VÀ TRUYỆN CÓ PHẠT GIÁO Ỏ VIỆT NAM
1.3. Truyện cô Phật giáo và truyện cô Phật giáo ó Việt Nam
Truvện cò Phật giáo là một bộ phạn cua truyện cô tôn giáo. Sự thiêu văng một dịnh nghĩa về truvện cô Phật giáo là nguyên nhàn chính dẫn tới sự thiêu thông
43
nhái, thậm chí là chỏng chéo trong quan niệm khi xác định các vân de lien quan lới loại truyện nay. Irước khi lie’ll tới một dinh nghĩa cụ thè vê truvện cô Phật giáo, ch lino tòi thà\ cân tlìiẽt phai tim hiêu một sô quan niệm vê truyện cô tôn giáo và truvỌn cô Phật giáo tren thê giới và ơ Việt Nam.
1.3.1. I . Truyện cỏ lòn giáo trong folklore thê giới
Ire’ll the giói. sự tõn lại và vị trí cua truvện cô tôn giáo dã sớm được xác dịnli. Mồi tôn giáo dèu co những câu chuyện riêng kê vê tôn giáo cua minh, vì thè có thè hình dung hệ thông truyện cỏ tôn giáo tren thê giới rât phong phu. Trong diêu kiện tư liệu và phạm vi giói hạn cua luận án. ừ mục này. việc tìm hiên truyện cỏ tòn giáo trong folklore the giới cua chủng tôi hước dâu dừng lại ơ việc tìm hiêu một sô quan niệm vờ truyện cụ riủen Chỳa giỏo, dặc trưng cho truyờn thụng tũn giỏo của phương Tây.
Các nghiên cứu vê truyện cô tôn giáo tập trưng chu yêu là ử một sô thê loại như truyền thuyết, truvện cô tích và truyện cười. Đặc hiệt, truyền thuyết tôn giáo dược các học giả quan tâm hơn cả. Có thể kè đến một sổ công trình như Văn hóa dân gian trong Kinh Cựu ư ớc của James Frazer (1918). Truyên thuyêt vẻ các vị Thánh trong văn hóa dân gian Pennsylvania ở Đức của Don Yoder (1971). Đức Chúa Trời và con người: truyền thuyết cùa các tôn giáo trên thế giới cùa John Bailey (1992)... Những công trình này không chỉ thể hiện sự quan tâm cua giới nghiên cứu folklore dành cho thể loại truyền thuyết mà còn cho thay vai trò và vị trí đáng kê cua những truyền thuyết tôn giáo trong hệ thòng truyện cổ tôn giáo cũng như trong thể loại truyền thuyết dân gian nói chung. Bằng chứng là vào năm 1963.
tại Budapest, Hội Nghiên cửu văn học tự sự dân gian quốc te (International Society for Folk Narrative Research gọi tát là SFNR) đã họp và nhất trí phàn loại truyên thuyèt thành 4 tiêu loại chính mà một trong số dó là truyền thuyêt tôn giáo.
Với những truvện về tiếu sử các vị thánh, truyền thuyết tôn giáo không chỉ dược coi là diêm khơi nguyên của truyện cô tôn giáo mà nó còn được coi là khơi nguôn cua thuật ngừ truvèn thuyêt dân gian. Chăng hạn, khi true nguvèn thuật ngừ truvẻn thuvet (legend). l inda Dégli cho rằng nguồn gốc cua thuật ngừ truvên thuvèt dược bát nguòn từ những mâu chuyện vè tôn giáo "ban đàu. thuật ngừ nàv cỏ nghĩa là tên gọi cua một đoạn tai liệu dọc. dê truv chi một cuôn sách chứa đựng những Iv giai
\ è cuộc doi các vị thánh dược săp \èp theo trật tự cua lịch filien chúa và dược dọc
trom* những ngàv ic thánh tại le llalli tliiêna liêiia“ 138. tr.315 ị. I ruyên lliôna tôn aiáo cua plurơna Tây Iv aiai việc truyền thuyèt tòn aiáo aăn bó chặt chẽ với dạo Cơ Dôc.
