Chơng 3 : về phơng thức và kĩ thuật trần thuật
3.2. Ngôn ngữ trần thuật
3.2.2. Ngôn ngữ nhân vật
Bên cạnh ngôn ngữ của ngời kể chuyện, ngôn ngữ trần thuật còn bao
gồm cả ngơn ngữ nhân vật. Đó là phơng tiện biểu hiện và soi chiếu trung thực thế giới tinh thần các nhân vật.
3.2.2.1. Ngôn ngữ đối thoại của nhân vật
Dễ dàng nhận thấy trong “Lão Khổ” đối thoại giữa các nhân vật diễn ra nh đời thờng. Đó là đối thoại giữa gã chân sào và cô hàng xén, giữa bà Khổ với ông Khổ, T Vọc với Tài Lụy, thằng bé Khổ với cụ Chánh, ông khách với gã đánh xe bò,... Qua đối thoại, mối quan hệ giữa ngời phát ngôn và ngời nhận đợc xác lập. Đối thoại làm cho con ngời xích lại gần nhau và hiểu nhau hơn.
Tóm lại, đối thoại đã mang đúng bản chất giao tiếp. Mỗi cuộc đối thoại mang một nội dung khác nhau và thúc đẩy cốt truyện phát triển.
Đến “Thiên thần sám hối”, ngôn ngữ đối thoại vẫn diễn ra đúng với bản chất của giao tiếp. Có thể thấy điều đó qua cuộc đối thoại giữa các nhân vật: ngời mẹ - bà Phớc, ngời mẹ - cơ gái có chồng giết ngời, ngời mẹ - cơ Giang, ngời mẹ - thiên thần, ngời mẹ - ông bác sĩ.
Tuy nhiên, có một cuộc đối thoại đặc biệt ở “Thiên thần sám hối”. Đó là hình thức tự đối thoại của bào thai (hình thức này khơng xuất hiện trong “Lão Khổ”). Nó nằm trong bụng mẹ, nghe ngóng và suy nghĩ, đấu tranh để ra hay không ra, quyết định chấp nhận hay chối từ cuộc sống. Sự lỡng lự của đứa bé đợc biểu hiện thành dòng đối thoại trong độc thoại:
- Không ra! Khơng ra! Hành trình làm ng“ ời đến thế gian chỉ nên tới
đây. Dừng lại ở đây là sáng suốt, sau đó sẽ quay về làm thiên thần vĩnh viễn .”
- Thôi vậy! Chả nên bắt mẹ mình cứ đau đớn, lo âu mãi thế này .“ ”
- Xem ra cái cuộc đời ngoài kia cũng bất trắc và nhiều nguy hiểm lắm“
nhỉ? Có biết bao tai vạ khó lờng .”
…
Có thể nói, các cuộc đối thoại ở “Thiên thần sám hối” chỉ là một cuộc đối thoại lớn bên trong một con ngời - giữa ý thức và lơng tâm, giữa khát vọng và quy luật tồn tại. Các nhân vật hiện ra trong khát vọng cứu rỗi và những hi vọng lớn lao về sự sống. D âm để lại trong lòng bạn đọc là nỗi khắc khoải về nhân sinh và nhân phẩm con ngời.
3.2.2.2. Ngôn ngữ độc thoại của nhân vật
Nếu đối thoại là cách miêu tả nhân vật trong sự đối mặt của nó với ngời
khác thì độc thoại là khu vực ngơn ngữ nhạy cảm để nhân vật tự nói với chính mình. Nói cách khác, đó là một sự phân thân: mình nói chuyện với chính mình, một mình đóng cả hai vai ngời nói và ngời nghe và nói lại bằng một giọng khác, một cách suy nghĩ khác. Độc thoại trở thành thủ pháp nghệ thuật
hiệu quả khi diễn tả qúa trình tự ý thức của nhân vật, cho phép đi sâu vào thế giới nội tâm đầy bí ẩn của nhân vật.
