan hê ̣ diễn ra đa da ̣ng trong nhiều lĩnh vực như kinh tế , chính trị , văn hóa… với nhiều quốc gia khác nhau . Điều này sẽ đươ ̣c tác giả đi sâu hơn ở chương sau .
CHƢƠNG 2: MỐI QUAN HỆ CỦA VƢƠNG QUỐC KAMBUJA VỚI CÁC QUỐC GIA ĐÔNG NAM Á 2.1. Mối quan hệ của Kambuja với Chămpa thời kỳ Ăngkor (802-1432)
2.1.1. Quan hệ trên phương diê ̣n văn hóa - nghệ thuật
Khi các ho ̣c giả chưa có các nghiên cứu cụ thể để đưa ra các chứng minh rõ ràng về mối liên hê ̣ của vương quốc Kambuja với Chămpa trong cổ sử thì qua các công trình nghê ̣ thuâ ̣t kiến trúc , điêu khắc còn tồn ta ̣i tới ng ày nay mà chúng ta có cơ hô ̣i chiêm ngưỡng thì phần nào phản ánh được những ảnh hưởng về phương diện văn hóa , nghê ̣ thuâ ̣t của Chămpa in dấu trong các công trình của Kambuja .
Nhìn lại quá trình hình thành và phát triển của v ương quốc Kambuja thì quốc gia này chi ̣u ảnh hưởng yếu tố Chămpa khá nhiều . Trong công trình khảo cứu của mình Lawrence Palmer Briggs cũng khẳng định “Trong nhi ều ngôi đền thờ ở Kambuja ảnh hưởng của Chămpa khá lớn, không chỉ thể hiện ở trong phong cách kiến trúc mà còn thể hiện ở cách trang trí các đền th ờ. Thâ ̣m trí, những ảnh hưởng đó khiến người ta nghĩ tới khả năng chính các các kiến trúc sư và nhà trang trí nội thất Chămpa đã trực tiếp xây dựng các công trình này” [55, pg. 92].
Nghiên cứu đă ̣c điểm kiến trúc của cụm di tích Kulen hay c ụm đồi Kulen, thuộc địa phận các huyện Svay Leu và Varin, tỉnh Siêm Riệp, cách trung tâm thành phố Siêm Riệp 50 km thuộc Cămpuchia ngày nay cho thấy nhiều nét kiến trúc tương đồng với các ngôi đền thờ linh thiêng được xây
dựng ở Chămpa . Kiến trúc Kulen đư ợc xây dựng dưới triều vua Jayavarman II năm 802. “Công trình không khác nhiều so với những thời kỳ trước nhưng có sự đa dạng về chủng loại đền điện . Các tháp xây dựng biệt lập khá phổ biến nhưng chú ng ta thấy mô ̣t tổ hơ ̣p gồm có ba tháp và đền thờ linh thiêng gồm mô ̣t đền thờ , một tòa tháp hư ớng về phía ngôi đền, mô ̣t con đư ờng có
những bao lơn vớ i nhiều tươ ̣ng điêu khắc . Các bức tường đươ ̣c xây dựng bằng các vật liệ u như gạch, đá ong hoă ̣c sa th ạch. Hình thức chung của các ngôi đền là mô ̣t kiến trúc trụ vuông có đ ỉnh chóp nhọn, bốn mặt đền được chạm trổ các bức phù điêu miêu tả cuộc sống con người ở thế giới bên kia, hoặc cuộc sống hiện tại của người dân Campuchia bấy giờ. Các ngôi đền thường có một cửa còn ở ba phía còn lại của đền cũng có cửa nhưng chỉ là giả, để tạo cảm giác đối xứng cho ngôi đền. Ngôi đền chính có mô ̣t sân thượng bằng đá sa thạch. Trần của các ngôi đền được xây dựng theo hình khu ng vòm và được làm bằng gỗ . Trong mô ̣t vài trường hợp được tìm thấy các khung vòm này đươ ̣c xây dựng bằng đá thay thế . Những kiểu kiến trúc này cũng được tìm thấy trong các khu đền linh thiêng của Chămpa . Vâ ̣t liê ̣u được sử dụng chủ yếu là gạch, đá ong dùng cho các bức tường và móng, sa thạch được dùng trong các kết cấu phụ như thanh rầm đỡ” [55, pg. 92]. Như vâ ̣y có thể nhìn cấu trúc trần da ̣ng khung vòm của các ngôi đền ở Kambuja khá giống với đề n thờ linh thiêng ở Chămpa . Chất liê ̣u cấu ta ̣o nên chúng cũng được thay đổi từ vâ ̣t liê ̣u bằng gỗ thay bằng đá hoă ̣c sa tha ̣ch . Dạng vật liệu này khá phổ biến ở hầu hết các ngôi đền Khơme trong thời kỳ đó .
