Chương 2. THỦY XÁ, HỎA XÁ TRONG MỐI QUAN HỆ VỚI CÁC VÙNG XUN
2.1. Quan h ệ với các triều đại phong kiến Việt Nam
2.1.1. Quan hệ thần phục và lệ thuộc của Thủy Xá, Hỏa Xá với các triều đại phong
Đối với mỗi sắc tộc lớn trên cao nguyên hầu như đều thoát hẳn ra ngoài sự kiểm soát của triều đình Việt Nam và được coi là những thuộc quốc, với những sắc tộc lớn như Sédang, Bahnar, Rhadé, Giarai mà đặc biệt nhất là sắc tộc Giarai dưới sự lãnh đạo của 2 vị thủ lĩnh pháp sư Thủy Xá, Hỏa Xá đã từng một thời hùng mạnh và có ảnh hưởng không nhỏ đối với cả khu vực và nước bạn Lào, Campuchia.
Từ hướng nhìn lịch sử chúng ta thấy sự xuất hiện và tồn tại của các Pơtao như là một hiện tượng đánh dấu một giai đoạn phát triển của cộng đồng cư dân bản địa ở Tây Nguyên mà đặc biệt nổi bật là dân tộc Giarai.
Các Pơtao đương thời thực sự là những đầu mối quan hệ giữa Tây Nguyên với bên ngoài. Các Pơtao từng được người phương Tây miêu tả là “những con người có cuộc sống đầy bí hiểm nhưng lại được khắp Đông Dương thán phục” [24, tr. 106].
Không những được người trong nước nể trọng và thán phục, các Pơtao còn có một ảnh hưởng không nhỏ ra bên ngoài, các quốc gia bên ngoài cũng coi họ như là thủ lĩnh quốc gia để từ đó thiết lập các mối quan hệ chính trị và văn hóa. Thông qua các Pơtao, cư dân bên ngoài cũng biết đến và có nhiều liên hệ với cư dân bản địa ở vùng Tây Nguyên, họ nhận sự triều cống của Thủy Xá, Hỏa Xá và đối xử với các Pơtao như những đồng minh.
Cũng có những thời điểm nhất định, các nhà truyền giáo Phương Tây muốn thoát khỏi những sự ngược đãi của chính quyền phong kiến Việt Nam nên đã tìm đường lên Tây Nguyên, liên hệ với các Pơtao để tìm kiếm sự giúp đỡ của các Pơtao này.
Trên bình diện các mối quan hệ đương thời của Thủy Xá và Hỏa Xá nổi bật lên là mối quan hệ giữa nhà nước phong kiến Đại Việt với các Pơtao so với các quốc gia láng giềng chính là ở chỗ mối liên hệ thường xuyên hơn, được quan tâm nhiều mặt hơn, được ghi chép biên niên vào quốc sử và nói chung, trong cách ứng xử của nhà nước phong kiến Đại Việt đối với Thủy Xá, Hỏa Xá đều tỏ rõ sự dìu dắt mà không có bất kì sự áp đặt nào.
Thông qua mối quan hệ bền chặt và lâu dài ấy, những tiếp xúc và giao lưu giữa cư dân Việt với cư dân bản địa Tây Nguyên, trong đó có dân tộc Giarai của các Pơtao được mở rộng dần.
Từ thế kỉ thứ XV, với việc vua Lê Thánh Tông đánh được nước Chiêm Thành, cắt đất từ phía Tây núi Thạch Bi, gọi lãnh thổ thuộc phạm vi ảnh hưởng của Pơtao Apui, Pơtao Ia là Nam Bàn, xem lãnh thổ này như một thuộc quốc sau đó chính người Việt đã Hán Việt hóa các chức danh này thành Thủy Xá – vua Nước và Hỏa Xá – vua Lửa. Đào Duy Anh cho rằng “Hỏa Xá, Thủy Xá đã triều cống cho chúa Nguyễn từ khi họ Nguyễn
mới lập nghiệp ở miền Thuận Quảng…về sau các vua nhà Nguyễn cũng để cho họ tự ý khi nào muốn thì triều cống và mỗi lần triều cống thì vua nhà Nguyễn lại thưởng cấp rất hậu”[17, tr.165].
