2.2.1. Cơ cấu tổ chức Bàlam ôn trong dân tộc Chăm :
Cơ cấu và thiết chế xã hội Chăm trước đây đã chi phôi 4 tầng lớp xã hội. Theo lời văn bia Mỹ Sơn thì dưới thời vua Jaya Indravarman (1088) xã hội Chăm có 4 đẳng cấp: Brahman (Tu sĩ, tăng lữ Bàlamôn); Krytriya (Quý Tộc, vương phái, võ sỹ); Vaicya(Bình Dân); Cudra (Cùng đinh, nô lệ). Ngày nay trong xã hội Chăm vẫn còn phân biệt các đẳng cấp như trên tên gọi có khác: Tu sỹ Bàlamôn (Halơw jămíng); Quý tộc (Takai gai); Bình dân (Bal liwa pănliua, kulit); Nô lệ, tôi tớ (Halun halăk, halun klor). Người Chăm Bàlamôn ở Ninh Thuận 38000 ngàn người, cư trú ở 16 làng chia ra làm 3 khu vực đền tháp, thờ tự như : Tháp PôRôme, Tháp Pô Klong Garai và đền Pô Nưgar. Bản thân người Chăm Bàlamôn không tự gọi là Chăm Bàlamôn mà tự gọi là “Chăm Jat” có nghĩa là “Chăm gốc”. Ngoài ra còn gọi người Chăm Bàlamôn là “Ahier”, gọi người Chăm Hồi giáo BàNi là Awal và coi người Chăm Ahier là dương tính và Chăm Awal là âm tính.
1 Ở đây, không nói đến sự yếu ớt, bất lực của cá thể mà là sự yếu kém, bất lực của cộng đồng trong chinh phục tự nhiên và xã hội. Sự yếu kém, bất lực của
cá thể (cả về vật chất, tinh thần), thì tự nó không sản sinh ra tôn giáo. Mặc dù trong nhiều trường hợp nó là cơ sở cho cá thể tiếp thu những tín ngưỡng tôn giáo đang tồn tại trong xã hội.
SVTH: CÙ TH I THUỲ HƯƠNG GVHD: TS. BẢ TRUNG PHU
Trong hệ thông chức sắc Bàlamôn có hai tầng lớp: các chức sắc tu sỹ pàxế (Paseh) và các chức sắc dân gian (các nghệ nhân sử dụng nhạc lễ, trang trí, thầy cúng, thầy pháp). Chúng tôi chỉ nêu hệ thống tu sỹ Pàxế.
Tu sĩ pà x ế là những chức sắc tôn giáo Bàlamôn, có địa vị cao nhất trong xã hội, thậm chí cao hơn cả vua chúa. Pà x ế được coi là những người trí thức, họ biết chữ Chăm, lưu giữ các sách cổ Chăm qui định về các nghi thức hành lễ, hiểu biết tập tục, truyền bá và thực hiện các nghi thức tôn giáo, v ề mặt xã hội, họ thuộc tầng lớp quí tộc cũ và trước đây là tầng lớp trung nông.
Tu sĩ pà x ế được duy trì trong xã hội Chăm theo cha truyền con nối. Những người không thuộc dòng dõi chức sắc thì dù có giỏi mấy cũng không được vào hàng ngũ này. Hệ thông pà x ế được sắp xếp từ thấp đến cao: c ấ p thấp nhất là thầy Passeh Đung a kok. Đây là chức sắc mới nhập môn, phải học chữ Chăm, học các giáo lý, giáo luật và bắt đầu để tóc dài, búi tỏi. c ấ p thứ hai là thầy passeh Liah, được làm lễ phong chức từ passeh Đung a kok lên. cấ p thứ ba là passeh pwah (pa huăk) được làm lễ phong chức từ passeh liah lên, phải là người có thâm niên, và là người duy nhất được làm “lễ cho ăn ” trong tang ma. Cấp thứ tư là thầy passeh Tapah. Đây là những tu sĩ đã đạt đến độ thoát tục, phải qua những điều kiện rất khắt khe mới được phong chức và phải trải qua
ba giai đoạn: Tapahkatat, Tapahkađa và Tapahkađôi. Đây là chức danh phó
cả sư. Khi chọn người để phong chức cả sư, trước hết phải chọn Tapahkađôi.
