THÌ NÓ CÓ NHỮNG THUẬN LỢI GÌ ? CÒN TỒN TẠI NHỮNG KHÓ KHĂN GÌ ?
Trên bước đi của lịch sử dân tộc, cũng như là của nhân loại, thì lịch sử trong đó có tín ngưỡng của dân tộc Mường cũng đang được phát triển mạnh mẽ và như là một đặc điểm nổi trội, nhưng nó lại mang tính chất hai mặt. Một mặt do chưa có kiến thức về khoa học nên còn có những nhận thức lệch lạcvề tôn giáo, đặc biệt là tín ngưỡng, nên đã có những công trình kiến trúc xây dựng lên với ý nghĩa để kiếm ra những đồng tiền bức thiết chứ không đáp ứng được vấn đề tín ngưỡng. Mặt thứ hai là: Do quá trình du nhập của nhiều phong cách “Âu hoá”, “phương tây hoá” nên đã có nhiều loại hình văn hoá lai căng và ảnh hưởng rất lớn đến niềm tin tôn giáo - tín ngưỡng trong dân tộc ta nói chung và dân tộc Mường nói riêng.
Cụ thể hơn là hiện tượng thờ tổ tiên trong tín ngưỡng dân gian của người Mường nó xuất hiện ở rất nhiều nước trên thế giới. Hiện tượng này có nhiều cách thể hiện khác nhau, song đều soay quanh việc vừa xuất vừa nhập thần trong xu hướng hoà đồng với vũ trụ, đạo thờ tổ tiên là một đạo gắn chặt với chặng đường phát triển của lịch sử của mộ tdân tộc mang cả tư tưởng, xã hội, kinh tế… là một tín ngưỡng dân gian nên khó tránh khỏi cách ứng xử với thần linh theo tâm thức dân gian, mà trong đó một biểu hiện cụ thể là “lên đồng”, đó là một hiện tượng mê tín vì có hiểu nguồn gốc - ý nghĩa của lên đồng. Tuy nhiên trong thực tế thì vẫn còn nhiều tồn tại mang đậm chất tiêu cực dẫn đến nhiều hoàn cảnh mù mờ. “ghen vợ ghen chồng, không bằng ghen đồng ghen bóng”… Từ đó làm xuất hiện nạn làm hàng mã đua nhau phô diễn ra thị trường, mặt khác còn tăng cường việc phát lộc, xiêm áo xa xỉ, đôi khi lợi dụng thánh thần lên mặt dạy đời những lời chưa tốt đẹp cho lắm.
Hơn nữa lại có hiện tượng bói toán quàng xiên. GS. Từ Chi (Một con chim đầu đàn về dân tộc học của nước ta) đã chỉ ra rằng : con người cáng sống gần thiên nhiên thì càng có nhiều khả năng đặc biệt, họ như nghe thấy tiếng thì thầm của vũ trụ để dự đoán được mưa nắng, cảm nhận được nhiều sự kiện trời đất (mà công cụ hiện đại còn chưa xác định đựơc). Có phải chắng không phải sống trong môi trường nhân tạo thì bộ não con người được phát triển nhanh chóng. “đột nhiên” ở các dân tộc thiểu số (Mường, Tày, Thái, Nùng…) sau cách mạng đã hình thành nên nhiều hủ tục mê tín dị đoán. Một số người sau những trận ốm “thập tử nhất sinh” mà người ta nghĩ rằng nhờ đó mà một số tế bào thần kinh của nọ trở về trạng thái ban đầu, dần tới khả năng nhận biết được nhiều điều mà vốn nhiều khoa học còn chưa giải thích được. Vậy thì vấn đề đặt ra cho chúng ta là: “cần sớm có ý kiến để giải thích về hiện tượng này tránh sự ngộ nhận trong quần chúng và tránh sự lợi dụng lòng tin của một số người mà chuyển hoá khả năng này sang mê tín dị đoan”.