Từ năm 1471, vua Lê Thánh Tông tiến hành củng cố an ninh và xác lập tổ chức hành chính lại vùng đất phía Nam đèo Hải Vân, chủ trương từng bước thúc đẩy việc tiếp xúc nhằm tạo lập mối quan hệ lâu dài giữa Đại Việt với cư dân bản địa Tây Nguyên nói chung và với Thủy Xá, Hỏa Xá nói riêng. Ông Bùi Tá Hán được triều đình cử vào trấn thủ thành Quảng Nam. Sách Quảng Nam kí sự đã ghi chép về việc trấn thủ thành Quảng Nam đương thời thực hiện tiến cử và tổ chức tấn phong cho Thủy Xá, Hỏa Xá, tổ chức dinh điền, di dân lập ấp trên miền núi, mở rộng việc buôn bán giữa người Việt với đồng bào Tây Nguyên, góp phần làm cho mối quan hệ giữa các thủ lĩnh Tây Nguyên với Đại Việt ngày càng gần gũi hơn, tạo cơ sở thực tiễn để Đại Việt quan tâm chú ý nhiều hơn đến Thủy Xá và Hỏa Xá.
Như vậy việc bang giao giữa hai Phiên Vương Thủy Xá, Hỏa Xá với nước Đại Việt và sau đó là chính quyền Đàng Trong, theo Trương Vĩnh Ký, vào thời các chúa Nguyễn, Thủy Xá và Hỏa Xá đã nộp phẩm vật đều đặn. Việc dâng nộp chỉ tạm ngừng trong thời gian xảy ra cuộc chiến giữa nhà Tây Sơn với chúa Nguyễn Ánh. Sau đó, Thủy Xá và Hỏa Xá lại làm nhiệm vụ của mình vào năm đầu thời vua Gia Long và liên tục vào các thời vua Minh Mạng, Thiệu Trị, Tự Đức … Trong tác phẩm “rừng người Thượng”, Henri Mantre đã viết rằng “vào năm 1558, các Sadet, có lẽ là sau những thất bại đã phải công nhận ưu thế của người An Nam bằng cách trở thành chư hầu…bắt đầu từ năm đó, Thủy Xá, Hỏa Xá đều đặn nộp cống vật ba năm một lần gửi qua đường Phú Yên” [16, tr. 200].
Việc tiếp xúc giữa triều đình Huế và hai phiên vương này diễn ra thường xuyên.
Cống vật của Thủy Xá và Hỏa Xá nộp cho các vua triều Nguyễn là những thứ lâm đặc sản quý hiếm của núi rừng, còn phía triều đình Huế luôn có sự quan tâm đến đời sống các dân tộc miền núi cùng với những khoản đãi, ban tặng phẩm vật có giá trị cho các phiên vương.
Chúng ta có thể thấy rằng, việc giao tiếp giữa triều đình Việt Nam với các thuộc quốc trong đó có cả Thủy Xá, Hỏa Xá dựa theo tiêu chuẩn áp dụng cho các nước chư hầu: hàng năm phải đóng thuế và ba năm một kì phải triều cống. Như vậy, các chúa Nguyễn còn sử dụng con đường ban cấp lễ lộc mua chuộc lòng trung thành của các bộ tộc người miền núi.
Đến thời Nguyễn, mối quan hệ giữa Thủy Xá và Hỏa Xá với nhà nước phong kiến Việt Nam trở nên thường xuyên hơn. Nhà Nguyễn cũng nhận sự triều cống từ Thủy Xá, Hỏa Xá và cũng đã cử một số viên quan đi tuần trú ở khu vực Tây Nguyên. Do vậy chúng ta có thể khẳng định các địa phương thuộc ảnh hưởng của hai pháp sư Thủy Xá, Hỏa Xá được coi là thuộc quốc.
