7. Bố cục luận văn
3.1.4.Ma chay
3.1.4.1. Tang ma
a. Một số nghi lễ tang ma
Xuất phát từ quan niệm của đồng bào cho rằng linh hồn cha mẹ sau khi chết sang thế giới bên kia vẫn sinh hoạt và có những nhu cầu như người sống. Nếu không lo cho cha mẹ được mồ yên mả đẹp thì hoặc linh hồn người chết vẫn lẩn quất xung quanh người sống, quấy rối người sống, hoặc là linh hồn bị thiếu thốn ở thế giới bên kia, trở lại làm rầy rà con cháu, gây ốm đau chết chóc. Hơn nữa lo ma chay chu đáo cho cha mẹ là một hình thức báo hiếu quan trọng nhất. Do vậy mà đồng bào Tày ở Định Hóa tổ chức đám ma cho cha mẹ hết sức chu đáo và cũng hết sức phức tạp. Tuy nhiên do thời gian có hạn nên chúng tôi chỉ xin trích dẫn một số nghi lễ chính trong đám ma của người Tày như sau:
* Lễ rửa mặt cho người chết
Khi gia đình có người tắt thở, con cháu phải nhịn ăn để tỏ lòng đau đớn, thương tiếc với người đã khuất. Và đặc biệt, khi chưa mời được thầy Tào về làm lễ khâm niệm, nhập quan cho người chết thì con cháu tuyệt nhiên không được cất tiếng khóc. Bởi họ cho rằng khi có người thân vừa mới qua đời, hồn của người chết vẫn còn lẩn quẩn ở trong nhà, chưa muốn rời xa con cháu nên nếu con cháu mà cất tiếng khóc sẽ níu giữ hồn người chết ở lại khiến hồn đó không thể siêu thoát.
Khi có người vừa tắt thở người nhà báo tin cho họ hàng biết đồng thời tắm rửa cho người chết. Tắm cho người chết phải là em trai, con trai hoặc cháu trai của người chết. Đồng bào tắm cho người mất bằng nước lá thơm (lá bưởi, hương nhu, lá cối xay, lá tre…) sau đó mặc quần áo mới cho người chết.
Số hóa bởi Trung tâm Học liệu - Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn
Theo tục lệ, nam mặc 7, nữ mặc 9 áo. Sau đó người ta bỏ vào miệng người chết 1 hào bạc trắng để linh hồn người chết khỏi phát ngôn bừa bãi gây tai họa cho con cháu. Sau đó người nhà để người chết nằm ở gian thờ trên chiếc chiếu lật mặt trái, đầu kê gối quay về phía bàn thờ, buông màn và đi đón thầy Tào về làm lễ khâm niệm và phát tang. Đồng thời người nhà phải chuẩn bị nhà táng cho người chết.
* Lễ khâm niệm
Giờ liệm phải tránh trùng với giờ sinh của con cháu trong gia đình vì sợ người chết sẽ bắt đi theo. Lễ khâm liệm do thầy Tào đảm nhiệm. Khi liệm người chết được quấn 1 - 2 tấm vải trắng tự dệt tùy theo điều kiện kinh tế gia đình. Trải ít tro bếp sạch tượng trưng cho vật thiêng bảo vệ thi hài, một ít lúa nếp đốt cháy tượng trưng cho lúa giống chia cho người chết, đầu kê gối, đặt nằm trên chiếc chiếu đã được cắt một góc để lên bàn thờ (đến khi làm ma xong mới mang góc chiếu đó đi đốt).
Sau khi nhập quan thầy Tào làm phép thu hồn người chết vào áo quan đồng thời làm phép thu hồn lại cho người sống. Theo quan niệm của đồng bào, việc thu hồn của người chết làm được chu đáo thì hồn người chết sẽ không luẩn quẩn trong nhà, cuộc sống con cháu mai này mới được bình yên. Việc thu hồn người sống bởi đồng bào sợ người sống vì quá thương tiếc người chết nên hồn sẽ đi theo người chết. Sau đó, với bó đuốc sáng lửa, thầy Tào niệm chú, trống chiêng dồn dập, con cháu họ hàng nâng bốn góc chiếu đưa xác vào quan tài. Sau khi đọc xong tờ phan có ghi rõ họ, tên, ngày sinh, ngày mất của người chết và căn dặn người chết không được trở lại cõi trần với con cháu, tờ phan đó sẽ được bỏ vào quan tài.
