VÀ TRUYỆN CÓ PHẠT GIÁO Ỏ VIỆT NAM
Chironô 2 Chironô 2 NHẬN DIỆN TRliYỆN CỒ PHẬT GIẢO VIỆT NAM
2.1. Nội dung truyện cô Phật giáo Việt Nam
2. /. /. Truyện kể về sụ tích Phật Ví ) các Phật tu trên đường tu hành 2 .1 .1. 1. Truyện kê vẽ sự tích các vị Phật
Phật. Bo Tát, La 1 lán là những nhân vật Phật giáo trong dó. Phật được xem là dâng giác ngộ. chứng dược Nièt bàn. đã đạt tới sự giai thoát hoàn toàn và thoát khỏi luân hồi. Bồ Tát là người đã tu thành Phật quả nhưng nguyện không nhập Niết bàn khi vần còn những chúng sinh chưa giác ngộ để tiếp tục độ cho họ được thành Phật.
La Hán hay A La Hán là người đã diệt hết được mọi phiền não. đạt được đến Niết bàn. đoạn diệt sinh tử tức là đã đạt tới giai thoát. Đặc điểm chưng của các nhàn vật này là ngoài năng lực tự giác ngộ (tự giác), họ còn có kha năng giúp đỡ những người khác dạt tới giải thoát (giác tha). Trong Phật giáo, giải thoát khỏi khổ đau phiền não. chửng Niết bàn là cái đích cuối cùng, tối thượng. Quả vị Phật có ý nghĩa như là sự kèt thúc, kêt thúc luân hòi. chàm dứt nghiệp báo đông thời các vị Phật cũng được coi là khởi nguồn của đạo Phật, tức là có ý nghĩa như là một sự khởi dầu.
IU. M. I.otman đã lập luận rang "Hành dộng sáng tạo tạo lập - là hành động khởi đâu. Vi thế. cái có khơi dầu mới là cái tồn tại. Gan với điều đó mà sự kiến lập đất nước của minh với tư cách một tồn tại văn hóa. lịch sư và nhà nước thường dược biêu hiện trong hình thức kê chuyện vê việc mơ nước (...) Không chi dât nước mà ca giỏng nòi. dòng họ cũng sẽ dược quvền tôn tại nếu như có the dẫn ra ông tô của mình" 11 10. tr. 368-369], Giống như sự kiên lập một dàt nước, việc thiết lập một tôn giáo v ới tư cách một tôn tại v ăn hóa. lịch sư cũng dược băt đâu băng v iệc kê lại những câu chuvện liên quan tới nguôn gôc cua mình, tức là truyện kẽ vê sự tích các
V Ị khánh tô. là sự tích các V i Phật. Bô Tát trong trường hợp truvện cò Phật giáo.
6 7
Không eiòne với các nước tromi khu vực như khái í .an. I ào. Campuchia.
Miên Diện, nơi mà Kinh han sinh (.7ataka) giữ một vị tri quan trợnii và dược phò hiên lộne rãi. sự tích các vị Phật chính thoniỊ (chúng tôi nhân mạnh) trong Phật diện cưa Phật giáo như Phật Tô Như Lai. Phật A Di Dà. Dịa lạng Vương Rỏ l át. Dược Sư Lưu Ly Phật. Phật Di Lặc... không dược minh họa troné, folklore Việt Nam. Tu\
nhiên, nhữne truyện kê vè sự tích các vị Phật ban địa hoặc dã han địa hóa vần dược lưu truvên troné dân eian và trư thành một troné nhĩrne nội dune phản ánh cua truyện cô Phật eiáo Việt Nam. Troné 130 truyện mà chíme tôi khảo sát. cỏ 20 truyện có nội dung kê vê sự tích các vị Phật. Bô Tát ở cả khía cạnh nguôn eôc và hành trạng cụ thè.