Trong giới nghiên cứ u đã từng đă ̣t ra nhiều câu hỏi ta ̣i sao Kambuja và Chămpa lại có nhiều ảnh hưởng đến vậy . Phải chăng vương quốc của người Khơme và Chămpa đều là các quốc gia được hình thành và phát triển dưới ảnh hưởng của Ấn Đô ̣ nên ít nhiều có điểm chung trong phong cách nghê ̣ thuâ ̣t ? Trong quá trình hình thành , cũng như tổ chức nhà nước cũng cùng tiếp thu những giá tri ̣ văn hóa chung . Chính vì tiếp thu từ một nền tảng chung nên khi truyền tải văn hóa ấy và o các tác phẩm nghê ̣ thuâ ̣t thì ta dễ nhâ ̣n thấy có nét tương đồng.
Mă ̣t khác , các công trình còn lại của hai vương quốc hầu hết là các công trình mang màu sắc tôn giáo như đền , chùa tháp, điê ̣n thờ, các bức điêu khắc... Trong quá trình giao lưu và ảnh hưởng của Phâ ̣t giáo và Bàlamôn giáo
từ Ấn Đô ̣, công trình của Kambuja và Chămpa đều nhằm mục đích đáp ứng đời sống tâm linh của cư dân .
Các nhà nghiên cứu cho biết nguyên nhân của sự phản ánh yế u tố Chămpa trong các công trình nghê ̣ thuâ ̣t Kambuja xuất phát từ điều kiên li ̣ch sử. “Đến một mức độ nào đó có thể nói rằng những ảnh hưởng này không thể không do những diễn biến, tác động của điều kiện lịch sử” [55, pg. 92]. Bối cảnh lịch sử thế kỷ VII -VIII đưa đến nhiều thách thức cho Chămpa và Kambuja và cũng là cơ hô ̣i để Chămpa có những tác đô ̣ng và ảnh hưởng nhất đi ̣nh tới vương quốc của người Khơme về phương diê ̣n nghê ̣ thuâ ̣t hay văn hóa. Trong Lịch sử đế ch ế Khơme cổ có ghi chép về cuộc chinh phục của những người Malay nhằm vào Thủy Chân La ̣p , Chămpa và Đa ̣i Viê ̣t “Vào nửa cuối thế kỷ VIII, Thủy Chân Lạp và Chămpa đều b ị những người Malay t ấn công và tàn phá n ặng nề. Với trận tấn công này đã làm cho vương triều thống trị Chămpa đã sụp đổ vào khoảng giữa thế kỷ VIII và người ta không nghe thông tin gì về vùng đất này cho tới nửa cuối thế kỷ IX. Trong khi ấy, một vương triều nổi lên ở khu vực Panduranga trước đây sau này được mọi người biết tới là Phan Rang. Khu vực đã từng bị tàn phá hai lần do những người Mã Lay tiến hành vào những năm cuối thế kỷ VIII. Chính vì các cuộc tấn công thảm khốc này mà các nhà ki ến trúc và nhà điêu khắc vì lánh nạn đã bỏ trốn sang Kambujadesa trong suốt thời kỳ đó” [55, pg. 92]. Chính vì nguyên nhân tị nạn chiến tranh mà các nhà nghệ thuật gia của Chămpa đã đến mảnh đất Kambujadesa của người Khơme . Theo hành trình đó mà nét nghê ̣ thuâ ̣t của văn minh Chămpa cũng được các nghê ̣ nhân mang đến. Cũng