Để nhập vào hàng ngũ pà x ế và lên đến chức cả sư, phải thực hiện
đủ các lễ tôn chức như sau: Lễ nhập đạo (dungakau) gọi là lễ xông miệng học chữ Chăm; Lễ lên cấp pà xế liah, giai đoạn học kinh kệ và học các nghi thức hành lễ; Lễ tôn chức tu sĩ chính thức (puah); Lễ tôn chức cả sư hoặc phó cả sư (popaik hoặc podhia).
Cao nhất là chức cả sư (Podhia - Pô xà. Pô: ngài, thần, vị, đấng, từ
điển Chăm - Việt viết là Pô). Đây là người có quyền tối cao trong tôn giáo Bàlamôn. ơ tỉnh Ninh Thuận chia làm ba khu vực tôn giáo Bàlamôn nên bao giờ cũng có 3 thầy Pô xà.
Đến các làng Chăm Bàlamôn có thể nhận biết được đội ngũ chức sắc
pà xế bởi vì họ luôn phải mang trang phục chức sắc của mình. Từ thầy passeh
pa huăk trở lên, đi đâu họ cũng mang theo cây gậy thần theo quy định (Thầy
pà xế có hai loại gậy: gậy dài gọi là gậy cài môn và gậy ngắn là gậy xứ. Gậy ngắn thường dùng đi chơi, đi thăm hỏi, đi làm lễ tang nhỏ như lễ “một thầy”. Gậy dài dùng để làm lễ tang lớn....). Trang phục và đồ trang sức của các thầy khác nhau theo từng cấp pà xế. Nhưng có những điểm chung là tóc dài búi tỏi, không được để râu. Trên đầu các thầy pà x ế luôn đội khăn vải
LUẬN VĂN TỐT N G H IỆP TRANG 25
SVTH: CỦ THI THUỶ HƯƠNG GVHD: TS. BẨ TRUNG PHU
màu trắng, không bao giờ đi giày, chỉ đi dép nhựa hoặc đi chân đất. Ngày xưa các thầy đi loại dép bằng da trâu hoặc đi chân đất.
Tu sỹ pà x ế Bàlamôn được quyền lấy vợ, sinh con nhưng phải tuân thủ theo những quy tắc rất khắt khe, phải kiêng cử rất nhiều thứ: Không được
ăn thịt những con vật đẻ ra con. Có thế vì lí do quan niệm lễ tang là làm lễ tái sinh ra người hoặc con vật sinh con đẻ cái; Không ăn thịt những con vật gắn với truyền thuyết, chuyện cổ Chăm và tín ngưỡng thờ súc vật như lươn, ếch, giông, cá trê, thỏ, hoẩng, những con vật chết yểu, chết do bị thương, những loại hoa quả như chuối hột, đu đủ, đậu hạt, quả sung, bí đao, rau sam, rau dền; Không uống các loại nước có chất lên men, khi đang hành lễ cũng chỉ được uống rượu tượng trưng; Không được đến dự các nghi lễ thuộc “cõi sông” như
lễ cưới, lễ Rija prwong (chà và lớn); khi tiểu tiện phải ngồi xổm (bởi các thầy
là đàn bà, thuộc âm), khi đi đại tiện phải cởi áo trùm đầu; Đi tắm phải xem ngày. Ngày rằm, mồng một theo âm lịch, ngày thứ hai, thứ sáu trong tuần không được ngủ với vợ. Trước khi ăn, ngủ đều phải đọc kinh; khi ngủ không được quay đầu hướng Nam vì người Chăm Bàlamôn coi hướng Nam là hướng chết (khi có người chết phải đặt quay đầu hướng Nam), ngược lại với chức sắc Hồi giáo Bàni kiêng quay đầu hướng Bắc. Các thầy Pà x ế còn phải kiêng cử rất nhiều ở những lĩnh vực khác. Trong nhà các thầy luôn có chiết đựng rất nhiều sách viết bằng chữ Chăm cổ hướng dẫn các qui trình hành lễ, các bài văn khấn, hình vẽ các bùa, các câu thần chú v.v....Mỗi lần hành lễ phải có nghi thức hạ chiết sách
Tu sỹ pà x ế mặc sắc phục riêng màu trắng, búi tóc ở đỉnh đầu. Sự phân biệt các cấp pà x ế dựa vào hoa văn thổ cẩm đính trên váy và khăn. Hiện nay có 37 vị tu sỹ pà xế, trong đó có 3 vị cả sư Pô xà cai quản tín đồ và đảm trách các nghi lễ của ba khu vực đền tháp. Khu vực tháp Pôrômê do cả sư Hán Bằng (người làng Mỹ Nghiệp) phụ trách, khu vực tháp Pô Klong Garai
do cả sư Vạn Tạ (người làng Phú Nhuận, mới tạ th ế tháng 5 năm 2004) phụ trách, khu vực đền Pô Inư Nưgar do cả sư Hải Quý (người làng Vĩnh Thuận) phụ trách. Nếu một cả sư ở khu vực nào qua đời thì chọn một phó cả SƯ lên thay thế, nhưng phải được sự đồng tình của cộng đồng người Chăm khu vực đó.