Lời độc thoại thờng gắn với kiểu nhân vật tự ý thức với những trạng thái, tâm lí, t tởng căng thẳng. Lời độc thoại nội tâm của lão Khổ thể hiện những luồng t tởng trái chiều rất phức tạp trong cùng một con ngời. Chân dung nhân vật hiện lên qua cái nhìn khắc khoải, day dứt, đau đáu thế sự. Lão luôn phải tự tranh biện với mình để tìm câu trả lời cho những hành động quá khứ, nhng bế tắc. Tình cảm của lão bị khơ kiệt bởi bệnh cuồng tín và lí trí rắn đanh bị xơ đẩy bởi cái đỏng đảnh của lịch sử và con Tạo. Những lời lão Khổ tự nói với chính mình đều là những lời tự thú. ở đó, mặc cảm tội lỗi giằng xé với lí lẽ biện minh, để rồi lão Khổ càng khổ hơn vì khơng thốt đợc sự tự phán xét:
Cuối cùng thì ý nghĩa cuộc sống là gì? Bởi vì lão khơng chịu tìm cho ra điều
“
ấy, nên cuộc đời lão mới long đong, bọt bèo và vô nghĩa. Khủng khiếp nhất là sự vô nghĩa. Nó khơng cho ngời ta cơ hội tái sinh vào những kiếp sống tơng lai. Liệu lão có chịu đựng đợc là ngời cuối cùng nằm xuống sau khi lần lợt đa những ngời lớp tuổi lão về lòng đất? Lão sẽ phải chịu đựng toàn bộ gánh nặng nh một sự trừng phạt. Vậy thì cuộc tranh giành đua chen của lão cuối cùng để làm gì? Để lão cịn lại lang thang, lạc lõng, cơ độc ngay giữa đồng loại. Ngày ấy, chắc phải tối tăm lạnh lùng lắm” [34, tr. 195]. Trong dòng độc
thoại của lão, có thể nghe thấy giọng của thời đại mà lão sống: Hình nh“ nhân loại chỉ tồn sai lầm, sai lầm triền miên, có phơng pháp. Một trong những sai lầm ấy là khơng chịu tìm lí do tồn tại của mình” [34, tr. 196].
Nếu nh ở “Lão Khổ”, nhân vật tự bộc lộ dới hình thức độc thoại nội tâm thì sang “Thiên thần sám hối”, tác giả đã sáng tạo hình thức “độc thoại kép”.
Thiên
“ thần sám hối” đợc viết theo kiểu “dịng ý thức”. Thống trị tồn bộ câu chuyện là tiếng nói khơng ngừng nghỉ của nhân vật cha chào đời. Thực chất, tiếng nói ấy chỉ là tấm gơng trong suốt hứng lấy tiếng nói thực từ cuộc sống
bên ngồi, là sự khúc xạ tuyệt đối mơi trờng ngời trong mơi trờng cha thành ngời. Nó là chuỗi liên kết của những câu chuyện, lời móc xích là lời độc thoại nội tâm, đối thoại trong tâm tởng của bào thai với loài ngời. Độc thoại trong đây thực chất là do nhiều đối thoại đợc lồng ghép mà thành. Đáng chú ý hơn cả, những đối thoại quan trọng nhất trong tác phẩm là những đoạn thoại dài - lời tự thuật của nhân vật về cuộc đời, số phận hay hồn cảnh dẫn đến tình trạng của mình. Khơng thể địi hỏi thực tế có những đoạn thoại dài nh vậy. Thời đại thông tin làm cho tốc độ ngơn ngữ gia tăng, ngời ta nói với nhau bằng thứ ngơn ngữ giản lợc. Bởi thế, những đoạn thoại dài trong tiểu thuyết này khơng hề mang tính đối thoại. Bản chất của nó là độc thoại. Nó chỉ giả đối thoại đủ để nh một sự sám hối mong cứu chuộc đợc lỗi lầm. Nó là “độc thoại kép”, tiếng nói của nhân vật vừa tách biệt nhau vừa hoà trong giọng thuật lại của nhân vật trung tâm.
Qua “Lão Khổ” và Thiên thần sám hối“ ” của Tạ Duy Anh, ngời đọc nhận thấy tài năng của ông trong việc sử dụng ngơn ngữ. Đó là một thứ ngơn ngữ phong phú, đa dạng, đặc biệt có sự sáng tạo trong hình thức đối thoại và độc thoại của nhân vật. Điều này góp phần tạo nên nét đặc sắc trong nghệ thuật trần thuật của nhà văn.