Những lần triều cống sau này của Thủy Xá và Hỏa Xá đều được sử sách ghi lại chứng tỏ một mối quan hệ gắn bó và xuyên suốt giữa Đại Việt và thuộc quốc này. Chúng ta có thể tìm thấy qua các bộ sử của quốc sử quán triều Nguyễn thể hiện các lần triều cống của Thủy Xá và Hỏa Xá.
Sách Đại Nam thực lục của quốc sử quán triều Nguyễn đã nhiều lần nhắc đến những lần triều cống của Thủy Xá và Hỏa Xá đến triều đình Huế như sau: Tân Mão năm thứ 20 (1711) mùa xuân, tháng giêng, Đôn Vương và Nga Vương ở hai rợ Nam Bàn và Trà Lai (sau gọi là Jalai, Ja Rai, giáp giới Phú Yên và Bình Định, hình như thuộc về Hỏa quốc nhưng không lấy làm đích xác) sai sứ đến dâng sản vật địa phương và trình bày rằng dân họ không chịu đóng thuế nên không lấy gì để cống, xin phái quân ra oai. Chúa cho rằng kí thuộc là Kiêm Đức đã từng đi chiêu dụ hai rợ man, quen hiểu thói man nên cho đem thư đến hiểu dụ những tù trưởng, cho họ áo sa, áo đoạn và đồ đồng, đồ sứ lại lấy nghĩa kẻ trên người dưới khuyên bảo dân man, định ra thuế lệ, khiến phải nộp cho man trưởng, người man không ai không theo mệnh [37, tr.172].
Tân Mão năm thứ 13 (1751) dưới thời chúa Nguyễn Phúc Khoát, mùa đông, tháng 10, Vua Nước (Thủy Xá) và Vua Lửa (Hỏa Xá) vào cống, hai xứ này nằm ở phía trên Nam Bàn [37, tr.214].
Nam Bàn là phần cao nguyên thuộc về nước Champa cổ, theo Lê Quý Đôn, nước Nam Bàn xưa do Lê Thánh Tông phong ở phía Tây, đầu nguồn phủ Phú Yên, xứ Quảng Nam, để đi từ nguồn An lạc theo đường núi tới chỗ các Pơtao ở phải mất tổng cộng 17 ngày, trong đó mất ba ngày để đi qua các thôn Hà Nghiêu, Đất Cày, La Hai giáp đất phủ Phú yên rồi đi tới các xứ Sông Lôi, Nước Nóng, Thượng Nhà, đến nguồn Hà Lội, rồi lại tiếp tục đi đường núi thêm 14 ngày mới tới nơi. Như vậy ta có thể phán đoán vùng thượng Nam Bàn như vậy là xứ Giarai của các Pơtao Thủy Xá, Hỏa Xá.
Giáp Dần, năm thứ 15, ban phẩm vật cho vua nước Thủy Xá, sai man thuộc đến thông hiếu ở thượng đạo Phú Yên, xin làm phiên thuộc và xin ban ơn cho. Bọn Nguyễn Long và Võ Văn Lượng đem việc tâu lên, vua nói rằng “họ đã theo về thì triều đình đâu có tiếc gì”, sai ban cho hai chiếc áo gấm và những vật theo như lời xin [37, tr. 197].
Khi Nguyễn Ánh chiến thắng nhà Tây Sơn, lên ngôi lấy hiệu là Gia Long và tiếp theo đó là những người nối nghiệp ông như Minh Mạng, Thiệu Trị, Tự Đức, các quan hệ chính thức với các Pơtao được ghi chép và chiếm một vị trí quan trọng trong biên niên.
