VÀ TRUYỆN CÓ PHẠT GIÁO Ỏ VIỆT NAM
1.2. Yêu tô Phật giáo trong truyện cô dân gian Việt Nam
1.2.1. S ự x u â t hiện cùa yêu tô Phật giáo trong truyện cô dân gian
iruvện cô dàn aian bao aiừ cũna được náy sinh trên cơ sơ cua một nên văn hóa nhát dinh, nó mana hơi thơ cua cuộc sờna mà từ dó nỏ dã sinh thành. Tuy nhiên, cuộc sốne dược phan ảnh trona truyện cổ dân gian khôna phai là sự sao chép, sự dô chiếu giản dơn mà nó thường tồn tại dưới dạna cái lõi hiện thực ẩn chứa trona cái vò hư cấu. hơana dườne. Các sự kiện cua dời sốne bước vào truyện cô dân aian phụ thuộc trước hết vào sự lựa chọn cua tác giả dân aian. tuy nhiên, sự lựa chọn này không bao giò là tùy tiện, ngẫu nhiên mà mỗi một sự vật. hiện tượng trong cuộc sốna chỉ có the trò thành chất liệu của truyện cổ dân gian khi 11Ó đã tro nên lưong đổi phổ biến, quen thuộc trong đòi song sinh hoạt cùa người dân. Chiếc giày thủy tinh trong truyện Cinderella (Cô Lọ Lem) của phương Tây không thê tìm dược chỗ đứng trong truyện Tam Cám cua người Việt mà vật cô Tấm đánh roi phải là chiếc hài thêu.
Khi tìm hiểu về xuất xứ của hình tượng nhân vật trong truyện cố tích hoang dường. Meletinxki đã từng lưu V tói vấn đề này. Chang hạn. qua việc khảo sát những truyện cô tích về dứa tré mồ côi nghèo trong văn học dân gian cua người Mêlanê/.i (cùng vói văn học dân gian Palêoa/iat và thổ dàn da đỏ Châu Mỹ), ông nhận thấy những truyện này có mầm mòng từ trong truyện cô tích về người đàn bà chừa bị bộ lạc hất hủi và chúng là hình thức cô xưa nhất cùa việc
"lý tưởng hỏa người nghèo khổ". Những truyện đỏ phản ánh quan diêm cua người bình dân dôi vói sự bất cõng nav sinh ra do két qua cua chê độ mẫu hệ tan rã. Trước khi di vào phân tích hình tượng nhân vật nàv. ỏng lật tìm những công trình nghiên cứu vè vị trí xã hội cua dứa trẽ mò còi trong xã hội Mélanezi và cho rang không thê nảy sinh khái niệm "mồ côi" trong giai đoạn xà hội nguvên thu\
cò diên vì trong chè độ xã hội Iià\ không có những dứa tre mô cỏi thực sự. Cụ
27
thê là ở giai doạn dó. mọi dứa trc dêu dược coi la con cháu cua ca done họ. dược sự hao vệ và chăm sóc từ hô mẹ và tât ca nhữne neirời thân khác. Nhân vật nàv chi rơi vào trạne thái hàt hạnh, bị bỏ rơi. bị hát hủi bơi chính nhìrne neươi thân cua mình khi mà quá trinh tan rã cua dòne họ mầu quyên cỏ diên diễn ra và hình thức eia dinh nho phụ quyên chiêm ưu thê. I ât ca nhĩrnẹ sự kiện nà} dêu dược phan ánh troné các câu chuyện kê vê cậu bé mô côi và nhừne neirời họ hàne cua nó. Vá như vậy. rõ ràna là chỉ khi dịa vị xã hội cua đứa trẻ mò côi thực sự dược xác lập với đây đủ trạne thái bàt hạnh, bị hăt hui. khôn khô... nhàn vật nàv mới xuàt hiện troné các truyện cô dân aian [116. tr. 34-38].