* Lễ thụ tang
Sau khi liệm các con được phép ăn cơm bốc bằng tay với muối để lá chuối và tiến hành phát tang cho con cháu, họ hàng. Con trai mặc áo ngắn,
Số hóa bởi Trung tâm Học liệu - Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn
quần lộn trái bằng vải trắng tự dệt, buông gấu, đầu đội khăn vuông trắng, bên trên đội mũ rơm, tay chống gậy, đeo dao nhọn. Con gái, con dâu mặc áo dài trắng, váy trắng hoặc quần trắng khâu lộn trái bằng vải trắng. Con dâu đội mũ bằng vải trắng hình bồ đài, đằng trước che kín mặt, đuôi khăn dài tới gấu áo. Con gái cuốn khăn trắng bên ngoài lọn tóc. Các cháu nội, ngoại mặc áo trắng lộn trái, quấn khăn trắng, các chắt quấn khăn vàng.
* Lễ dâng cơm
Tế vào thời gian các bữa ăn hàng ngày. Một mâm cơm gồm có rượu, thịt đặt trước linh cữu, chờ con cháu tụ tập đông đủ, thầy Tào nổi nhạc tang cúng mời cơm vong linh. Thầy Tào xúc thịt, cơm tượng trưng mời vong linh rồi đổ vào hai ống nứa để phía dưới chân linh cữu, hôm đưa tang sẽ mang đi chôn theo.
*Lễ phả ngục
Đồng bào cho rằng linh hồn người chết thường bị cầm tù dưới địa ngục. Mục đích của lễ này là nhằm đưa hồn người chết thoát khỏi địa ngục của Diêm Vương. Người ta lấy giấy hay vải thành một quây tròn, giữa để bài vị và một quả trứng sống, 1 ngọn nến đang cháy tượng trưng cho ngục giam. Lễ vật có 1 con lợn nhỏ, gà trống và vịt. Bên cạnh ngục quây, người ta dựng một lều để kê bàn thờ phụ trên có đặt một bát gạo, một quả trứng vịt sống và một chậu nước lá bưởi đun sôi để nguội. Thầy Tào đứng trước bàn thờ cầu khấn chiêu gọi các hồn về tập trung tại bát gạo sau đó thầy cầm kiếm, cho gióng trống khua chiêng cùng đồ đệ nhảy múa như một đạo quân hung hồn vượt qua những đoạn đường gian khổ, vượt qua bao nhiêu chướng ngại vật đi xuống địa ngục để tìm cứu linh hồn người chết. Sau đó thầy cầm kiếm đâm một nhát vào nhà ngục, tắt nến đèn dầu bên trong, lấy bài vị ra rước về nhà.
* Lễ đưa ma
Trước khi đưa người chết đi chôn, thầy Tào phải chọn giờ tốt. Nếu con cháu nào có giờ sinh trùng với giờ sinh của người chết phải lánh mặt và phải
Số hóa bởi Trung tâm Học liệu - Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn
đi bằng cửa phụ. Bởi họ sợ ma người chết sẽ bắt đi theo. Thầy Tào yểm vào nắm gạo rồi vãi qua trên nhà táng có ý báo cho hồn người chết chuẩn bị xuất hành. Sau đó thầy ra cửa chính để mở cửa ải cho vong cỏ, thầy quay vào tắt đèn trên quan tài và mời vong cỏ đi. Nhà táng được bỏ ra và mang đi đốt với ý để người chết có nhà mới ở ngay. Khi quan tài được khiêng ra cửa, các con trai nằm phủ phục ở cửa và dưới cầu thang 3 lần đầu hướng vào nhà để cho quan tài đi qua với ý nghĩa trải đường cho bố (mẹ) đi. Khi quan tài đi đến nửa đường thì con gái, con dâu cũng phải nằm phủ phục như vậy để trả ơn cha (mẹ) đã nuôi dưỡng. Đoàn đưa ma có một người cầm bó đuốc cháy to đi trước
“soi đường”. Các thứ đồ dùng thường ngày của người chết như chăn, màn, nón… cũng được con cháu mang theo để cho người chết.
Tại huyệt thầy Tào làm lễ và thắp hương cho những mộ xung quanh để báo cho họ biết có người mới và để họ không bắt nạt. Sau đó thầy Tào làm lễ hạ huyệt. Đồng bào Tày có tục chia của cho người chết. Người ta để quần áo, chăn màn, xôi, gạo, gà vào các cái sọt rồi để dưới huyệt cho người chết. Còn các công cụ lao động đưa cho thầy Tào làm phép và để trên mộ cho người chết. Con trai trưởng xúc một xẻng đất đầu tiên lấp cho bố mẹ, con các con cháu bốc mỗi người một nắm đất bỏ xuống huyệt. Người làng giúp chôn cất đắp mộ cho người chết xong người ta đặt trên một một bát hương, chén rượu rồi đặt một ngôi nhà bằng cây chuối có lợp mái.