Quí Hợi (1803), hai nước Thủy Xá, Hỏa Xá sai sứ đến xin quy phục, sứ giả đến Phú Yên, dinh thần tâu lên, vua sai ban áo gấm và xuyến ngà rồi cho về.
Minh Mệnh năm thứ 2 (1821), nước Thủy Xá xin phụ thuộc vào nước ta. Đầu thời Gia Long, quốc trưởng nước ấy sai sứ đến Phú Yên xin quy phục, Thế tổ cho nhiều rồi bảo về. Đến nay sai người mang đồ vật được cho trước kia và sáp ong làm tin đến bảo Phước Sơn, xin cho cứ được thông hành vào cống, trấn thần tâu lên, vua khen là “có ý thiết tha, y cho”
Năm Minh Mạng thứ 10 (1831), nước Thủy Xá phái người đến trấn Phú yên kêu xin nạp cống.
Tân Mão, Minh Mệnh năm thứ 12 (1831) mùa hạ tháng 6, nước Hỏa Xá sai sứ đến cống một ngà voi, một sừng tê.
Sứ bộ được tỉnh Phú Yên phái người đến đồn Phú Yên nghinh tiếp về công quán ở tỉnh yên nghỉ, khoản đãi. Đến khi sứ bộ lên đường tỉnh Phú yên phái một viên Thông phán hoặc Kinh lịch sung chức trường tống, lại phái một cai đội chỉ huy hai mươi lính hộ
tống sứ bộ ấy. Đến chỗ giao tiếp giữa hai tỉnh thì quân viên chuyển đưa sứ bộ ấy với viên Trường tống và viên thông ngôn, tất cả bảy vị, cứ mỗi vị được cấp một cái võng với hai phu khiêng tư trang của sứ bộ và năm quân binh đi theo.
Tại kinh đô, “sứ bộ được bộ Lễ tiếp rước trang trọng với đầy đủ lễ nghi dành cho sứ giả của một tiểu quốc. Khi vào triều cống, sứ bộ Thủy Xá được vua vời lên Điện ủy lạo hỏi han (xét rằng việc triều cống của nước này là thuộc lần đầu nên được vua với lên ủy lạo hỏi han để biểu thị cái ý làm yên lòng người ở xa đến, còn khoản ban trà thì vẫn bỏ”.
[3 tr. 175]
Căn cứ vào đoạn trích trên được Cửu Long Giang, Toan Ánh ghi lại trong tập Nhu Viễn nói về chính sách của triều đình nhà Nguyễn đối với các thuộc quốc thì hai phiên vương Thủy Xá và Hỏa Xá được tấn phong từ giữa thế kỉ thứ XVI và đã liên lạc nạp cống với triều đình Việt Nam từ rất lâu trong lịch sử.
Khi sứ bộ đến cống, vua truyền thưởng cho Phiên vương Thủy Xá rất nhiều đồ có giá trị trong đó được sách Khâm định Đại Nam Hội điển sự lệ ghi lại như sau: “gấm nhà Tống hai cây, trứu sa 2 xấp, vũ đoạn 2 tấm, sa la ta 8 tấm. Cho sứ thần bạch kim 10 lượng, trứu sa lam một đoạn, quế sa ta 2 tấm, là màu 3 tấm, áo tay hẹp bằng khoáng nhung tây lót vải vàng 1 cái, quần bằng trứu sa trơn màu lam và bằng trứu sa màu cánh kiến mỗi thứ 1 cái. Cho bốn kẻ đi theo bạch kim mỗi người 5 lượng, trứu sa trơn 6 thước, áo tay hẹp bằng vũ đoạn lót vải vàng một cái, quần bằng trứu sa và bằng đại sa màu cánh kiến mỗi thứ một cái. Cho năm tên đi theo mỗi người bạch kim 2 lượng, đại sa màu cánh kiến mỗi người một đoạn. Cho người thông ngôn áo tay hẹp bằng the lam một cái, quần bằng trứu sa màu cánh kiến một cái” [38, tr 502].