Troné chuyên luận Thạch Sanh và kiêu truyện dũng s ĩ trong truyện cô Việt Nam vờ Đỏng Nam A. Nguyễn Bích Hà đã tiến hành khảo sát nhàn vật Lý Thôna troné tương quan với nhân vật Thạch Sanh. Lý Thông xuất hiện troné vai trò cùa con buôn và hành động của nhân vật này luôn bộc lộ nlìữna mặt trái trong tính cách như mưu mô xảo quyệt, hám lợi. tính toán thiệt hơn... vốn là những tính cách dặc trưna được eán cho đối tượng con buôn và theo tác eià thì "phai đến lúc mà sự kiện buôn bán trở thành một sự kiện quen thuộc, phổ bien troné đời soné xã hội. buôn bán phát huy mạnh mẽ cả mặt tốt và mặt trái cua nó trong thương trườne. nó mới có thê di vào truyện cô dàn elan“ [64. tr. 128].
Không nam ngoài quy luật ày. các yếu tố Phật giáo xuất hiện trong truyện cô dân gian bao aiờ cũng muộn hơn nhiều so với sự xuất hiện của Phật eiáo trong dời sổng. Chì tới khi đạo Phật dã phát triển tới một mức độ nhất định, di sâu vào đời soné tâm linh của quân chủne nhân dân. trờ thành một phân troné đời sống của nhân dân thì nó mới dược phản ánh trong truyện cỏ dân gian.
ơ đây. xuất hiện mối quan hệ hai chiều eiừa truvện cổ dân gian và tôn giáo.
Với tư cách là một phần troné dời sông tinh thần của người dân. tín ngưỡng, tôn giáo (trong đó cỏ Phật giáo) di vào truyện cô dân gian như một lẽ tự nhiên. Đèn lượt mình, truyện cổ dân gian lại là nơi lưu giữ. ân chứa những yêu tỏ tôn giáo, tín ngưỡng lưu hành trong nhân dàn. Những vêu tố nàv phai được tác gia dàn gian chọn lựa kĩ lưỡng trước khi sáng tác và được tập thê chấp nhận, tiếp nhận và lưu truyền.
I uy nhiên, di vào truyện cô dàn gian, những vếu tố thuộc vê tôn giáo như yêu tô Phật giáo thường bị mờ nhạt di. biên đôi di và dặm cliãt dân gian, dôi khi không cỏn phân biệt dược một cách rạch ròi giữa vêu tô Phật giáo và những quan
niệm truyèn thông cua người dãn. Vì vậ\ mới co trường hựp một hộ phận những truyện kè dậm chàt Phật giáo. khi dược lưu hành trong nhàn dãn dã dàn dân bien dôi. trớ thành nhữnsi truyện dãn gian. khó có thê tim dược dâu vèt cua yêu tò Phật giáo trong do như truyện Xàm sờ voi. Mèo lụi hoàn mèo hay như trong truvện Hai con cò và con rùa mà tác giả Dinh Gia Khánh dã Urna lưu V troné cuôn aiáo trình vè Vãn học dân gian mà ỏng chu hiên 194. tr. 128].
Xàm sỏ' voi có thê dược xem là một ví dụ. Truyện Ngirời mù sờ voi dược ahi lại troné một số kinh Phật như kinh TrườnÍỊ Ả Hàm, kinh Niết Bàn và được Minh Chiêu tuyên dưa vào hộ Truyện cô Phật giáo, tập 1. Nội duna truyện kê về một vị quỏc \ ưone tên là Cảnh Diện rât nhân đức và thường dùng Phật pháp dê giáo hóa dân clumg. Vì muốn châm dứt canh một số vị đại thần trong triều tin tương và tôn thờ ngoại đạo thường tranh luận với nhau, ai cũng cho tôn giáo mình thờ và lí thuyết minh theo là đúng, nhà vua sai người tìm một số người mù hàm sinh tới rồi cho họ rờ vào con voi rồi miêu tả lại. Ai nói đúng thì sẽ được thưởng. Sau khi rờ kĩ càng, mỗi người mù tâu với vua về hình dáng của con voi theo cảm nhận cùa minh.
