Chơng 3 : về phơng thức và kĩ thuật trần thuật
3.5. Những đổi mới về phơng thức và kĩ thuật trần thuật từ “Lão Khổ”
đến “Thiên thần sám hối”
Từ “Lão Khổ ” đến Thiên thần sám hối ,“ ” Tạ Duy Anh đã khơng ngừng tìm tịi, đổi mới về phơng thức và kĩ thuật trần thuật.
Thứ nhất, chiều sâu của cái đựoc kể. Nếu nh ở “Lão Khổ”, Tạ Duy Anh đã chọn số phận và cuộc đời ngời nông dân trong những thăng trần lịch sử làm đối tợng để miêu tả, thì sang “Thiên thần sám hối” ông đã phô bày trên trang viết của mình một hiện thực “nghiệt ngã” với bao cái chết của những đứa trẻ cha đợc làm ngời, những thói vật dục, xấu xa, tội ác và cả những sự ích kỉ, vơ trách nhiệm của những ngời làm cha làm mẹ. ẩn sâu trong sự phản ánh hiện thực đó là quan niệm của nhà văn. ở “Lão Khổ” đó là cái nhìn cao hơn lịch sử để đánh giá, phán xét lịch sử, chỉ ra tính chất “đong đa, vớ vẩn” của nó và chỉ ra bản chất con ngời luôn luôn chịu sự tác động của lịch sử. Sang “Thiên thần sám hối” đó lại là nỗi đau đớn trớc tình trạng băng hoại nhân tính của con ng- ời, sự đánh thức lơng tâm trong mỗi ngời hãy tự nhìn lại mình, sự ni dỡng niềm hi vọng vào cuộc sống. Nh vậy, có thể thấy, hiện thực mà “Lão Khổ”
phản ánh là một vấn đề của quá khứ gắn với những năm cải cách ruộng đất, còn hiện thực đợc phản ánh trong “Thiên thần sám hối” lại là một hiện thực cịn nóng rẫy sự sống, là vấn đề nhức nhối ngay ở thời điểm hiện tại.
Có thể khẳng định, sự vận đơng từ “Lão Khổ ” sang Thiên thần sám“
hối ” trớc hết là sự vận động của “cái đợc kể” theo hớng bám sát với hiện thực, ngày càng bắt kịp với nền t tởng thời đại. Vì thế, “Thiên thần sám hối” thu hút hơn bởi chính tính thời sự nóng hổi của nó.
Thứ hai, ở phơng diện ngôn ngữ trần thuật. Ngôn ngữ ngời kể chuyện trong “Thiên thần sám hối” có sự gia tăng về tốc độ hơn ngơn ngữ ngời kể chuyện trong “Lão Khổ”. Tính tốc độ ấy đợc tạo ra bởi chính những câu văn ngắn. Nhà văn không tham phô bày, miêu tả tỉ mỉ tâm lí nhân vật. Các câu chuyện đợc kể cứ gối lên nhau liên tiếp nh một mơ hình móc xích, khơng cần những đoạn bình luận hay chuyển tiếp dài dòng.
Xét về mức độ dung tục, nếu nh cái dung tục trong “Lão Khổ” chủ yếu mới chỉ là những câu chửi hay nhiều trang miêu tả những cảnh bạo dục thì ở
Thiên thần sám hối
“ ” màu sắc của cái dung tục đã có sự thay đổi. Cái dung tục trong “Thiên thần sám hối” mang màu sắc dung tục hiện đại với những từ ngữ mang sắc thái giễu nhại nh “tráng men , đi ủng ,” “ ” hoặc thứ từ ngữ cộc lốc, ngắn củn nh: “ghếch , ễnh” “ ”… Ngôn ngữ của ngời kể trong “Thiên thần sám hối” là thứ ngôn ngữ dung nạp cái hỗn tạp của muôn vàn kiểu giao tiếp đ- ợc sản sinh từ xã hội hiện đại dới cơ chế thị trờng.
ở phơng diện ngôn ngữ nhân vật, nếu nh ngôn ngữ đối thoại trong “Lão Khổ” diễn ra bình thờng thì sang “Thiên thần sám hối”, Tạ Duy Anh lại
sáng tạo thêm hình thức ngơn ngữ đối thoại trong độc thoại. Hài nhi đối thoại với chính mình trong hình thức độc thoại của một linh hồn đang tự đấu tranh xem có nên ra làm ngời hay khơng?