I heo sự tòna kẽt cùa I inda Dégli thi truvên thuyêt Cơ Dôe aiáo lúc dâu dược dỏna nhàt với tiêu SƯ các V Ị thánh, sau dỏ cima với sự phàn chia thành nhiêu ạiáo phái cùa dạo Cơ Dôc "các truvèn thuyêt tòn aiáo tãna nhanh và tièp tục lan rộna cho den ngàv nay. vừa vari tu cách tièna nói có quyên lực vè aiáo dục tôn aiáo. vira như là sự dôi nahịch. tiene nói cua dàn chima" [38. tr.3151. Nhữna nhận xét này tuy chi nhăm lurớna tói dời tuạrna là truyên thuvêt tôn aiáo nhưna nó đã nêu được một sô dặc trưna cơ ban cua truyện cỏ tôn aiáo nói chuna như: kẻ vê tiêu sư các vị thánh (chúna tòi nhàn mạnh): lí) tiêng nói có quyển lực vê giáo dục tôn giáo (chức năna trưvên bá.
aiáo dục tôn giáo); le) tiếng nói cua dân chủng, tức là thè hiện quan diêm của nhân dõn mà baủa chima là những cõu chuyện chứa dầy những diều huyền diệu và ngày càna khác xa v ói giáo luật chính thức. Như vậy. truyền thuyết tôn giáơ vừa bao gồm những gì được xem là chính thông, chính thức lại vừa chất chửa cả những thứ vỏn được coi là phi chính thống, khác xa với giáo luật chính thức.
Sự phân loại các truyện cổ tích và truyện cười tôn giáo của A.Aarne và s.Thompson trong công trình Các type truyện kẻ dân gian. Phân loại và thư mục có thể dtrợc xem như một sự bô sung cho những nhận định về truyện cò tôn giáo mà Dégh đã nêu ở trên. Do tính chất của công trình này là phân loại các type truyện nên các tác giả không dưa ra nhận định cụ thê về truyện cổ tôn giáo nhưng quan diêm về truyện cổ tôn giáo dà được thể hiện trona các mục phân loại, cụ thề là trong mục B. Truyện tòn giáo và mục Truyện cười ve cha xứ vờ các đăng cáp tôn giáo. Theo dó. truyện tòn giáo là những truyện kể về các quan hệ giữa Thánh Thần (cùa đạo Thiên Chúa) với con người trần tục. các sinh hoạt thực hành tôn giáo, niềm tin tôn aiáo và đặc biệt là những câu chuvện kê về các nhân vật tôn giáo với thái độ châm biếm, da kích. Những truyện này thê hiện quan diêm đau tranh cua naười dân đối với một bộ phận những vị linh mục. mục sư hoặc những người aiúp v iệc trong nhà thừ dà bien chất và chỉ dựa vào tòn giáo đẻ thỏa mãn lòng tham vô độ cua mình.
Chúng dặc biệt phong phú troné truyện cô tôn giáo ơ phương Tâv mà những truvện vê ông cha cô với cái trán kiêu mạch trong văn họe dân gian Nga là một ví dụ.
1’rona những truyện nàv. hình tượng nhân vật cha xử và những người giúp V iệc nhà thờ xuât hiện chu veu với thái dộ chàm biếm. Khi tuyên chọn và giới thiệu những
45
Truyện (lún vían Nga do Aphanaxiep bien soạn. V.Anhikin dã Ill'll V tới tiivcn tập Những truyện cò tích có tinh chát giáo huân cua Nga cua Aphanaxicp ma troné dó
"có nhiêu truyện chòng dôi bọn cha cô" và ông dã dần lời cua Aphanaxiep: "Nhân vật thường xuâl hiện troné các câu chuvện là Iihữne neưòi hâu cua cha cỏ. ơ dâv tha hô mà châm bièm và Krone Krone" [8. tr. I 5j.
Như vậy. có thè hình dune truyện cô tôn giáo ờ phươne Tây qua truyện cô Thiên Chúa eiáo với nội dune kè vê sự tích Đức Chúa Trời và các dieu răn. vẻ sự tích các vị Thánh tône đô. vè nhữne mòi liên hệ eiìra Thánh thân cua đạo Thiên Chúa với con neười tràn tục. vè những neười tu đạo và mộ đạo cũne như đời sòne sinh hoạt thực hành dạo cua người dàn. Một mặt nó dược dùng dể giảng giai và truvèn ba giáo lý. mặt khác nó thê hiện sự đánh giá cũng như thái độ "phan biện"
cua nhân dân trước những nhàn vật và hiện tượng tôn giáo tiêu cực.