Vê neuỏn eôc. các vị Phật dược kê troné truyện cò Phật giáo Việt Nam không xuât hiện với motif sinh I1Ở thân ki: "Ngàv xưa. có một ông vua sinh ra liên tiếp hai người con gái đầu lòng. Không có con trai, vua lo lang không kẻ noi ngôi, ngày dèm câu khấn Trời Phật cho hoàng hậu sinh ra hoàng nam. Nhưng đến khi đứa con thử ba ra dời. cũng vần lại là con gái” (Chúa Ba). Ngay trong trường hợp của Thị Kính được nói rõ là kiếp tu thứ mười của một người đã có chín kiếp chân tu liên tiếp, việc thác sinh chuyển kiếp cũng không có gì đặc biệt: "Cỏ một người trai đã nhiều kiếp, kiếp nào từ bé đến lớn cũng giữ mình đức hạnh và thành bậc chân tu. Cử luân hồi chuyển kiếp như vậy liên tiếp den chín lần. nhưng chưa kiếp nào được thành Phật. Đen kiếp thứ mười, người này được thác sinh ờ nước Cao Ty làm con gái ở một nhà họ Mãng” (Quan Âm Thị Kính). Thậm chí. sự ra đòi của nhân vật đã bị lược bo. chẳng hạn như ”ỡ chùa Phước Thọ miền Trung dư đất Bác. có một ni cô pháp danh là Tuệ Không sác đẹp lạ thường, lại có tài làm thơ hay. vẽ khéo, viết chừ rất dẹp" (Ni cô và lão ăn màv). hoặc "Bấy giờ cỏ một cô Mủn cha mẹ mất sớm. nhà rất nghèo cũng mộ Phật học đạo. nhưng vì tiene nói không sõi. không thè tụng kinh
\ới các tín dồ được nên chi ờ dưới nhà tô đê làm bếp núc. giã gạo. nâu cơm. quét dọn" (Co Mán đi tu)... Đâv là diều khá đặc biệt, bời vì motil'sinh nơ than kì vẫn dược xem như là một dâu hiệu báo trước sô phận dặc biệt cua nhân vật. Ngay như sự ra đòi cua đức Phật c ồ Đàm cùng là một sự ra đời kv lạ. Tương truyền bà hoàng Ma Da ban neày năm mơ thâ\ cưỡi con voi trang sáu ngà. lây làm thích thứ băng cảm mà có mang. Ngàv mime Tám tháng Tư. Phật sinh ra từ nách của mẹ. Khi mới sinh ra. toàn thân phát ra hào quang chiêu rọi khăp nơi. chân bước 7 bước, tav phải
chi trời. ta\ trái chi dât va miệng nói "Thiên tlnrợnti dịa hạ duy miã dộc tòn" ( I rên la trời, dưới là dât dn\ có ta là tòn quv hơn ca) 173. tr. 1931. I hậm chi. các vị Phật dược kê troim truyện cô Phật giáo Việt Nam còn có một xiiât thân hèn kém như cô Mán (Man Nương) vira mõ cỏi vừa dị tật. Xét vê mặt thi pháp, truyện c ỏ Mán dì tu có dâu hiệu cò tích hóa trinen thuyêt. Xét vè mặt tôn giáo. dây cỏ thê coi là một thu thuật cua Phật giáo nhăm cuna cò niêm tin cua mọi naười. "Phật aiáo tín ngưỡng
các V Ị Phật, tín nuưỡnu các Bô Tát. Nhưna các Phật và Bô l át lại luôn luôn ở nơi
l ịnh Thò xa xôi. loài naười khó mà aặp dược (...) Phật aiáo thây dược diêu này. vì vậy luôn luôn tạo ra các Phật và Bo Tát hiện the để aiai quyết nauy cơ tín ngưỡng"
1119. tr. 422 ị. Vị Phật Mầu của Phật giáo Việt Nam có xuất thân và diện mạo như cô Mán thì ai cũng có thê cỏ cơ hội càu qua vị Phật.
Cỏ nhiêu nguvên nhân dần dát họ tới việc xuất gia tu hành. Có thê là do mộ dạo như cô Mán (Có Mán đi tu) hoặc như cô công chúa Diệu Thiện "vì say mê theo tiếng kệ câu kinh, rồi hiến thân cho dạo Phật" (Chúa Ba). Có thể là do bị phụ tình
"Vùng Phong Điền xưa có một cô gái rất nết na. thủy mị. Buồn vì bị người tình phụ bạc. cô bỏ nhà đi tu" (Sự tích núi Linh Quang hav là chuyện Phật Bà tám tay), hoặc như Thị Kính chịu tiếng oan giết chồng nên "buồn chán cho số phận éo le, một hôm nàng cài trang thành một chàng trai, nhân đèm toi bỏ nhà. khăn gói ra di. Ncàna đi.