Trong hình thức độc thoại, nếu nh ở “Lão Khổ”, độc thoại nội tâm diễn ra bình thờng thì ở “Thiên thần sám hối”, Tạ Duy Anh lại sáng tạo ra hình thức độc thoại kép. Ngôn ngữ sáng tạo này làm cho ngôn ngữ kể chuyện trong
Thiên thần sám hối
Thứ ba, xét về giọng điệu trần thuật. Ta dễ dàng nhận thấy, “Lão Khổ”
và “Thiên thần sám hối” đều sử dụng giọng dung tục, bỗ bã. Nhng ở “Thiên thần sám hối ,” giọng dung tục xuất hiện với tần số đậm đặc hơn, cờng độ cũng có sự gia tăng hơn. Nó đợc đẩy lên cao hơn một bậc để trở thành cái âm vực chao chát, chợ búa.
Nếu nh ở “Lão Khổ”, Tạ Duy Anh sử dụng giọng trí thức để diễn tả những trải nghiệm thấm thía của nhân vật về cuộc đời thì ở “Thiên thần sám hối”, điệu giáo huấn của Thánh ca lại xuất hiện nh để thanh lọc tâm hồn con ngời.
Cùng với giọng trí thức, trong “Lão Khổ”, giọng đay đả, tự vấn xuất hiện liên tục nh để nhân vật tự đào sâu vào miền tâm thức của mình. ở “Thiên thần sám hối” nó lại ít đợc sử dụng. Tâm trạng của nhân vật đợc thuật kể lại, không mất nhiều thời gian để trăn trở suy nghĩ, làm ảnh hởng tới tốc độ của truyện kể.
Nhìn tổng thể, cả “Lão Khổ ” và Thiên thần sám hối“ ” đều sử dụng giọng điệu đa thanh nhng cái bao trùm lên “Lão Khổ” vẫn là một giọng trầm buồn, suy ngẫm hoặc giọng kể khách quan, trung tính mà ngời đọc vẫn thờng thấy trong văn học truyền thống. Còn ở “Thiên thần sám hối”, giọng điệu giễu nhại, chợ búa, có cái gì đó ào ạt, xô bồ, ráo riết, mang hơi hớng thị trờng. Sự thay đổi trong giọng điệu trần thuật phản ánh sự vận động phong phú, tinh vi trong t duy nghệ thuật của Tạ Duy Anh.
Xét về phơng thức trần thuật, nếu nh “Lão Khổ” lắp ghép bằng hình thức để cho từng mảng quá khứ và hiện tại đan xen vào nhau tạo thành kết cấu vịng có điểm đầu và điểm cuối trùng khít lên nhau thì “Thiên thần sám hối”
lại lắp ghép thao hình thức những câu chuyện gối lên nhau nh những đờng trịn đồng tâm, xốy ốc theo hớng ngày càng mở rộng. Những yếu tố huyền ảo từ chỗ đợc sử dụng nh một vài chi tiết trong “Lão Khổ” trở nên thành một thủ pháp độc đáo trong “Thiên thần sám hối”. Tất cả những đổi mới ấy thể hiện
khả năng sáng tạo trong t duy nghệ thuật Tạ Duy Anh. Đồng thời thể hiện ý thức nỗ lực không ngừng của ngời nghệ sĩ trong việc làm mới văn chơng, nhằm tạo ra những trờng cảm nhận mới mẻ.
Kết luận
1. cùng với những đột phá về mặt lí luận thể loại, trong văn học Việt
Nam sau năm 1975, tiểu thuyết là một thể loại thực sự thành công trên nhiều lối viết, cách viết mới mẻ, đa dạng, đa chiều phù hợp với thực tế bề bộn, ngổn ngang và đầy biến động của xã hội Việt Nam đơng đại. Các kĩ thuật viết tiểu thuyết đợc chú trọng nh sự thay đổi ngơi kể và điểm nhìn trần thuật, tính chất đa thanh của ngơn ngữ và giọng điệu, kĩ thuật dịng ý thức Nghệ thuật tiểu…
thuyết mới đã đem đến cho ngời đọc sự khác lạ, vợt khỏi mơ hình tiểu thuyết truyền thống quen thuộc, xác lập mối quan hệ mới giữa văn chơng và hiện thực, giữa nhà văn và bạn đọc để tạo ra kinh nghiệm đọc mới.