1.3.1.2. Quan niệm vê truyện cỏ Phật giáo ờ Việt Nam
Nêu đạo Thiên Chúa anh hưởng rộng lớn tới các nước Phương Tày thì anh hưởng cua đạo Phật lại bao trùm các nước phương Đông, trong đó có vùng Đông Nam Á. Cỏ lè do những dặc điểm riêng về lịch sử, văn hóa và tàm lý tiếp nhận, cùng với sự phô biến cua Phật giáo với tư cách một tôn giáo, truyện cô liên quan tới đạo Phật cũng trở thành một trong những loại truyện cổ tôn giáo phô biến nhất ờ Việt Nam. Thậm chí. truyện cổ tôn giáo Việt Nam được dồng nhất với Phật thoại hay Tiên thoại. Trong phạm vi luận án. chúng tôi bước đầu tim hiểu các quan niệm về truvện cổ Phật giáo ở Việt Nam.
Trước đây, truyện cố Phật giáo thường bị gạt ra khỏi lĩnh vực tự sự dân gian, nó thường được nhắc tới với cái tên Tiên thoại, Phật thoại và được hình dung khá mơ hô. Thậm chí. cho đẻn nay. những giới thuvêt cụ thè vê truyện cô Phật giáo Việt Nam vần còn vang bỏng. Tuy vậy. ờ đâu đó trong các công trình nghiên cứu. có thè bất gặp một số ý kiến cua các nhà nghiên cứu về truyện cô tôn giáo và tiểu loại cua nó. Nhận định cua họ xuất phát từ những góc độ khác nhau, có thê là từ góc độ cùa những nhà nghiên cứu văn học hoặc từ góc độ của những nhà tu hành.
• Truvện cô Phật giáo nhìn từ quan diêm cua các nhà nghiên cứu
Dứng trên quan diêm của một nhà sưu tam. nghiên cứu truvện cỏ dân gian.
Nguvcn Đông Chi d ã có những nhận dinh bước đâu đáng chú V vê truvện tòn giáo.
Chúng dược phát biêu trong phân nghiên cứu vè truyện cô tích ở dâu bộ sách Kho
tàng truyện có tích Việt Nam. Theo ôna thì "Truyện tôn giáo là nhũn ti loại truyện rât dề nhìn nhận dù cua hãt cứ dàn tộc nào. vì chima mana theo dâu ân rõ nét cua một thử tôn giáo nhát dinh. Chima thườna XUÔI hiện từ miệng tăng lữ với mục đích tuyên fruyen dân giai vê chu nahĩa vòm thê. Chu dê cua truyện thirờna là việc nhãn qua háo úna. thoát l\ cuộc sôna trân tục...“ (nhừna chò in nahiêna là chima tôi nhãn mạnh) 126. tr.44-451. Nêu hièu nhận dinh này như là một định nahĩa về truvện cô tòn aiáo thì cỏ ba diêm cần phái lưu ý. Trước hết. đã là truyện cô tôn aiáo thì nó phai mana dâu ân tôn aiáo rõ nét. Điêu này lien quan tới vân dè vai trò cua yêu tỏ tòn aiáo mà chima tòi dã trình bày ờ tren. Diêm thứ hai trona dinh nahĩa này nhan mạnh vè chu thè sána tạo và lưu truyên truyện cô tôn aiáo là aiới tu hành. Trona thực tẽ. khôna chi tôn tại nhừna truyện có tính chất chính thòna. phù hợp vói quan diêm của tòn aiáo chính thức mà còn tồn tại nhữna câu chuyện vê các sinh hoạt thực hành tòn giáo tòn tại trong dời sông thực tê của naười dân. thê hiện quan niệm, thái dộ và sự tiếp nhận tôn giáo của nhân dàn mà nói theo Dégh. dó là tiếng nói cua dãn chúng. Diêm cuôi cùng hướng tới mục đích tuyên truyền cho các tư tường, triêt lý, giáo lý tôn giáo cùa truyện cố tôn giáo. Điểm này trùng với chức năng truyền bá.
giáo dục tôn giáo mà các nhà nghiên cứu phương Tây gọi là tiếng nói có quyền lực vê giáo dục tòn giáo.