Một cung bậc khác thì đạo phật ở người Mường cũng được hình thành khá lâuđời rồi, nhưng ở giaiđoạn này bắt đầu có sự phát triển mạnh mẽ, và có một số người lợi dụng đã và đang tìm cách đưa những giáo điều phật giáo để làm phản những chính sách nhà nước. Ở một ngôi đình nhỏ của người Mường ở huyện Thanh Sơn tỉnh Phú Thọ trước kia khi kinh tế còn nghèo thì làm gì có sư và ngôi đình còn làm bằng đất đắp, khi kinh tế phát triển thì sinh ra đủ loại : số lượng sư tăng đáng kể (người hiểu về đạo phậtlại ít), tiền công đức ngày càng nhiều… nhiều người đi tu lại quyên hành đạo, là người thầy nhưng nặng về cúng bái và kinh tế.
-Hiện nay một số đạo phật, do sự hạn chế về trí tuệ mà người theo đạo đó đã có nhiều sai lầm đối với chính lời dạy của đức phật - Không mấy ai phân định được phật và đức phật, niệm châm ngôn và cầu kinh nhưng không hiểu đê rút ra được yếu nghĩa… Bản chất của đạo phất là vô thần, là dạy người tín đi tìm cái bản thể chân tâm, nhưng đa số mọi người đi chỉbiết cầu xin cho những lẽ bình thường. Đó là một số điều đủ để làm cho của chùa trở nên lộn xộn, và hiện đây
đang là vấn đề làm tổn thương đến trước hết là vật chất, nhưng sâu lắng hơn là tổn thương về ý thức - về những nhận biết về đạo phật. Song song với những cái còn tồn tại chưa tốt thì tín ngưỡng của dân tộc Mường cũng còn giữ lại được một số đặc sắc. Thông qua các hoạt động tín ngưỡng thờ thần, thờ tổ tiên thì nó đã là động lực để người ta tín tưởng có người phù hộ và làm việc hết mình. Ở đây em xin nêu ra một vấn đề mà ngày nay trở thành phổ biến tức là : thường thì ở các lễ cưới người ta phải chọn ngày, chọn giờ đón dâu… Nóđã nêu thành một câu ca mà nhiều người biết đến “Dần thân tỵ hợi tứ hành sung - Nhân quá thì bất trung - Tình duyên thì bất trị”. Có phải chăng đó là những hành động mê tín đó là một câu hỏilớn cần có lời giải đáp mà như ở bài Báo cáo khoa học này do có hạn nên em chưa có thời gian tìm hiểu và giải thích vấn đề này.
PHẦN 3 : ĐỀ XUẤT - KIẾN NGHỊ
Đưa ra những đề xuất, kiến nghị, giải pháp, định hướng để phát huy hơn nữa những mặt mạnh, giảm dần tiến tới chấm cứt các mặt yếu kém còn tồn tại trong tín ngưỡng của dân tộc Mường.
-Trước hết là đưa ra những chuẩn mực chung để đánh giá được vấn đề tín ngưỡng của dân tộc Mường hiện nay và đưa ra các kiến nghị để cho nó có khoa học gắn liền với thực tiễn.
Đảng và Nhà nước ta đã có rất nhiều nghị quyết, nghị định về vấn đề dân tộc : nghị quyết 22 của Bộ Chính trị (khoá VI) nghị quyết trung ương 5 (khoá VIII) của Đảng … đã đề ra những đường lối, phương hướng cho việc phát triển tôn giáo của các dân tộc thiểu số nói chung và trong đó có dân tộc Mường. Tuy những chính sách từ trên dội xuống rất đúng đắn, nhưng khi về tới các địa phương các dân tộc thì do cán bộ cấp (xã, thôn) còn có hiểu biết chưa sất sát. Nắm bắt tình hình kém nên còn phổ biến những chính sách ấy chưa được chính xác cho dân ta - đặc biệt là các dân tộc thiểu số. Để giảm bớt tình trạng đó thì em xin đưa ra một số phương hướng, định hướng, giải pháp, kiến nghị đối với Đảng - Nhà nước, đối với xã hội và đối với từng cá nhân.