đi mãi. cô tìm trú ngụ một nơi cho thật xa quê hương đê xóa bỏ những ký ức đau xót. Sau cùng dên một tỉnh khác, ở đây có chùa Vân. nàng tìm den xin gọt dâu quy v” (Quan Âm Thị K inh)... Và đạo quả Phật đạt được theo ca cách chính thong như thực hành triệt dê các hạnh Bò Tát (tinh tân. bô thí. tri giới, nhẫn nhịn...) như trường hợp Quan Am Thị Kính, bà chúa Ba hay phi chính thông như Man Nương.
Man Nương thành Phật vì có công giúp dân làng qua cơn dại hạn. thành Phật không phai do công sức tu tri mà là được tòn thành Phật Mầu nhờ dứa con gửi trong lòng cây da ( Thạch Quang Phật và Tú Pháp).
Việc phân chia giữa nguồn gốc và hành trạng cua các vị Phật chi có tính chât tương đôi. bơi nhiêu khi trong sự tích vè các vị ây cũng có bao hàm cả hành trạng và công dire rồi. Ví dụ khi kê ve nguồn gốc cua Phật Bà chùa Hương, dong thời truvện Chúa Ba đã thuật lại hành trạng của bà. từ việc tu trì Phật Pháp, cứu cha mẹ.
bà còn cỏ còng cứu roi cho nhiêu linh hôn trong chuvên viêng thăm địa ngục của mình khiên vua Diêm l a thât kinh, không dám giữ bà ơ lại. Ngoài những chi tiêt kè
69
vò còng dức cua các \ I Phật dược lòng vào tronii sự tích vẽ họ. có nhiêu truyện kê chi tập truno, ca noợi lono tir bi cửu độ chúno sinh cua các vị Phật. I)ó là Đức Phật Phích Ca vi thàv noười Việt Nam khò sớ liên hạ sơn. diêu dinh với quy mua một miêng dât dê noười Việt Nam có nơi cư Iioụ (Chuyện Phụt Thích Ca và sự tích cây nêu): là Phật Bà Quan Ảm thươno noưừi dân di bien oặp nạn dã xé chiếc áo cà sa dano mặc vứt xuỏno bien biên chimo thành cá One, cứu vớt dãn chúng (Truyền thuyêt vẽ cá ỏng Nơm Hai): hoặc là Đức Phật làno Nành dã vì dãn tònu Nành hạn hán mà lẽn thiên đình xin nước, xin uiùm cả cho dàn đông Gióno (Đức Phật làng Nành cỉi xin nước).
Quá nưa so truyện kè về sự tích các vị Phật cua folklore Việt Nam cỏ nouôn oôc nooại lai đã dược ban địa hóa ( I 1/20 ban kê). Dặc biệt là tàt ca các vị tư thành qua Phật trono truyện cỏ Phật oiáo Việt Nam đều có oiới tính nữ. dều là Phật Bà hoặc hóa thân của Phật Bà. Điều này liên quan tới nội dung sự dung hợp giữa tôn giáo ngoại lai và tín ngưỡng ban địa trình bày ở dưới dây.
2. ì. 1.2. Truyện kê vê các Tăng ni và Phật tư trên đường tu hành
Nhà sư là hình anh dại diện cho chư Tăng của đạo Phật trong truyện cổ dân gian và thường dược gọi băng những cái tên khác nhau như ông sư. nhà sư. sư cụ.
sư già. thầv chùa, thầy tụng, hòa thượng, tu sĩ Phật giáo, sư nam. sư nữ. ni cô. Bên cạnh truyện kể về nhàn vật nhà sư. còn có truyện kê về các nhân vật tu hành khác như chu tiêu hoặc những người giúp việc nhà chùa như sãi. vãi trong mối tương quan với nhân vật nhà sư. Truyện về các đệ tử Phật trên con dường tu hành chiếm sổ lượng lớn trong các truyện cổ Phật giáo, cụ thê là có tới 84/130 bủn kể (64.6%).