I loàng Trọng Miên trong Việt Nam văn học toàn thư cũng đưa ra lời nhận định trực tiếp về truyện cổ tích tôn giáo, dó là "Truyện cổ tích tôn giáo là những truyện thể hiện rõ rệt tư tưởng giáo lý của nhà Phật, tinh thần thoát tục của dạo thần tiên, thuyết định mệnh... Đạo đức. luân lý. tín ngưỡng siêu hình nôi bật qua các câu chuyện có một mục dích rõ rệt cổ võ cho tôn giáo" 1117. tr.21 Ị. Đây cũng cỏ thể coi là định nghĩa của I loãng Trọna Miên về truyện cổ tôn aiáo vì thực chất khái niệm truyện co tích mà ông dùng có một nội hàm rộng, nó tương đương với khái niệm truyện dời xưa mà "theo V nghĩa thông thường là loại truyện kê lại sự tích xưa. bao gom những truyện thân thoại, truyền thuyết, ngụ ngôn, khỏi hài. tiêu lâm" [117. tr.ll]. Định nghĩa nàv nêu lèn hai dặc diêm chính cua truyện cô tôn giáo là thê hiện tư tưởng, giáo K của tòn aiáo và có mục đích cô vũ cho tôn giáo. Vè cơ ban. hai dặc diêm này cũng giông với diêm thứ nhât và diêm thứ ba trong nhận định của Nauvễn Đòng Chi.
Xuât phát từ quan diêm cua một người viêt văn học sư. khi bien soạn lược sư văn học dân aian Việt Nam. aiai doạn từ trước thê kỉ X. Dinh Gia Khánh dã
47
nhìn truyện cô tôn giáo trong sự vận dộng. biên dôi dê hòa nhập vào văn hoa han địa Việt Nam. Khi dien giai vê quá trình nàv. ông dã dông thời chi ra một vài dặc diêm cua truyện cô tôn giáo mà CỊ1thè là truyện cô Phật iiiáo. I lieo ông " lăng lữ thường dùng phương thức kè truyện dè thuyèt giáo Va trong kinh Phật dãy rây những truyện vỏn có nguôn gõc ơ văn nghệ dân gian An Độ. Tât nhièn những truyện â\ dã dược uôn năn di theo yêu câu thuyêt minh cho giáo lý cua dạo Phật.
Nhưng khi những truyện do dạo Phật chuyên tai thâm nhập vào nhàn dân ta thì các phân giáo K kia bị mò nhạt di. Trái lại. những yêu tò có tính chât dân gian thì dã đậm nét lại. Hơn nữa. những yếu tố dân gian lại chuyển hóa đi mà mang sắc thái mói. săc thái Việt. Và cứ như thè. nhiều Phật thoại dã tách khôi kinh Phật, hoặc lòi thuyèt giáo cua sư sãi đê trở thành truyện ngụ ngón hoặc truyện cô tích của nhàn dân ta“ [94. tr. 1281. Nhận xét này không có giá trị như một dịnh nghĩa giỏng như trường hợp cua Nguyền Đổng Chi hay Hoàng Trọng Miên ở tren nhưng đã phân nào thê hiện quan niệm của người viêt vê những truyện cô Phật giáo tôn tại trong kho tàng văn học dân gian Việt Nam. Có thể thấy rõ quan điểm của Đinh Gia Khánh dã gặp gõ với Nguyễn Đồng Chi khi nhận định rằng người sáng tác vò lưu truyên truyện cô Phật giáo là những người thuộc giới tăng lữ vói mục đích là đê thuyêt giáo, có tính chát thuyết minh cho giáo lý cua đạo Phật. Bên cạnh đó.
ông còn chi ra quá trình vận động của truyện cô Phật giáo di từ xuât phát diêm ở địa hạt dân gian và kết thúc hành trình lại quay trờ về gia tài dân gian, v ồ co bản.
nhận định này liên quan tới vấn đề sáng tác và tiếp nhận, ltru truyền tác phẩm văn học dân gian với hai vế khá rõ ràng. Một vế xác dinh lực lượng sáng tác nên truyện cồ Phật giáo là tầng lớp sư sãi với mục dich truyền bá giáo lý nhà Phật còn một vế nói về sự tiếp nhận có chọn lọc những truyện cô Phật giáo này theo hướng phù họp với tâm tư nguyện vọng của người dân. v ề bản chất, một vế đặt ra vấn đề tính chât chính thông, kinh viện cua truyện cô Phật giáo, mặt khác lại chi ra phân dân gian của truyện cô Phật giáo mà nói như Linda Dégh. nó chính là tiêng nói cua dân chúng trong truyện cô tòn giáo, một trong những dan chứng sinh dộng vào bậc nhât của Phật giáo dàn gian o Việt Nam.