Sau đó con cháu cùng người đi đưa ma hôm đó trở về nhà tang chủ, khi ra về họ kiêng không ngoái đầu lại vì sợ ma người chết sẽ theo về làm hại con cháu. Khi quay trở về con cháu không được khóc. Thầy cúng ở lại sau cùng để làm các thủ tục cúng yên mộ, không cho vong quay trở về theo con cháu.
Sau khi an táng, người sống coi như đã làm xong bổn phận của mình đối với người chết vì đã lo cho người chết mồ yên mả đẹp. Con cháu thay quần áo, làm cỗ bàn cúng gia tiên và thết họ hàng, bà con bạn bè đến chia
Số hóa bởi Trung tâm Học liệu - Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn
buồn. Khi đến 12 giờ đêm hôm đó con cháu người chết mang ra mộ cơm, rượu cúng cho người chết.
Con cháu phải làm lễ chuộc hồn cho người chết ba lần, sau 30 ngày, 1 năm và 3 năm. Lễ chuộc hồn cuối cùng cũng là lễ mãn tang. Trong lễ chuộc hồn, ma người chết sẽ nhập vào bà Then để báo tin về cuộc sống ở thế giới hồn ma cho người ở dương thế biết.
b. Một số điều cấm kỵ trong đám tang (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});
Trong đám tang của người Tày ở huyện Định Hóa có một số kiêng kỵ như: khi gia đình có người chết, mọi người trong nhà không được khóc khi chưa có thầy Tào đến làm lễ. Chỉ khi thầy Tào đến làm lễ khâm niệm, nhập quan cho người chết thì con cháu trong gia đình mới được phép cất tiếng khóc cha (mẹ).
Trong khi thi hài còn để trong nhà, gia chủ những người trong gia đình không được ăn các thứ sau:
- Không được ăn bún vì họ cho rằng ăn bún là ăn tóc của người chết. - Không được ăn lòng gà, lòng lợn, tim lợn… bởi họ cho rằng như thế là ăn tim, ăn lòng… của bố (mẹ) mình.
- Không được ăn bầu, ăn bí vì nếu ăn sẽ là ăn óc của cha (mẹ) mình. Sau khi đưa đám, gia chủ còn phải thực hiện một số điều sau:
- Nằm đất 40 ngày
- Không được cắt tóc, cạo râu khi chưa qua 40 ngày - Không được sinh hoạt vợ chồng khi chưa qua 100 ngày - Vào nhà người khác phải bỏ khăn tang ra
- Không được đi dự đám cưới, ăn mừng nhà mới khi chưa hết tang Tóm lại, tập tục tang ma của đồng bào Tày ở Định Hóa đã ăn sâu vào đời sống của người Tày nơi đây trải qua bao thế hệ, nó đã bị chi phối hàng ngàn năm bởi nền đạo đức luân lý phong kiến và thuyết “linh hồn tồn tại”.
Số hóa bởi Trung tâm Học liệu - Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn
Các nghi lễ trong tập tục tang ma mang đậm màu sắc tôn giáo tín ngưỡng. Người Tày đã tiếp thu những luận điểm phù hợp của các tôn giáo như Phật giáo, Đạo giáo và Nho giáo để kết hợp với tín ngưỡng dân gian bản địa “vạn vật hữu linh” để tạo nên một tập tục tang ma mang đậm sắc thái dân tộc Tày.
3.1.4.2. Tục làm ma khô
Người Tày có hai nghi lễ làm ma cho người khuất núi đó là đưa tang cùng với việc dâng nhà táng (nhà xe) gọi là làm ma tươi và dâng nhà xe khi có điều kiện sau 1, 2 năm sau đám tang gọi là làm ma khô.
Để chuẩn bị một lễ làm ma khô phải mất nhiều công sức. thời gian và tiền của. Thông thường một lễ làm ma khô phải có 4 tạ lợn, 60 con gà, 200 lít rượu, hương, tiền vàng, giấy màu… Khi đã chuẩn bị đủ vật chất, chọn được ngày tốt, gia đình mời thầy Tào cùng 4 - 5 người giúp việc cho thầy Tào và đội kèn trống từ rất sớm để thu xếp thời gian. Lễ làm ma khô được tiến hành từ chiều tối ngày thứ nhất đến sáng ngày thứ ba.
