Chương 2. NHẬN DIỆN NHÂN VẬT BÌNH PHÀM TRONG TRUYỀN KÌ MẠN LỤC
3.3. Không gian và thời gian nghệ thuật thể hiện nhân vật bình phàm
Trong cuốn Từ điển thuật ngữ văn học, tác giả Lê Bá Hán cho rằng “Không gian nghệ thuật là hình thức bên trong của hình tượng nghệ thuật thể hiện tính chỉnh thể của nó” [5, 162]. Không gian nghệ thuật là hình thức tồn tại của hình tượng nghệ thuật. Đó là không gian mà nhân vật tồn tại, sinh hoạt, là bối cảnh để nhân vật thể hiện hành động, tính cách… của mình.
Không gian nghệ thuật thể hiện nhân vật bình phàm trong tác phẩm Truyền kì mạn lục không phải là không gian rộng lớn, mênh mông mà nó là không gian hẹp, phần nhiều có tính chất riêng tư. Không gian ấy gần với sinh hoạt hàng ngày của con người.
Đó là cảnh quan nơi thôn quê, nơi có bến sông, cây cầu, cây gạo… Trong Chuyện cây gạo, Nguyễn Dữ miêu tả không gian của cây cầu, nơi Trình Trung Ngộ và Nhị Khanh gặp gỡ. Tác giả còn miêu tả không gian ngôi nhà của Nhị Khanh “đến một chỗ, chung quanh có bức hàng rào bằng gióng tre, thỉnh thoảng chen lẫn vào vài khóm lau khô, trong có túp nhà nhỏ lụp xụp, dây bìm leo đầy lên vách và mái”. Không gian mà tác giả miêu tả không phải là không gian của một ngôi nhà ở thường thấy, mà không gian ấy bị bỏ hoang, không người qua lại. Nguyễn Dữ tiếp tục miêu tả ngôi nhà “thấy ở gian bên trong phía tả kê một chiếc giường mây nhỏ, trên giường để một cỗ áo quan sơn son, trên quan phủ một tấm the hồng, dùng ngần sa đề vào mấy chữ “Linh cữu của Nhị Khanh”. Chính không gian ấy làm cho Trình Trung Ngộ sởn gai ốc, dựng tóc gáy và làm cho hắn tỉnh ngộ. Hóa ra, Trình Trung Ngộ đã từng ân ái mặn nồng với ma chứ không phải là người. Nguyễn Dữ đã miêu tả không gian này hết sức tài tình, lấy các chi tiết nổi bật nhất để dựng lên một khung cảnh gợi lên sự hoang vu, chết chóc.
Có thể thấy, Nguyễn Dữ đã miêu tả không gian trong các truyện có nhân vật bình phàm thường là không gian gợi lên sự hoang vu, sợ hãi. Chuyện kì ngộ
41
ở trại Tây đã miêu tả không gian ngôi nhà của hai nàng Đào, Liễu: “Khi đi đến trại Tây, qua mấy lần rào, quanh một đoạn tường, đi ước mấy chục trượng thì đến một cái ao sen; hết ao lại là khu vườn, cây cối xanh tươi, mùi hoa thơm ngát, nhưng ở dưới bóng đèn lờ mờ, không nhận ra rõ được là hoa gì, cây gì cả, chỉ thấy mùi hương lúc lúc thoảng tới”. Khi đọc đoạn văn tả không gian này, độc giả tưởng tượng ra một không gian vườn tược xanh tốt. Nhưng đọc tới cuối tác phẩm, người đọc thấy rợn ngợp khi nhớ lại không gian ấy. Đó không phải là không gian tươi đẹp, xanh mát mà là không gian vắng lặng, nơi trú ngụ của hồn ma. Khi Hà Nhân lui lại chốn đó, chỉ thấy: “nếp nhà quạnh hiu, vài ba cây đào, liễu xơ xác tơi bời, lá trút đầy vườn, tơ vương khắp giậu”.
Trong Chuyện yêu quái ở Xương Giang, nhà văn đã tái hiện một không gian bến sống, nơi viên quan họ Hoàng gặp hồn ma Nhị Khanh: “Bấy giờ, trăng tỏ sao thưa, bốn bề im lặng, chợt nghe thấy ở mỏm cát đàng phía đông nam, có tiếng khóc rất ai oán”. Cách miêu tả buổi đêm trên bến sông của tác giả tạo cho người đọc một tâm lí rùng rợn, sợ hãi.