Cũng dứng trên quan dic'in của người viêt lịch sư văn học. trong chương 2 Dòng tự sự lịch sư với nên độc lập nước nhà ve) những tâm gương công đức tài trí từ An Dương den dâu Lẻ. tác gia cua cuồn Tim hiêu tiên trình văn học dàn gian l iệt
Nam khăng dịnh sư ca dân gian có chức nanti ca ngợi truyẽn thõng anh hùng dân tộc với các nhân sật chính lá các anh hùng vì nước vi dân theo hướng trung quân. Cao Huy Dinh dã xác nhận một thục tê là ' Bèn cạnh truyện anh hùng dành giặc. nhân dàn cũn ke cũnô lớch những sư sói thũi Dinh. Lố. Lý. Yờu tụ hoanô dường. mờ tớn cua Dạo giỏo. Phật giỏo tất nhiờn là dắc dụng. Khỏ lũnô mà liệt nhĩrnô truvện l ừ f)ạo Hạnh. Ac l.ai. Bất Nhẫn. Mục Thận. v.v... vào kho tàng truyện dàn gian. Dó là sản phàm cua nhà chùa, có thu hút ít nhiều mẫu đề dân gian, chứ không phai là truyện dân gian" I 56. tr.53]. Tuy nhiên, trước dó. trong bài viêt Bước đâu tìm hiên quá trình Việt hóa những rêu tô vân hóa từ Nam A qua một sô truyện cô. Cao Huy Đỉnh dã phàn biệt "Truvện này (truyện Sự tích con nhái - ĐTTH) khác hãn với những truyện tiếu lâm châm biếm sư sãi và sinh hoạt chùa chiền ở nước ta. do nhân dân sáng tác với quan diêm du\ vật. yêu dời cua người lao động“. Có thè coi hai nhận định trên là hai vế bò sung cho nhau trong việc làm sáng rõ quan diêm cua Cao Huy Đinh đối với truyện cô Phật giáo. Theo dỏ, nội dung cua truyện cô Phật giáo là kê vê các sư sãi ve) lực lượng sáng tác truyện cỏ Phật giáo hao gồm ca tầng lớp sư sãi và nhân dân.
Prong phạm vi khuôn khô của một luận vãn dề tài Truyện dân gian Việt Nam về Phật giáo nhìn từ góc độ loại hình. Đỗ Văn Đăng dã phân loại truyện cổ dân gian về Phật giáo thành ba loại là Phật thoại, những truyện anh hương Phật giáo và những truyện giao thoa với kinh điên, diên tích Phật giáo. Tác già luận văn đã dưa ra định nghĩa "Phật thoại lei một loại truyện kể dân gian về Phật giáo, mang chu để Phật giáo và cỏ sức phô biên trong dời sông dân gian. Chúng hội du những yêu tính cua một truyện kê Phật giáo kêt hợp hài hòa với những yêu tô cua một truyện kê dân gian. Phật thoại cỏ thê bao hàm nhiêu thê loại truyện kẻ: truyên thuyêt, ngụ ngôn hoặc cỏ tích. Chù dê và chức năng cua Phật thoại phán ánh được mục đích và dời sông cua Phật giáo trong lòng dân tộc theo cách nhìn và cách nghĩ cua dàn gian" [54. tr.24]. Định nghĩa này còn chung chung và chưa thực sự đầy đủ. nó thè hiện phàn nào sự lúng túng trong quá trình xác định nội hàm cho khái niệm Phật thoại của tác gia. Cụ thê là trước khi dưa ra dinh nghĩa nàv. tác gia đã tiên hành phân biệt khái niệm Phật thoại với Pháp thoại (là những câu chuyện dược lòng vào trong những bài thuvèt pháp dè minh họa cho tư tưởng giáo 1\ cua Phạt giáo như những càu chuyện trong Jataka). kheo dó Phật thoại là khái niệm thuộc vê dân gian. Pháp thoại là thuật ngữ cua nhà chùa. Sau dỏ. tác gia lại tiên hành khu biệt
49