2. Có thể nói, trần thuật là phơng tiện chủ yếu cấu tạo tác phẩm tự sự.
Trần thuật bao gồm nhiều yếu tố: ngời kể chuyện, điểm nhìn trần thuật, chiều sâu của cái đợc kể, ngôn ngữ trần thuật, giọng điệu trần thuật, các thủ pháp, biện pháp dùng để trần thuật Việc sử dụng sáng tạo các yếu tố của trần…
thuật sẽ tạo ra những dấu ấn độc đáo cho mỗi nhà văn. ở các nghệ sĩ tài năng, trần thuật trở thành yếu tố đóng vai trị quan trọng trong việc tạo ra sức hấp dẫn của văn bản nghệ thuật vừa ở chiều sâu, vừa ở mặt cụ thể, cảm tính. Nghiên cứu phơng diện quan trọng này, giúp chúng ta có cơ sở để định giá tác phẩm, khẳng định tài năng và những đóng góp của nhà văn vào tiến trình văn chơng. Trong bối cảnh các nhà văn không ngừng đổi mới, coi viết là một cuộc chơi ngơn từ thì nghiên cứu trần thuật cịn nhằm tìm ra cho độc giả một cách đọc mới phù hợp với t duy sáng tạo hiện đại của các nhà văn.
3. Tạ Duy Anh là nhà văn ln có ý thức tìm tịi, đổi mới tiểu thuyết và
tiên phong trên con đờng sáng tạo không bằng phẳng. Tiểu thuyết Tạ Duy
Anh đã đa đến cho ngời đọc một t duy nghệ thuật mới. Sáng tạo của Tạ Duy Anh đợc thể hiện trớc hết ở tổ chức trần thuật của tác phẩm. Trong khoá luận
này, ngời viết đã bớc đầu tìm hiểu trần thuật với t cách một yếu tố cấu trúc ở các phơng diện: sự khai thác các điểm nhìn trần thuật gắn với ngơi kể một cách linh hoạt, có sự gia tăng và dịch chuyển điểm nhìn liên tục; những ám ảnh, day dứt về số phận con ngời, về sự sống con ngời trong chiều sâu của cái đợc kể; sự trộn lẫn của những mảng màu đối lập trong ngôn ngữ kể chuyện; giọng điệu trần thuật - bản hoà âm của những cung bậc khác nhau, cùng một số thủ pháp lắp ghép, huyền thoại hoá. Các phơng diện trên đợc ngời viết triển khai trong cái nhìn vừa cụ thể, vừa lịch sử để thấy đợc nét độc đáo cũng nh sự vận động từ “Lão Khổ” đến “Thiên thần sám hối”.
Qua khảo sát, chúng tôi khẳng định, nghệ thuật trần thuật là một trong những yếu tố tạo nên sức hấp dẫn cho tiểu thuyết của Tạ Duy Anh. Tất nhiên, trong tổ chức trần thuật ở một ngời nghệ sĩ tài năng nh ông, chắc chắn sẽ có nhiều điều cần tiếp tục khám phá.
Nguyễn Huy Thiệp đã từng viết: “… nhà văn sinh ra là để kể chuyện. Kể chuyện hay! Có thế thơi.” [26, tr. 267]. Nếu kể đợc hiểu là “thiên chức”
của ngời viết văn xi thì Tạ Duy Anh là nhà văn đã hồn thành thiên chức đó một cách xuất sắc.
Th mục tham khảo
I. NGHIÊN CứU, Lí LUậN, PHÊ BìNH
[1] Lại Nguyên Ân, 150 thuật ngữ văn học, Nxb. ĐHQG, 1999.
[2] Lại Nguyên Ân, Về việc mở ra môn trần thuật học trong ngành nghiên cứu
văn học ở Việt Nam, trong sách Tự sự học - một số vấn đề lí luận và lịch sử
(Trần Đình Sử chủ biên), Nxb. ĐHSP, 2004.
[3] M. Bakhtin. Những vấn đề về thi pháp Đơxtơiepxki (Trần Đình Sử, Lại Nguyên Ân, Vơng Trí Nhàn dịch), Nxb. GD, 1998.
[4] M. Bakhtin. Lí luận và thi pháp tiểu thuyết. Nxb. Hội nhà văn, 2003.
[5] Nguyễn Thị Bình, Về một hớng thử nghiệm của tiểu thuyết Việt Nam từ
cuối thập kỉ 80 đến nay, trong sách Văn học Việt Nam sau 1975 - Những vấn đề nghiên cứu và giảng dạy, Nxb. GD, 2006.
[6] Nguyễn Thị Bình, Văn xuôi Việt Nam 1975 - 1995, những đổi mới căn
bản, Nxb. GD, 2007.
[7] Hà Minh Đức (chủ biên), Lí luận văn học, Nxb. GD, 2001.
[8] Nguyễn Thị Hồng Giang, Vũ Lê Lan Hơng, Võ Thị Thanh Hà, Thế giới
nghệ thuật Tạ Duy Anh, Nxb. Hội nhà văn, 2007.
[9] Nguyễn Thái Hoà, Những vấn đề thi pháp của truyện, Nxb Giáo dục, 2000.
[10] Lê Bá Hán - Trần Đình Sử - Nguyễn Khắc Phi (đồng chủ biên), Từ điển
thuật ngữ văn học, Nxb. GD, 2004.