Nguyễn Dữ miêu tả không gian chùa trong Chuyện cái chùa hoang ở huyện Đông Triều là một không gian gắn với thế tục đời thường. Đó không phải là một không gian khép kín, một thứ thiên đường trên mặt đất mà là một không gian mở, nơi có những con người với những điều trần tục. Trong Chuyện cái chùa hoang ở huyện Đông Triều, tác giả kể về việc xây dựng chùa đời nhà Trần.
Thời ấy, ở khắp mọi nơi, nhân dân có lòng kính tin sâu sắc vào Thần, Phật.
Nhưng ở huyện nọ có nổi lên nạn trộm cắp “từ gà, lợn, ngỗng, ngan đến cá trong ao, quả trong vườn, phàm cái gì có thể ăn được đều bị mất hết”, “vào bếp khoắng hũ rượu của người ta, vào buồng ghẹo vợ con người ta”. Lúc ấy, dân làng mới canh phòng cẩn thận khi về đêm để tránh bị trộm của. Một đêm, hai tên trộm đã bị cung tên bắn trúng, đi theo vết máu thì đến một cái chùa hoang “chừng hơn nửa dặm đến một cái chùa hoang, vào thấy hai pho tượng Hộ pháp xiêu vẹo trong chùa, trên lưng mỗi tượng đều có một phát tên cắm vào
42
sâu lắm” [8, 358]. Không gian nhà chùa được tái hiện trong truyện cho thấy nhãn quan của tác giả về đạo Phật. Bên cạnh những người tu hành chân chính, một lòng hướng theo lời Phật dạy, thì còn có một số kẻ đội lốt thần thánh để làm những điều bạo ngược. Chùa là nơi con người gửi gắm niềm tin vào sự cứu độ của các bậc bề trên, nhưng cũng có thể là nơi trú ngụ của những kẻ giả danh Phật để lừa bịp, quấy nhiễu nhân dân.
Trong Chuyện đối tụng ở Long cung, tác giả đã miêu tả không gian của ngôi miếu thờ thần Thuồng Luồng. Không gian ấy là một “lâu đài chi chít, không có đường thông”, “bấy giờ màu xuân đương đẹp, hoa tường vi nở rất nhiều, trông hình như muôn điểm ráng hồng, kết lại ở trên tường rực rỡ”. Tuy nhiên, khi thần Thuồng Luồng bị xử phạt thì không gian ấy đã thay đổi. Ngôi đền giờ chỉ còn là sự hoang tang, đổ nát: “Sau Trịnh có việc đến Hồng Châu, lại đi qua chỗ đền ấy, thấy tường xiêu vách đổ, bia gẫy rêu trùm, duy chỉ có cây gạo đương tung bay bông trắng ở dưới bóng dương tà xế”.
Trong Chuyện nghiệp oan của Đào thị, không gian của những danh thắng xuất hiện qua các bài thơ liên cú mà Đào Hàn Than và Vô Kỷ sáng tác. Không gian xuất hiện trong các bài thơ này thường là cảnh núi non quanh ngôi chùa Lệ Kỳ. Trong bài thơ “Gió núi” có viết:
“Thâu đêm tiếng thổi ào ào,
Hoa xơ xác thắm, cây rào rạt xanh.
Chuông lầu đưa tiếng thanh thanh, Không gian nào phải bất bình mà kêu”.
Trong bài “Chùa núi” cũng vẽ lên không gian của chốn thanh tịnh:
“Âm thanh ẩn dưới bóng tà,
Thông cao hát gió, quế già phun hương.
Chim rừng ríu rít kêu vang,
Khách trần ai có mơ màng chăng ai?”
43
Bên cạnh việc miêu tả không gian trần thế, nhân vật bình phàm còn được tác giả miêu tả trong không gian của một thế giới khác. Thế giới ấy là thế giới thần tiên trong Chuyện Phạm Tử Hư lên chơi thiên tào. Trong một chuyến đi thăm cảnh ở bể Thần Phù, Từ Thức đã thấy một không gian lạ lùng: “Chợt thấy ở trên vách đã bỗng nứt toác ra một cái hang, hình tròn mà rộng độ một trượng.