Những nhà sư dăc đạo. có dức cao vọng trọng trong lịch sử Phật giáo dòu được kê lại với thái dộ tôn vinh, kính ngưỡng. Các vị sư này thường được coi là hiện thân của "dạo dức. học rộng, thông tuệ. thậm chí nhiều vị còn có cả thần thông dè cứu dân giúp nước (...) kiên tri tu tập. đặt trọn niềm tin vào con dường tu hành nên được xem là bậc từ bi. hiền thiện và chuyên tri giới luật (...) thậm chí còn hy sinh thân mình vì lý tương“ [68. tr. 92]. Trong truyện cổ Phật giáo Việt Nam. nhân vật nhà sư được tòn vinh cỏ mặt trong 19/84 ban kê (14.6%'64.6%). Dó có thê là những nhân vật lịch sư như Già I a Đo Tè. Huyền Quang. Huyen Trân. Nguvền Minh Không. Dương Không Lộ. l ư Dạo Hạnh hoặc những nhàn vật hư câu. mang tính phiếm chi như hóa thượng Cua (Hòa thượng Cua), hav vị hoa thượng trong
tmvện Dứa con cua thân. I heo Dinh (lia Khánh thì những Iruyèn tliuvêt (mà ông gọi la truyện eô tích lịch sư) kẽ vê Không Lộ. Minh Không. Dạo Hạnh là những truvện kê có tính chát phức tạp. bởi vì ''một mặt thì những truyện ây mang nhiêu yêu tò mê tin. một mặt khác thì chúng lại biêu hiện niêm tin lự hào vê các nhân vật có tài năng ki lạ cua nước Đại Việt. (...) dặt ra dê dê cao tôn giáo hoặc minh họa giáo lí." |94. tr. 14 4 1. Nhưng không chi là dôi tượng được tôn vinh, những nhà sư náy chính là hiện thân cua sự tôn vinh Phật giáo. Nói cách khác, những nhà sư dược tôn vinh vói những hành dộng cụ thể của mình dã dồng thòi thực hiện chức năng tôn vinh dạo Phật, tạo diều kiện thuận lợi cho tôn giáo này ăn sâu bén rễ và phát trien, ỉỉọ là những nhân vật dăc dạo với nhiêu quyên phép (Khâu Dà La. Nguyễn Minh Không. Dương Không Lộ. Từ Dạo Hạnh), đạo hạnh (Huyên Trân, hòa thượng Cua), là tô của một dòng phái Phật giáo Việt Nam (Huyền Quang). Hành trạng cua các nhân vật trên ít nhiêu có tính chât kỳ bí. nhiều khi nhân mạnh tới yêu tô thân thông cua nhàn vật. Nó nam trong xu hướng chung khá phổ biến của Phật giáo là thần bí hỏa các nhân vật nhà sư với mục đích đề cao Phật giáo, lôi kéo tín đồ.
Truyện về những vị cao tăng trong lịch sử Phật giáo thế giới như Mục Kiền Liên.
Ma Điền Đe. Phú Na Xa... đều dược truyền thừa với nhiều màu sắc thần bí. Ngay ca Thích Ca Mâu Ni vòn là nhân vật lịch sử có công sáng lập Phật giáo cũng trở thành thân Phật với sức mạnh thân thông quảng dại. Hiện tượng nàv đã từng được Tiêu Túc Lê Minh lý giải khi bàn về truyện Buồng tỏi tỏa sáng kè vê thần thông của Phú Xa Na: “Phú Xa Na từ một người hùng biện biến thành nhân vật thần thông quảng dại mà mọi người không thể lý giải được, nhưng dối với tôn giáo nó là chồ dựa quan trọng dể người ta tín ngưỡng. Dù là Cơ Đốc giáo. Hồi giáo hay Phật giáo đêu ra sức thôi phông phép thần thông của ban giáo, hòng tranh thù sự mê tín cua mọi người. Bởi vậy thân thông là nội dung quan trọng của tôn giáo và cũng là nội dung hàp dàn mà các tín đô truyền tụng. (...) Do vậv năng lực làm phòng tôi tòa sáng cua Phú Xa Na côt đê chứng thực chân lý này: Tôn giáo tín ngưỡng cân dựa vào thân thông dè hồ trự cho nó. tôn giáo bao giờ cùng gãn liên với thân bi” Ị 119.