trong thời điểm đó vương Tri ều Jayavarman đã có mô ̣t th ời kỳ chứng kiến nhiều biến chuyển trong nghệ thuật kiến trúc và điêu khắc Khơme. “Các nghệ nhân và nhà kiến trúc Khơme đã học hỏi thêm từ các nghê ̣ nhân Chămpa và tìm ki ếm thêm những phong cách nghệ thuật mới. Họ nhận được sự chia sẻ và sự giúp đỡ của các nghệ nhân Chămpa. Chính vì vậy mà phong cách nghệ thuật của Kambuja thời kỳ này chịu ảnh hưởng khá lớn của Chămpa” [55, pg. 92]. Cũng bởi
nguyên do này mà các đoàn người lá nh na ̣n từ Chămpa sang Kambujadesa đều đươ ̣c chào đón và tiếp nhâ ̣n . Những yếu tố văn hóa , nghê ̣ thuâ ̣t Chămpa bằng con đường hòa bình dần dần được người Khơme ho ̣c hỏi và tiếp thu thêm để bổ sung cho vốn nghê ̣ thuâ ̣t của dân tô ̣c. Các nhà nghiên cứu khi có những tìm hiểu về nghê ̣ thuâ ̣t kiến trúc các ngôi đền thấy được nhiều điểm tương đồng trong kiến trúc ở Kambuja và Chămpa. Pierre Dupont có những tìm hiểu khá sâu sắc về đền tưởng niê ̣m Prasat Nak Ta , mô ̣t trong bốn đền tưởng niê ̣m nằm trên đường cha ̣y do ̣c từ Prasat Khting Slap và Prasat Kraham. “Đây là mô ̣t công trình đươ ̣c xây dựng bằng các khối ga ̣ch vuông, có kích thước khoảng tám mét. Trần của công trình này được xây dựng theo hình mái vòm như được ẩn dấu sau bức tường vững chắc , được xây bằng chất liê ̣u đá , giống như các ngôi đền thờ Chămpa, thay thế cho các trần gỗ như hầu hết các điê ̣n thờ Khơme thời kỳ đó” [55, pg. 92]. Theo đánh giá củ a ông thì công trình này thuô ̣c về cuối nhóm di tích Kulen. Di tích này cho thấy ảnh hưởng cả của kiến trúc Chămpa và mang phong cách nghê ̣ thuâ ̣t Roluos. Trong quá trình trang trí các công trình thì những chi tiết trang trí trên tường trên cô ̣t chống cũng có nét ảnh hưởng của Chămpa . Người Khơme nói chung đã tiếp nhâ ̣n có cho ̣n lo ̣c và sáng ta ̣o những ảnh hưởng của Chămpa tạo nên những sắc thái riêng.
Tóm lại, sự tiếp thu ảnh hưởng của Kambuja từ Ch ămpa là do hai quốc gia đều sinh trưởng trên mô ̣t môi trường văn hóa chung , văn hóa Đông Nam Á và trong điều kiện lịch sử , cùng tích hợp giá trị chung từ Ấn Độ . Mă ̣t khác, cũng do các biến cố chính trị đưa lại mà tạo nên sự tiếp xúc văn hóa ấy nhưng bản thân mỗi quốc gia trong quá trình hình thành , phát triển tạo nên các giá trị riêng cho mỗi dân tô ̣c mình . Như vâ ̣y trong tiến trình của li ̣ch sử , mối quan hê ̣ văn hóa Kambuja và Chămpa đã được xác lâ ̣p, tồn ta ̣i và phát triển trong môi trường văn hóa Đông Nam Á .