Vén áo đi vào, vừa được mấy bước thì cửa hang đóng sập lại, tối tăm mù mịt như sa vào cái vực đen tối”. Nguyễn Dữ đã theo bước chân Tử Hư, không gian dần mở ra với lâu đài nguy nga, tráng lệ: “Bám bíu trèo lên thì mỗi bước thấy rộng rãi. Lên đến ngọn núi thì bầu trời sáng sủa. Chung quanh toàn là những lâu đài nguy nga, mây xanh ráng đỏ, bám ở lan can, cỏ lạ hoa lì, nở đầy trước cửa”. Theo lời của nhân vật bà tiên trong truyện, thì đây chính là không gian của núi Phù Lai “động tiên thứ 6 trong 36 động, bồng bềnh ở ngoài bể cả, dưới không có bám víu”. Không gian trong Chuyện Từ Thức lấy vợ tiên còn được tác giả tái hiện qua bữa tiệc mừng của Từ Thức và Giáng Hương: “Tiệc yến đặt ở từng thượng trên gác Dao quang, buông rèm câu ngọc, rủ trướng móc vàng, phía trước đặt một cái ghế bành bằng ngọc lưu ly mà để không”.
Có thể thấy, không gian nghệ thuật miêu tả nhân vật bình phàm trong Truyền kì mạn lục được tác giả miêu tả rất rõ nét. Một số truyện tác giả lấy không gian, bối cảnh xuất hiện nhân vật để tạo thành nhan đề truyện. Đó là các truyện:
- Chuyện người nghĩa phụ ở Khoái Châu - Chuyện cây gạo
- Chuyện kì ngộ ở trại Tây - Chuyện đối tụng ở Long cung
- Chuyện Phạm Tử Hư lên chơi thiên tào - Chuyện yêu quái ở Xương Giang
- Chuyện cái chùa hoang ở huyện Đông Triều
44
Trong Chuyện kì ngộ ở trại Tây, tác giả đã nêu ra không gian nghệ thuật ở ngay nhan đề tác phẩm. Khi đi vào truyện, tác giả một lần nữa nêu ra không gian ấy: “Mỗi buổi đi học, đường tất phải qua phường Khúc Giang. Trong phường có cái trại Tây, dinh cơ cũ của quan Thái sư triều Trần”.
Không gian trong Truyền kì mạn lục là nơi để nhân vật bình phàm thể hiện hành động, thái độ, tình cảm. Không gian ấy dưới ngòi bút tài hoa của Nguyễn Dữ được hiện lên đầy màu sắc, đường nét. Không gian thể hiện nhân vật bình phàm trong Truyền kì mạn lục chỉ bó hẹp trong làng quê: bến nước, ngôi chùa…cho thấy bối cảnh nhân vật xuất hiện và phạm vi miêu tả của nhà văn. Nguyễn Dữ đã khéo léo miêu tả kết hợp không gian nơi trần thế, không gian chốn thần tiên và không gian âm phủ để nhân vật bình phàm hiện lên rõ nét hơn. Đồng thời, không gian nghệ thuật trong tác phẩm cũng là một yếu tố để nhà văn khái quát nội dung và nghệ thuật tác phẩm qua nhan đề.
3.3.2. Thời gian nghệ thuật
Trong cuốn Từ điển thuật ngữ văn học: “Thời gian nghệ thuật là hình thức nội tại của hình tượng nghệ thuật thể hiện tính chỉnh thể của nó” [5, 322]. Bàn về thời gian nghệ thuật, tác giả Trần Đình Sử trong Dẫn luận thi pháp học đã viết: “Thời gian nghệ thuật là thời gian mà ta có thể thể nghiệm được trong tác phẩm nghệ thuật với tính liên tục và độ dài của nó, với nhịp độ nhanh hay chậm, với chiều thời gian là hiện tại, quá khứ hay tương lai” [17, 77].
Thời gian nghệ thuật của các truyện về nhân vật bình phàm trong Truyền kì mạn lục được Nguyễn Dữ miêu tả qua thời gian lịch sử và thời gian tiểu sử nhân vật.
Thời gian lịch sử chính là thời đại xã hội mà nhân vật bình phàm sống.
Khảo sát 12 truyện trong Truyền kì mạn lục có nhân vật bình phàm thì có 9 truyện tác giả có ghi niên đại, niên hiệu xảy ra sự kiện. Tuy số lượng các truyện tác giả đề cập tới niên đại, niên hiệu khá nhiều, nhưng tác giả chỉ miêu tả sơ lược. Đó là các truyện:
45 - Chuyện kỳ ngộ ở trại Tây
- Chuyện đối tụng ở Long cung - Chuyện nghiệp oan của Đào thị - Chuyện Từ Thức lấy vợ tiên - Chuyện yêu quái ở Xương Giang
- Chuyện cái chùa hoang ở huyện Đông Triều - Chuyện nàng Thúy Tiêu
- Chuyện Lý tướng quân - Chuyện Lệ Nương
Việc ghi rõ niên đại, niên hiệu xảy ra các sự kiện, biến cố đã giúp cho nhân vật bình phàm hiện lên một cách chân thực và khách quan hơn. Đồng thời, cho ta thấy được hiện thực xã hội và hoàn cảnh, số phận của các nhân vật bình phàm trước hiện thực xã hội đó.