Người sờ vòi thì cho răng con voi có hình như chiêc chiêu cuốn tròn, người sờ ngà thay voi như cặp sừng trâu, người sờ tai nói rang voi giống như cái quạt, người sờ hòng cãi rang con voi như một bức tường hằng phẳng còn người sờ chân lại khăng khăng răng con voi giông như cái cột nhà. người sờ duôi nhât định cho răng con voi như hình chiếc chổi...Tất cả đều cho sự hiểu biết cùa mình về hình dáng con voi là đúng, họ cãi nhau và còn muốn trở gậy phang nhau. Nhân cành tượng buồn cười này, nhà vua bảo với quần thần rằng “Các ngươi đây cũng vậy, người nào cũng cho tôn giáo, học thuyết của mình dã đúng với chân lý, nhưng sự thật chưa có người nào hiểu đặng toàn diện chân lý. Mà chi cỏ dứe Phật, mới là người sáng suốt giác ngộ dược hoàn toàn sự thật vậv... ”. Truyện kèt thúc băng lời nhận xét mang tính triêt lý Phật giáo "Nhà vua Cành Diệp lập chước mà phá dược các dự kiến châp sai lâm cua các vị dại thân, và từ dó họ đêu một lòng chánh tín Tam bảo. bỏ hán các thứ kinh sách cua ngoại dạo tà sư, ch 1 lo nghiên cửu nội diên của Phật đê tu hành, mong thoát kiêp tràm luân sinh tư". Truyện nàv còn dược lưu trinen trong dàn gian An Độ với nội dung kê vè việc bôn người mù di trên dường vò tình gập một con voi. Thày họ muôn bièt con voi nó như thê nào. khách qua dường nhờ người quan tượng dừng voi lại cho họ sờ. Khi dược hoi vê hình dáng con voi. mồi người miêu tả theo cách
29
mà họ cam nhận dược lừ các bộ phận cua con voi mà họ dà sờ dược, như: con voi như con răn lo cuộn tròn lại. như cái cột nhà. như cái thùng chứa nước hay như sợi dâ\ tam cò buộc thuyên và lièp tục ba hoa với nhau mãi. Iruyộn kêt thúc bàng lời chàm quv 'Tu y vậv. mồi ngươi tron ti bọn họ dã nói dược một phân sự thật: ai biêt ntiân nào thì nói ngân ây".
I rong quá trình giáng dạo. Phật thường dùng phương pháp dan du. tức là sư dụng những càu chuyện co nội dung gân với dời sông, phù hợp vói trinh độ cua các dôi tượng khác nhau dê cụ thê hóa các giáo lý. các trièt lý thâm sâu cua dạo Phật.
Xét vê phương diện nàv. thè loại ngụ ngôn tỏ ra dăc dụng hơn cả. Vì vậy. không chi dức Phật mà các nhà hiền triết, các triết gia từ xưa tới nay rất ưa dùng hình thức ngụ ngôn trong việc biêu dạt tư tương, thuyêt pháp hay dàm kinh... Khỏ có thê nói răng trong những câu chuyện ngụ ngôn dược đức Phật sư dụng trong quá trình truyền bá đạo Phật, truyện nào do Ngài sử dụng từ nguồn có sằn trong dân gian, truyện nào do chính Ngài sáng tạo ra. Các nhà nghiên cứu trước nay thường nghiêng về gia thuyết rang những truyện ngụ ngôn trong kinh Phật đều có nguồn gốc từ trong dân gian.
Việc Đức Phật sư dụng những mâu truyện đã được lưu truyền trong dân gian là điều không cần phai bàn cãi. tuy nhiên, không có bang chứng nào cho thấy một triết gia như Phật Đà lại không thê sáng tạo ra những truvện ngụ ngôn đê phục vụ cho việc truyền bá tư tường Phật giáo do chính Ngài đốn ngộ và không biết có bao nhiêu truyện do Ngài sáng tạo ra đã bước ra khỏi giới hạn cua tôn giáo để gia nhập vào gia tài truyện dân gian, trớ thành một phần trong túi khôn dân gian của nhân loại.