2.1.2.Quan hệ chính tri ̣ và quân sự của Kambuja với Chămpa
2.1.2.1. Quan hệ giữa Kambuja với Chămpa từ đầu thế kỷ IX đến
giữa thế kỷ XII
Nếu như về mối quan hê ̣ phương diê ̣n văn hóa , nghê ̣ thuâ ̣t của Kambuja và Chămpa chúng ta phần nào hiểu được thông qua những công trình kiến trúc nghệ thuật còn tồn tại đến ngày hôm nay , thì quan hệ chính trị và quân sự hầu như chỉ thể hiê ̣n qua các tà i liê ̣u minh văn , các bi ký mà đòi hỏi sự khảo cứu và phân tích mô ̣t cách rõ ràng , kỹ lưỡng mới cho thấy được mối quan hệ đã tồn ta ̣i trong quá khứ . Trong li ̣ch sử để chế Khơme cổ đã có khá nhiều ghi chép về mối quan hệ khá căng thẳng của các vị vua Kambuja với các quốc vương Chămpa.
Các tài liệu minh văn in dấu nhiều cuộc xung đột và chiến tranh xảy ra giữa các vi ̣ vua tri ̣ vì hai vương quốc này . Không phải đến thời kỳ Ăngkor mới xảy ra các cuô ̣c giao tranh mà trước thời kỳ đó k hoảng giữa thế kỷ VIII diễn ra cuô ̣c chiến tranh tiêu biểu c ủa vua Rajendravarman II với quốc vương Chămpa. Dưới thời kỳ tri ̣ vì của vua Rajendravarman II vương quốc Kambuja bô ̣c lô ̣ sự suy yếu dần dần, đất nước bước vào mô ̣t thời kỳ khủng hoảng và tình trạng bất ổn về chính trị diễn ra khiến đời sống cư dân có nhiều xáo trộn . “Những ghi chép còn la ̣i trên các t ấm bi ký cho thấy sự suy yếu trầm trọng của các vị vua Kambuja. Vương triều Rajendravarman dường như không có một ngày được yên bình” [55, pg. 126]. Trong các cuô ̣c giao tranh giữa Chămpa và Kambuja trong bi ký ghi la ̣i sự tấn công và uy hiếp của đô ̣i quân Chămpa. Các tài liệu minh văn có miêu tả khá cụ thể về quốc vương Chămpa trong cuô ̣c chiến tranh với vương quốc Khơme “Ông đã ch ặt đầu nhiều vị vua; sự tỏa sáng, rực rỡ, những tia sáng phát ra từ móng chân của ngài có thể đua tranh với những đồ trang sức đá quý trên chiếc vương miện của vị vua bạc nhược; móng chân của ông phản chiếu những ánh sáng phát ra từ vương miện của kẻ thù; sự cứng cỏi và quyền uy của vua Kambuja đã bị phá vỡ”
[55, pg. 126]. Vớ i các cuô ̣c chinh phục của Chămpa đ ế chế Khơme trong khoảng thời gian này rõ ràng tr ở thành vương quốc phụ thuộc. Những thất ba ̣i của Kambuja thời kỳ này một mặt do vương qu ốc của người Khơme suy yếu và nguyên nhân khách quan là Chămpa thế kỷ VIII phát triển hưng thịnh và luôn mong muốn mở rô ̣ng pha ̣m vi ảnh hưởng của m ình nên thường tiến hành các cuộc chiến tranh xâm lược các nước láng giềng . Chính vì vậy mà một quốc gia lân câ ̣n đang suy yếu như Kambuja nằm trong pha ̣m vi chinh phục của Chămpa và thực tế đã trở thành nước phụ thuộc .
Lịch sử Bắc Chămpa (Indrapura và Vijaya) phát triển đồng thời với vương quốc láng giềng thời kỳ Angkor của người Khmer. Sau khi vương triều Chăm ở Indrapura được thiết lập năm 875 thì chỉ hai năm sau tức năm 877 tại Roluos, vua Indravarman I đã thiết lập đế quốc Khmer. Lịch sử của Chămpa và đế quốc Khmer cũng đều phát triển rực rỡ trong thế kỷ X đến thế kỷ XII.
Để trả đũa cho sự tấn công của Chămpa vào Kambuja vào giữa thế kỷ