Chuyện Từ Thức lấy vợ tiên, tác giả đề cập tới thời gian lịch sử ở ngay ở phần mở đầu tác phẩm “Trong năm Quang Thái đời Trần…”. Quang Thái chính là niên hiệu của vua Trần Thuận Tông từ năm 1388 đến năm 1398.
Trong Chuyện nghiệp oan của Đào thị, Nguyễn Dữ đã miêu tả mối tình không đoan chính giữa sư Vô Kỷ và Đào Hàn Than vào lúc niên hiệu Thiệu Phong thứ năm (1345) đời nhà Trần.
Chuyện cái chùa hoang ở huyện Đông Triều nêu ra sự việc xây dựng chùa ở khắp nơi thời nhà Trần. Tuy nhiên, do binh lửa liên miên mà đến đời vua Giản Định đời Trần thì các ngôi chùa chỉ còn lại rất ít.
Chuyện Lý tướng quân nói về nhân vật Lý Hữu Chi ở thời vua Giản Định nhà Hậu Trần lên ngôi ở Mộ Độ. Dựa vào niên hiệu cho thấy đó là khoảng thời gian 1407, khi Trần Giản Định lên ngôi ở Mộ Độ, nay là Yên Mô - Ninh Bình.
Bên cạnh thời gian lịch sử, Nguyễn Dữ còn miêu tả nhân vật bình phàm thông qua thời gian tiểu sử. Thời gian tiểu sử là thời gian cá nhân của con người, phản ánh các chặng đường đời của riêng một cá nhân nào đó.
46
Thời gian tiểu sử của nhân vật Nhị Khanh trong Chuyện người nghĩa phụ ở Khoái Châu được tác giả miêu tả từ khi Nhị Khanh còn nhỏ tuổi đến khi nàng chết. Từ nhỏ, nàng đã là một người con gái tài sắc, được cha mẹ gả cho Trọng Qùy - con trai của Phùng Lập Ngôn. Khi Trọng Qùy theo cha đi bổ nhiệm ở vùng Nghệ An, nàng vẫn một mực chờ chồng. Trọng Qùy trở về đoàn tụ nhưng vốn ham cờ bạc, lấy vợ ra làm vật cá cược đến mức nàng phải bỏ mình để giữ gìn phẩm giá. Có thể thấy Nguyễn Dữ đã dùng thời gian tiểu sử để làm nổi bật lên cuộc đời nhiều đắng cay của nhân vật Nhị Khanh.
Nhà văn Nguyễn Dữ rất linh hoạt khi miêu tả thời gian tiểu sử của nhân vật bình phàm. Có truyện ông miêu tả toàn bộ cuộc đời của nhân vật, từ lúc họ sinh ra đến lúc chết đi, có truyện ông chỉ miêu tả một đoạn đường đời của nhân vật. Ông không miêu tả nhân vật theo một tuyến thời gian cố định mà miêu tả bằng các tuyến thời gian khác nhau, làm cho nhân vật hiện lên với những nét phong phú, đặc tả được tính cách và số phận của từng nhân vật.
Nhân vật Thúy Tiêu trong Chuyện nàng Thúy Tiêu được tác giả miêu tả bằng thời gian tiểu sử. Cuộc đời của nàng được tác giả kể từ khi nàng gặp Dư Nhuận Chi trong bữa tiệc ở nhà Nguyễn Trung Ngạn, trải qua bao sóng gió, đến khi hai người được đoàn tụ và sống với nhau đến già.
Trong Chuyện kì ngộ ở trại Tây, ông chỉ miêu tả một đoạn đường đời của nhân vật Hà Nhân. Thời gian tiểu sử của nhân vật Hà Nhân bắt đầu từ khi chàng gặp hai nàng Đào, Liễu ở trại Tây. Sau vài tháng thắm thiết tình nồng với hai nàng Đào, Liễu, Hà Nhân phải trở về quê vì cha mẹ đã hỏi vợ cho chàng. Tuy nhiên, chàng đã lấy cớ việc học hành, thành danh chưa xong để cha mẹ hoãn việc cưới xin. Điểm thắt nút để mở ra thời gian tiểu sử của nhân vật Hà Nhân là khi chàng gặp Đào, Liễu. Điểm mở nút, kết thúc truyện chính là khi chàng biết được nguồn gốc thật sự của hai nàng.