Ở Việt Nam. Thầy bói xem voi là một truyện cổ dân gian khá phô biến và thường xuàt hiện trong những cuôn sách sưu tập truyện cười. Nguôn gôc Án Độ cùa truyện này dã được xác định nhưng truyện của Việt Nam so với truyện Án Độ đã có sự thay đổi đáng kè. Trước hết, nhân vật người mù trong truyện cùa Việt Nam là những thây bói mù. Nhận thức của họ về hình dáng con voi gàn với những sự vật.
hiện tượng quen thuộc trong dời sông sinh hoạt hàng ngày của người dân ban địa.
Song khác biệt lớn nlìãt cua truyện Thây bói xem voi so V ới Người mù sờ voi năm ơ lình vực thê loại. Truvện cua Ấn Độ thuộc thê loại ngụ ngôn, khi gia nhập vào kho tàng văn học dân gian Việt Nam dã chuvẻn thành thò loại truvện cười. Chinh sự chuvên dôi vè mặt thê loại quv định sự khác biệt trong nội dung phan ánh cua truvện nàv. Nêu như truvện cua Án Độ hướng tới nội dung triêt lv thi truvện cua
Việt Nam lại nhăm da kích một loại naười cụ tlìê la thày hói. Nhàn vật nùv cuna VÓI
thày cúng, thây (lõ clôt vỏn la hộ ha nhân vật thườna hị nhàn dân ta lột mặt nạ dôt nát. lira dao với mục dích chê aiễu. chàm hiỏm hay da kích.
Như vậy. có thè thây cima một nội duna kè vê sự việc nhũn a naưừi mù nhặn thức hình dána cua con voi băna cách sò vào nỏ. truyện dược iỉhị tronc kinh Phật nhác tói l am Bảo. Dire Phật, naười tin theo dạo Phật (Phật tư), nội diên Phật eiáo.
quan niệm luân hôi... tức chính lá các yêu tô câu thành nên Phật aiáo còn các dị han khác ò Ân Dộ cũna như ờ Việt Nam. các yếu tố này dã vana bỏna và moi liên hệ vói chima chi còn lưu lại trona lịch s ử của CÒI truyện.
Mồi tôn aiáo thườna bao aôm một hệ thòna aiáo lý. một vị aiáo chu. một hệ thôiia aiáo luật, aiáo hội với các tín dò và một hệ thôna những quy tăc nehi lễ thờ tụ rièna. nahièm naặt. Nhừtia yếu to như d am Bảo. Phật. Phật tử. nội điển Phật aiáo.
quan niệm luân hồi... xuất hiện trona nhiều truyện dàn aian với những mật độ và tan suât khác nhau là Iihữna biêu hiện cụ thè của sự xuất hiện cua yếu to Phật giáo trong truyện cò dân aian.
1.2.2. Các yếu tố Phật giáo trong truyện cồ (lân gian Việt Nam
Có thê nói rằng, yếu tố Phật giáo là toàn bộ nhừna yếu tố cấu thành nên Phật aiáo dược sử dụna trong truyện cò dân aian. Như đã nói ờ trên, mõi tôn giáo có một vị giáo chù. một hệ thông giáo lý. một hệ thông giáo hội và nhữna tín đô riêng. Khi một hay nhiêu yêu tô troné hệ thông đó tham gia vào quá trình hình thành một tác phẩm văn học dân gian thì chúng đều phai dược xem là những yếu tố tôn aiáo. cho dù nó đã biến đổi so với những yếu tố neuyên aốc. Với quan niệm như v ậy. chúng ta thấy troné truyện kể dàn aian. những yểu tổ Phật giáo như các nhân vật Phật aiáo.
các aiáo lý Phật aiáo...tỏn tại khá phona phú.
ì .2.2.1. Các nhân vật Phật giảo
Trôna truyện cô dân aian. yêu tô nhân vật dược dánh aiá là một yêu tô có tính chât cơ bản. trưna tàm tron a quá trinh hình thành và phát trièn côt truyện. Nỏ cùna chính là một trona nhừne nhân tò quan trọna aóp phân xác định vê mặt thê loại cho các tác phàm tự sự dân aian.