tr. 781. Lịch sử Phật giáo Việt Nam cũng từng ghi nhận nga\ từ buôi đâu “người Việt tiêp nhận Phật giáo như một tín ngưỡng hơn một K luận” [73. tr. 277], cây gậv mà sư Khâu Dà La trao trin en cho Man Nương có phép màu cứu dân khoi dại hạn thực chàt là pháp thuật câu mưa. Dặc biệt là hiện tượng sơn môn Dâu “liên tục sư
71
dụne tôna trì (tam muội), hình thành một xu lurớna. một nhóm pháp thuật hùna mạnh dưới thời I V Nhân lông và 1 V I hàn lòng khoang từ cuôi thò k\ XI den dâu thè hI XII mà dinh cao là lư Dạo llạnh" ị 73. tr. 4 5 7 1... Nhừna truyện kê vè các nhân vật nhà sir có thân thòna một mặt cho thây hàn ta\ nhào nặn cua giói tu hành dông thòi cũna thê hiện nièm tự hào dân tộc cua nhân dãn ta. dúna nlui nhĩma eì Đinh Gia Khánh đã tima nhận xét.
I uv nhiêm, khõna phai tàt ca truyện cô Phật aiáo kè vê các nha sư den mana
V nahỉa tòn vinh. Nguyễn Dòna Chi đã nhìn thấv diều đó troné một loại truyện mà theo one là chíme xuât hiện khá nhiêu troné kho tàna truyện cỏ dàn gian neưừi Việt: "Nairời Việt lại có khá nhiêu truvện dirima Iihir là dè cành eiới nhìrne ke tu hành. I hực tê thi dó là nhũng truyện thuộc loại hình giáo huân nói chung, mượn nhàn vật tu hành đê răn dạ\ người đời. done thời về khách quan, cũng có đượm một nụ cười châm biếm đối với thói già dối cua sư mô.“ [26. tr. 1636-1637Ị. Từ quan diem của một người thuộc giới tu hành. Thích Trung Hậu thừa nhận sự tồn tại cua những nhân vật nhà sư có tật xẩu trong truyện dân gian và cho ràng “nếu như có một số truyện ke về một vài vị Sư chưa được tinh tấn. trọn vẹn cũng là do "tác giả"
muốn đề cao những dire tính tốt dẹp vốn có ở hầu hết chư Tăng" [68. tr. 92], Theo thống kê của chúng tôi. những truyện kể về nhân vật nhà sư với ý nghĩa cảnh tinh hoặc phê phán có mặt trong 55/84 bản kể (42,3%/64.6%).
Những hành động vi phạm giới cấm cua người tu hành và kết thúc không có hậu mà nhà sư phải gánh chịu chính là lời cảnh tinh đối vói cả giới tu hành và Phật tư. Vì vi phạm săc giới mà nhà sư trong các truyện Sự lích con nhải, Ong sir hóa thành con ếch, Đi tu mà chăng trọn đời ... phai làm thân con nhái, con èch. Vi không thực hiện trai giới mà các vị sư nam trong truyện Sự tích đèo Phật tư không dược hóa Phật. Vì làm trái lời phát nguvện nhẫn nhục, nhà sư trong truyện Sự tích chim tu hú I bị biên thành chim tu hú hoặc vì làm trái lời phát nguyện lúc ra di là
"không ai thốt ra lời nào trước khi tìm thay Chân Kinh" mà sư Neuvền Được chỉ dọc dược một câu mở dâu của Chân Kinh và không được thành Phật {Người đi tìm kinh Phật). Vi không giữ lời hứa mà nhà sư trong truvện Chim tu hú. Con him bịp.
Đỏi lòng lành. Kẻ trộm thành Phật đã không thành dạo qua. Vì còn nặng Tham.
Sàn. Si mà sư nữ trong truvện Sư tích cái hình vói bị Phật hóa kiẽp thành cai bình vòi cho người dời móc ruột, các nhà sư trong truyện Sự tích cái chán sau con chó bị