Thời gian nghệ thuật trong Chuyện Phạm Tử Hư lên chơi thiên tào được Nguyễn Dữ miêu tả từ khi chàng làm Tri huyện Tiên Du đến khi chàng từ quan,
47
lên thế giới thần tiên sống cùng Giáng Hương và cuối cùng là trở về quê cũ.
Tuy nhiên, cách miêu tả thời gian tiểu sử của nhân vật Từ Thức không giống với các truyện khác, vì chàng sống ở hai thế giới khác nhau. Khi Từ Thức từ tiên giới trở về quê cũ: “thì thấy vật đổi sao dời, thành quách nhân gian, hết thảy đều không như trước nữa”. Lúc đó chàng mới biết rằng, một năm sống trên tiên cảnh bằng tám mươi năm dưới trần gian.
Như vậy, thời gian lịch sử đã giúp nhân vật bình phàm trong tác phẩm hiện lên với những nét chân thực của cuộc sống. Nhân vật bình phàm chính là hệ quả của thời đại. Trong hoàn cảnh lịch sử, thời đại khác nhau, nhân vật có lối sống, tính cách, số phận khác nhau. Hầu hết, thời gian lịch sử của các truyện có nhân vật bình phàm trong Truyền kì mạn lục đều là khi đất nước đang xảy ra nội chiến, ngoại chiến. Miêu tả thời gian lịch sử cũng là một phương thức để Nguyễn Dữ khái quát hiện thực xã hội đương thời với những nhân vật cụ thể.
Mỗi nhân vật đều có một cuộc đời riêng, được tác giả miêu tả tài tình qua thời gian tiểu sử. Nguyễn Dữ phóng bút khiến cho nhân vật bình phàm hiện lên với những biến cố quan trọng của cuộc đời.
48
KẾT LUẬN
Qua việc nghiên cứu, tìm hiểu nhân vật bình phàm trong Truyền kì mạn lục của Nguyễn Dữ, chúng ta có thể đưa ra một số kết luận sau:
Nhân vật bình phàm trong tác phẩm hiện lên với đầy đủ các yếu tố: địa vị xã hội, tư tưởng, lối sống và số phận… Tác giả không chỉ đề cập mà còn xây dựng được hình tượng nhân vật bình phàm. Họ là những nhân vật chính, trung tâm trong hầu hết các truyện. Tác giả đã đặt ra cái nhìn mới mẻ, nhân vật bình phàm là những con người đời thường của cuộc sống hàng ngày, mang trong mình những ưu điểm và nhược điểm. Dựa trên tư tưởng nhân đạo, Nguyễn Dữ cảm thông tới những số phận bất hạnh và khám phá, phát hiện ở họ những nỗi niềm, khát vọng riêng tư. Nguyễn Dữ thấy ở các nhân vật bình phàm khát vọng tình yêu lứa đôi, khát vọng hạnh phúc gia đình và khát vọng giải phóng tình cảm bản năng. Tác giả đã dùng ngòi bút để lên tiếng phê phán những tư tưởng, lối sống đi trái với đạo lí và lễ giáo phong kiến.
Miêu tả nhân vật bình phàm trong tác phẩm để biểu hiện ý đồ nghệ thuật của Nguyễn Dữ. Hiện thực xã hội đương thời được tái hiện qua hình tượng nhân vật bình phàm. Bức tranh ấy được thời đại lịch sử soi chiếu và có những con người đời thường, cụ thể.
Bằng việc xây dựng hình tượng nhân vật bình phàm trong Truyền kì mạn lục, Nguyễn Dữ đã tiến một bước xa hơn trong công cuộc phát triển văn học dân tộc. Từ đây, văn học chuyển mình một cách mạnh mẽ, từ văn học chức năng sang văn học nghệ thuật. Nhân vật của ông được viết nên bởi chính cuộc đời nhân thế, xuất phát từ “những điều trông thấy”. Tác giả đã nhìn ngắm, soi xét hiện thực để từ đó đưa vào tác phẩm những nhân vật bình phàm.
Nguyễn Dữ khai thác các hình thức nghệ thuật thường thấy trong văn chương trung đại để miêu tả nhân vật bình phàm. Bút pháp ước lệ tượng trưng