Thê aiới nhân vật trona truvện cô dân aian rât da dạna. nó phona phú như chớnh cuộc sụna được thố hiện tron a mồi càu chuvỗn kờ. Cuna mạch nauụn chuna ấy. có thè tìm thây ca một hệ thòna các nhân \ ật Phật aiáo bao eôm Phật Bụt. Bò
lát. I a llán. nhà sư. ni cô. chú liêu, thâv sãi. hà vài... xuât hiện trong khá nhiêu truyộn cò dân gian Việt Nam. Chíme, cùne hộ thône với các nhân vật tôn eiáo troné truvện cô dân eian Việt Nam và xuât hiện troné xu thê "'dân dân trơ thành hình tuợne quen thuộc", thậm chí "nhiêu khi tách khỏi cái eôc tôn eiáo" như Dinh Gia Khánh dã tìrne nhận xét [94. tr. 130].
I hực ra. vấn đề nhân vật tôn giáo trong truyện cô tích đã tirne dược Lc Phone ban tới troné hủi viêt Vê nhân vật tôn giáo trong cỏ tích ư trên Tạp chi Văn học. so 1 năm 1993. Tác eia dã đánh eiá về nhữne mặt biêu hiện của tư tưởng tôn eiáo. yêu tô tôn eiáo và tính chât của nó dối với eiá trị cua cô tích. Các nhàn vật tôn eiáo chi dược thừa nhận là nhàn vật mane danh tôn eiáo. theo tác eiả thì "dàn eian dã mượn khái niệm hoặc nhân vật tòn eiáo đê làm neưọc tôn eiáo dê khăne định niêm hạnh phúc trần eian. I lon nữa. các nhân vật tôn eiáo của cỏ tích (hay nhân vật mang danh tôn eiáo) cũng không tránh khởi hiện tượng dân gian hóa như cách nhân vật mang danh hiệu quý tộc... Neu danh hiệu phong kiến quý tộc được dùng như những phần thưởng xứng đáng cho nhân vật chính diện, thì các nhân vật mang danh tôn giáo dóng vai trò phương tiện nghệ thuật dê dạt tới phần thường dó" 1143, tr. 3 9 ị. Những V kiến cưa tác giả trong bài viết dã bước dầu khoi gọi đường hướng dê tiếp cận nhân vật tôn giáo trong truyện cổ tích song còn khiên cưỡng khi quy mối quan hệ giữa văn học và tôn giáo vào hai phạm trù tích cực hay tiêu cực đê đánh giá.
Hệ thống các nhân vật Phật giáo xuất hiện trong truyện cổ dân gian Việt Nam khá phong phú vói rất nhiều danh xưng khác nhau, song tựu chung có thể phân thành ba loại chinh. Cụ thè là các nhân vật Phật/Bụt. Bồ Tát. Ta Hán. các nhân vật Tăng, ni và giói Cư sĩ. Tuy nhiên, trong thực tế có rất ít những truyện kê về các nhàn vật thuộc hàng cư sĩ Phật giáo. Hiện tượng hiếm gặp những truyện kè về giói cư sĩ và quá trình tu đạo của họ này có lẽ bất nguồn từ dặc đièm cùa người Việt Nam không có cam thức tôn giáo mạnh mẽ. Thậm chí. họ có thê dều đặn di chùa cúng Phật, cỏ thê phát nguyện quy V Phật (Nam mô A di dà Phật) song chưa hãn đã thừa nhận Phật giáo là tôn giáo chính thức của mình. Theo thống kê của Trân Văn Trình khi tìm hiêu Nhận thức, thái (lộ. hành vi đôi với Phật giáo cua cộng đông dàn cư Hà Nội. Huê. thành phò Hỏ Chỉ Minh trong giai đoạn hiện nay thì Hà Nội có 64.000 Phật tư 2.672.122 người dân 1198]. Con sô nàv chăc là chưa phan ánh trung