[11] J. Lintvelt, Essai de typologie narrative, Le “point de vue”: theorie et analyse, Paris, 1981.
[12] Phơng Lựu, Nguyễn Xuân Nam, Thành Thế Thái Bình, Lí luận văn học,
Nxb. GD, 1998.
[13] IU. M. Lotman, Cấu trúc văn bản nghệ thuật (Trần Ngọc Vơng, Trịnh Bá Đĩnh, Nguyễn Thu Thuỷ dịch), Nxb. ĐHQG, 2004.
[14] Nguyễn Văn Long - Lã Nhâm Thìn (đồng chủ biên), Văn học Việt Nam
sau 1975 - Những vấn đề nghiên cứu giảng dạy, Nxb. GD, 2006.
[15] Nguyên Ngọc, Văn xuôi Việt Nam sau 1975 - Thử thăm dị đơi nét về quy
luật phát triển, Tạp chí Văn học, số 4, 1991.
[16] Mai Hải Oanh, Nghệ thuật tổ chức điểm nhìn trong tiểu thuyết Việt Nam
thời kì đổi mới, Tạp chí Nghiên cứu văn học, số 10, năm 2007.
[17] Hoàng Phê (chủ biên), Từ điển tiếng Việt, Nxb. Đà Nẵng, 2006. [18] Trần Đình Sử, Giáo trình dẫn luận thi pháp học, Nxb. GD, 1998.
[19] Trần Đình Sử, Tự sự học - một bộ môn nghiên cứu liên ngành giàu tiềm
năng, trong sách Tự sự học - một số vấn đề lí luận và lịch sử (Trần Đình Sử
chủ biên), Nxb. ĐHSP, 2004.
[20] Trần Đình Sử (chủ biên), Giáo trình lí luận văn học, tập II, tác phẩm và
thể loại văn học, Nxb. ĐHSP, 2007.
[21] Phùng Văn Tửu, Tiểu thuyết Pháp hiện đại - những tìm tịi đổi mới, Nxb.
KHXH, 2002.
[22] Tzvetan Todorov, Thi pháp văn xuôi (Đặng Anh Đào, Lê Hồng Sâm dịch), Nxb. ĐHSP, 2004.
[23] Bùi Việt Thắng, Vấn đề kể chuyện trong truyện ngắn đơng đại (một khía
cạnh thi pháp thể loại), trong sách Tự sự học - Một số vấn đề lí luận và lịch sử
(Trần Đình Sử chủ biên), Nxb. ĐHSP, 2004.
[24] Nguyễn Nghĩa Trọng, Các nhà văn Việt Nam nửa đầu thế kỉ XX nói về
văn tự sự, trong sách Tự sự học - một số vấn đề lí luận và lịch sử (Trần Đình
[25] Lê Phong Tuyết, Tiếp cận Genette qua một vài khái niệm trần thuật, Tạp chí nghiên cứu văn học, số 8, năm 2005.
[26] Nguyễn Huy Thiệp, Trò chuyện với hoa thuỷ tiên hay những nhầm lẫn
của nhà văn, trong sách Giăng lới bắt chim (phê bình, tiểu luận, giới thiệu),
Nxb. Hội nhà văn, 2005.
[27] Nguyên Trờng, Tạ Duy Anh - gơng mặt nổi bật trên văn đàn, Văn học và tuổi trẻ, số 2, 2005.
[28] Phùng Gia Thế, Có hay khơng những dấu ấn hậu hiện đại trong văn học
Việt Nam sau 1986, trên báo Văn nghệ, số 49 năm 2007.
[29] Phùng Gia Thế, Cấu trúc trần thuật trong truyện ngắn Nguyễn Huy
Thiệp, Tạp chí khoa học, số 2, năm 2007, trờng ĐHSP Hà Nội.
[30] Phùng Gia Thế, Văn học Việt Nam thời kì đổi mới, kì 1: Văn học đang có
nhiều cơ hội để phóng thốt, Văn nghệ Trẻ, số 14, 7. 4. 2008.
[31] Phùng Gia Thế, Tiểu thuyết đơng đại - một cuộc chơi khó“ ” , Văn nghệ, số 15, 12. 04. 2008.
ii. TáC PHẩM VĂN học
[32] Tạ Duy Anh, Đi tìm nhân vật, Nxb. Dân tộc, 2002.
[33] Tạ Duy Anh, Thiên thần sám hối, Nxb. Hội nhà văn (tái bản), 2004.
[34] Tạ Duy Anh, Lão Khổ, trong sách Nhân vật, Nxb. Hội nhà văn (tái bản), 2006.