Sứ bộ khi đến để cống nạp cũng như khi về đều được đưa tiễn rất trang trọng. Sau lần sứ bộ Thủy Xá đến kinh đô triều cống đó, nhà vua đình nghị chuẩn định rằng “về sau hễ đến kì nước Thủy Xá đến cống, khi sứ thần ấy đến an nghỉ nơi công quán ở Phú Yên thì viên trấn quan ấy phải tâu báo chọn ngày tốt trần thiết các đồ nghi trượng ở hoàng cung, trước sân phải đặt bàn riêng để các phẩm vật dâng cúng” [3, tr. 175 - 176].
Theo lệ khi đến cống quy định về nghi lễ như sau: khi sứ bộ đến kinh đô, bộ Lễ sẽ chịu trách nhiệm đón tiếp, dâng biểu lên vua, báo cho Khâm Thiên Giám chọn ngày tốt để lên hầu vua. Trước khi được vào chầu vua, sứ bộ được bộ Lễ dạy cho cách đi, cách lạy, cách tới, cách dừng. Một ngày trước, bộ Lễ cho đặt ở gian bên hữu trên điện Cần Chánh và bên hữu lối đi giữa thềm một cái bàn đỏ để đặt hộp đựng tờ biểu. Đến ngày chầu cũng theo nghi thức thường triều trên điện Cần Chánh. Kì đài treo cờ vàng và các thứ cờ màu biểu lộ sự vui mừng. Một viên quan bộ Lễ bưng hộp tờ biểu và dẫn Chánh, Phó sứ, Trường tống và thông ngôn theo cửa bên phải Ngọ Môn đi vào đứng chờ ở phía bên ngoài cửa Nguyệt Anh. Một viên quan bộ Lễ mời vua mặc triều phục và ra ngự trên ngai. Viên trấn quan và các quan binh của hạt ấy đều mặc phẩm phục và phân ban ra, dẫn sứ thần nước ấy cung kính làm lễ triều cống, 5 lạy rồi làm lễ bái tạ. Trấn quan ấy thu nhận các phẩm vật dâng công khoãn đãi và chờ bộ Lễ giao phát các phẩm vật tặng thưởng cùng tờ thiếp đỏ với công văn, lại lựa ngày tốt cần thiết như lúc đầu rồi dẫn sứ thần các nước ấy quỳ. Một viên quan thuộc trấn mũ áo đàng hoàng đọc tờ thiếp sứ thần ấy lại làm lễ bái tạ rồi ra đi. Lễ xong, một viên quan bộ Lễ sẽ dẫn sứ bộ đến Tả Đãi Lậu Viện đãi trà rồi đưa về quán. Sau khi nhận biểu dâng, vua sẽ tuyên chỉ và ban lời an ủi, thăm hỏi hoặc cho gọi vào điện úy lạo.
Mặc dù đã có đình nghị nạp cống ở Phú yên như vậy nhưng sứ bộ Thủy Xá, Hỏa Xá vẫn còn đến kinh đô Huế triều cống, chúc thọ, mừng lễ đăng quang… nhiều lần nữa. Vào những năm Minh Mạng 15 (1834), 21 (1840), năm Thiệu Trị (1841) và năm đầu Tự Đức (1848) Thủy Xá và Hỏa Xá cũng cử sứ bộ về kinh đô mừng lễ đăng quang.
Rất nhiều lần sứ bộ vào triều cống tại kinh đô như năm Giáp Ngọ (Minh Mệnh năm thứ 15) nước Hỏa Xá sai sứ đến cống, vua ra lệnh cho tỉnh Phú Yên hộ tống sứ giả theo đường thủy vào kinh, khi sứ đã đến, bộ lễ thăm hỏi phong tục trong nước. Nước Thủy Xá sai sứ đến cống và đưa cả lễ mừng dâng lên, Vua ngự điện Cần Chính, cho sứ nước ấy làm lễ chiêm bái. Nhà vua còn sai bộ Lễ “ban cho quốc vương mới nối của Thủy Xá theo họ Vĩnh, vẫn tên là Liệt, ban cấp cho một đạo sắc thư và đồ thưởng, đợi sau khi lễ Khánh hạ xong giao cho sứ bộ lãnh đem về nước” [37, tr. 287].