Trước ngày làm lễ khoảng 2 ngày, gia chủ phải nhờ khoảng 6 người biết làm nhà xe và dựng cây nêu đến nhà làm giúp. Nhà xe làm bằng khung nứa, dán giấy màu xung quanh. Nhà xe có 2 tầng được làm thon dần về phía trên, mỗi tấng có 4 mái. Các màu trang trí nhà xe gồm xanh, đỏ, tím, vàng, xung quanh đường viền trang trí bằng giấy đen và đỏ tượng trưng cho âm dương, có chữ Hán tượng trưng cho bốn hướng đông, tây, nam, bắc. Ngoài trời dựng một cây nêu tượng trưng cho cầu nối rước vong về nhà. Ngọn cây nêu có treo một dải băng trắng tượng trưng cho đường lên thiên đường rước vong về nhà. Phía dưới chân cây nêu có dựng một bàn thờ nhỏ là nơi thờ tổ tiên và thổ công.
Trưa hôm trước ngày làm lễ, thầy Tào đến gia chủ làm lễ ma khô. Trước khi đi thầy phải thắp hương tại bàn thờ tổ tiên, bàn thờ tổ sư ở nhà xin phép mang tranh, sách cúng, xin âm binh đi theo để làm lễ. Thầy Tào đến nhà
Số hóa bởi Trung tâm Học liệu - Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn
gia chủ viết toàn bộ các lá sớ bằng chữ Hán hay chữ Nôm Tày đủ cho ba ngày làm lễ và hướng dẫn gia chủ hoàn tất mọi công việc chuẩn bị để tiến hành làm lễ ma khô.
Sáng hôm làm lễ, 4 thầy phụ đến để lập bàn ham của thầy và giúp gia chủ lập đàn cúng cùng một số các thủ tục cần thiết cho các nghi lễ khác. Bàn ham của thầy Tào được làm ngay gian thứ nhất, giáp cửa ra vào. Bàn ham là nơi đặt 7 bát hương thờ các tổ sư của thầy Tào, phía trên hướng chính diện được treo 7 bức tranh với thứ tự như sau:
- Bức tranh thứ nhất (từ phải qua trái) là: Mã Nguyên sư - Bức tranh thứ 2 là: Tả sư
- Bức tranh thứ 3 là: Cửu Phật
- Bức tranh thứ 4 là: Cứu khổ Phật quan - Bức tranh thứ 5 là: Vị Lục Phật quan - Bức tranh thứ 6 là: Hữu sư
- Bức tranh thứ 7 là: Quan Nguyên sư
Ở bên phải và bên trai phía trước của ban Tàn Tào cũng được treo mỗi bên 5 bức tranh thờ.
Phía trước mỗi bức tranh thờ có đặt một bát hương được chặt từ thân cây chuối non.
Có thể nói hệ thống tranh thờ là sự kết hợp của Phật giáo với sự hiển diện của đấng Phật Bà Quan Thế âm cứu khổ cứu nạn, tịnh độ cho linh hồn chúng sinh thoát khỏi bể khổ trầm luân để về với cõi niết bàn. Và đây là vị Phật có vị thế cao nhất trong ban Tàn Tào, ngài được ngự ở chính giữa. Và tranh thờ các nhân vật của Đạo giáo thần tiên.
Trước bàn Tàn Tào là bức vải che bàn có thêu hình con long phụng và hổ phù, hai bên có dòng chữ Hán:
Số hóa bởi Trung tâm Học liệu - Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn Ngọc Hoàng ban sắc xuống
Đệ tử nguyện làm theo
Sau khi treo tranh thờ và lập Bàn Ham xong, những người phụ giúp cho thầy Tào tiến hành dựng dán giấy ma ở bên trên, phía trước bàn Tàn Tào, giấy ma được làm bằng giấy màu (xanh, đỏ, vàng, trắng) cắt hình đuôi nheo, gồm 5 hàng song song với nhau, mỗi hàng có 7 cái tương ứng với 7 bức tranh thờ ở chính diện. Sát với bàn Tàn Tào là bức giấy ma với đôi câu đối là:
Thanh phiêu ngọc quan hoàng kim điện Cứu khổ từ tôn độ vong hồn
Điều khác biệt ở giấy ma ngoài cùng là quay mặt về phía ban Tàn Tào với 5 chữ: (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});
Cung nghênh thánh giá cung
Và đôi câu đối:
Đại đạo huyền môn thường bất nhạn Lão Quân tả hộ vĩnh vô môn
Bên phải bàn ham và sát với bàn thờ tổ tiên có treo bức vải trắng được buộc từ xà nhà tượng trưng cho cầu thang lên thiên đường.
Buổi chiều đội kèn trống gồm 6 người do một thầy cả dẫn đầu tới để bố trí chỗ để trống, kèn ở gian cuối giáp nơi để nhà xe. Ban phường kèn cũng có