2.2.2. Giáo lý, giáo luật Bàlam ôn:
Từ xa xưa người Chăm Bàlamôn không liên hệ với cộng đồng Ẩn Độ giáo trên thế giới. Vì vậy, tôn giáo Bàlamôn của người Chăm không có hệ thông giáo lý, giáo luật của Bàlamôn. Chúng chỉ tồn tại trong hàng ngũ chức sắc pà xế, với tên gọi đã bị Chăm hoá nhưng vẫn bắt nguồn từ gốc Ấn Độ. Đó
SVTH: CỦ TH I THUỲ HƯƠNG GVHD: TS. BẨ TRUNG PHU
là những bộ kinh Vệ Đà được Hindu giáo k ế thừa và bổ sung qua bộ kinh Upanishad (áo nghĩa thư) như Rigvêđa (độc tung vệ đà), Samavada (ca vịnh
vệ đà), Yajurvada (tế tự vệ đà) và Athrvamda (gồm bùa chú và khấn trừ tà ma) và một sô" kinh luật khác được các tăng lữ pà x ế Chăm Bàlamôn từ xa xưa phiên dịch ra tiếng Chăm, ghi lại bằng chữ Chăm trong các thư tịch cổ Chăm được truyền lại từ đời này qua đời khác và được thay đổi trong quá trình vận dụng vào cho phù hợp với thực tiễn tín ngưỡng và đời sông xã hội Chăm qua các thời kỳ.
Hệ thống kinh luật thể hiện bằng văn bản chữ Chăm và được các thầy pà x ế sử dụng hiện nay không còn nhiều, chủ yếu là các kinh tụng trong
lễ nghi cúng tế. Kinh tụng lễ rửa tội trừ tà (pakblih), được dùng trong lễ rửa tội cho các tu sỹ; Kinh tấn phong chức sắc thầy cả sư pô xà (Gal pak tangun); Kinh dựng và nhập kút (mưtayang); Kinh tụng nằm thiếp và tân phong (Gal pak Pakaup); Kinh hiến tế trên tháp và cầu đảo (Băk kap); Kinh Tông ôn thôn xóm (Băk kap play); Kinh trong nghi lễ cúng đền tháp, lễ chặn nguồn nước (Băk kaphay danak).
Ngoài những bộ kinh nói trên, các chức sắc pà x ế còn lưu giữ những bài tang ca, các truyện thơ (Ariya), sách lịch (Sakawi) để phục vụ cúng lễ. Các bộ kinh luật trên được chép tay trên lá buông hoặc giấy vở bao xi măng.
Nó được giữ gìn cẩn thận và được coi là rất linh thiêng, thường để trong các chiết sách treo trong nhà, mỗi lần hạ chiết phải làm nghi thức cúng lễ. Những
bộ kinh này ít được truyền bá chủ yếu cha truyền con nối trong tầng lớp tu sỹ.
Từ lâu, hai bộ kinh cầu đảo và tông ôn trong làng ít khi dùng đến. Kinh hiến
tế trên đền tháp được sử dụng định kỳ hàng năm vào dịp lễ hội katê. Kinh được dùng thường xuyên nhất là kinh rửa tội trừ tà.