Tân Sửu, Thiệu Trị năm thứ 1, nhà vua tiến hành đổi lại danh hiệu hai nước Thủy Xá, Hỏa Xá. Hai nước này xưa gọi Nam Bàn là dòng dõi Chiêm Thành. Lê Thánh Tông đánh được Chiêm Thành, lập cho con cháu vua nước ấy gọi là nước Nam Bàn ở phía Tây núi Thạch Bi… Khi mới bắt đầu dựng nước, thường cứ năm năm một lần sai sứ tiến cống các sản vật địa phương (nước Hỏa Xá không thể tự đến được phụ với nước Thủy Xá.
Được triều đình thưởng cho thứ gì, họ đều lưu truyền lại làm của báu đời đời. Đầu năm Gia Long, sứ của nước ấy đến Phú Yên, được thưởng cho rất hậu và cho về nước. Sau vì nước ấy không yên, không sai sứ đến cống được. Năm Minh Mệnh thứ 13 (1831) nước Thủy Xá mới sai sứ đến cống, người thông dịch lại nói nhầm là Hỏa Xá, triều đình nhân theo cũng cho là Hỏa Xá. Đến đây tỉnh thần Phú Yên là Lê Khiêm Quang và Nguyễn văn Lý vâng lời thánh dụ, sai người đến tận nước ấy, hỏi rõ tình trạng rồi tâu lên. Lại tâu rằng nước Thủy Xá liệt vào hàng chức cống của triều đình đã gần 20 năm, chỉ vì người thông dịch nhầm Thủy ra Hỏa, quốc trưởng nước ấy là Vĩnh Liệt vẫn không yên lòng, xin đổi tên nước ấy lại cho đúng. Nước Hỏa Xá cũng ngưỡng mộ đức hóa của nhà vua đã lâu nhưng không thể tự đến được, quốc trưởng nước ấy là Ma Thát cũng muốn phụ với nước Thủy Xá hợp nhau dâng lễ cống như lệ cũ.
Vua phán rằng: “hoàng khảo ta uy đức rộng khắp, những người tuy ở cõi xa, nơi hoang chẳng ai không muốn dâng bày lễ cống ở trước sân, cũng tỏ lòng thành tôn kính bề trên. Thủy, Hỏa vốn là hai nước, nước Hỏa nhỏ mà ở xa, nước Thủy ở gần mà lại to, năm trước vào cống nói là nước Hỏa chứ không nói nước Thủy, Hoàng khảo ta là bậc thánh minh, đã lấy làm ngờ, biết là thế nào cũng có duyên cớ, cho nên bắt đầu sai quan thành trấn Tây, rồi lại sai quan tỉnh Phú Yên cho người đến hỏi sự trạng nước Thủy Xá, hỏi đi hỏi lại, cốt để hiểu rõ sự trạng, đến nay quả nhiên như thế, vậy giao cho bộ Lễ bàn luận cho kĩ, nếu là nhầm thì đổi lại cho đúng, nước nào đến cống thì tiến dẫn cho họ. Còn việc tiến cống chung nhau, 3 năm một lần sai sứ đến đều cho tùy ý để người ở xa được tỏ lòng thành”[36, tr. 113].
Khi tờ dụ đưa đến, “cả hai nước đều rất mừng, xin đến tháng 6 sai sứ đến kinh, vua đồng ý cho, rồi sau đó còn ban cho quốc trưởng nước Hỏa Xá là Ma Thát họ là Cửu, tên