Chƣơng 1 CƠ SỞ LÍ LUẬN
3.2. Một số tri thức văn hóa dân tộc được lưu giữ qua phép so sánh trong
3.2.4. Tri thức văn hóa về tơn giáo, tín ngưỡng
Văn hóa tinh thần của người Việt cũng được phản ánh song song với văn hóa vật chất trong phép so sánh danh ngơn Việt Nam.
Tơn giáo, tín ngưỡng là hệ thống các niềm tin mà con người tin vào để giải thích thế giới và để mang lại sự bình an cho cá nhân và cộng đồng. Cơ sở của mọi tơn giáo, tín ngưỡng là niềm tin, sự ngưỡng vọng của con người vào “siêu nhiên” (hay nói gọn lại là "cái thiêng") - cái đối lập với “trần tục” hiện hữu mà con người có thể nhận biết, quan sát được. Niềm tin vào "cái thiêng" thuộc về bản chất con người; nó ra đời và tồn tại, phát triển cùng với con người và lồi người; nó là nhân tố cơ bản tạo nên đời sống tâm linh của con người, cũng giống như đời sống vật chất, đời sống xã hội tinh thần, tư tưởng, đời sống tình cảm...
Tín ngưỡng, tơn giáo của một dân tộc thể hiện sâu sắc văn hóa của dân tộc ấy. Có nhiều câu danh ngơn Việt Nam thể hiện tín ngưỡng tơn giáo của người dân đất Việt qua phép so sánh. Xin trích dẫn một số ví dụ tiêu biểu dưới đây:
Ví dụ (23):
Lễ phật quanh năm không bằng ngày rằm tháng giêng.
[43,73] Ví dụ (24):
Lịng làm lành đổi lịng làm dữ, tích ở nhu hơn tích ở cương.
[43,73] Ví dụ (25):
Tu đâu chẳng bằng tu nhà, ăn ở thật thà mới thật là tu.
[43,983] Có thể thấy đối với người Việt, đời sống tâm linh, tơn giáo tín ngưỡng của nhân dân được thể hiện qua hình ảnh: Phật, bụt, thần, tiên, và các hoạt động tu nhân tích đức, ăn chay, lễ phật…
Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn
Đạo Phật đến nước ta khi nhân dân Việt Nam đang sống những tháng ngày nô lệ Bắc thuộc. Người dân Việt Nam lúc bấy giờ chỉ cầu mong một cuộc sống tự do, thanh bình, giải thốt khỏi những gông cùm ngoại quốc. Trong hồn cảnh đó, Phật giáo đã xuất hiện và mau chóng trở thành chỗ dựa tinh thần cho một dân tộc đang bị mất nước. Phật giáo lấy lý tính làm chủ đạo, lấy sự giác ngộ để giải thốt, giải cứu, vì thế khơng có gì đáng ngạc nhiên khi Phật giáo hồ nhập vào tín ngưỡng dân gian, trở thành nơi gởi gắm niềm tin của nhân dân lao động. Từ một con người của tôn giáo, đức Phật trở thành một con người của dân gian, được dân gian âu yếm gọi bằng một cái tên thân thương, bình dân là “Bụt”, “Tiên”. Ơng Bụt, ơng Tiên ấy khơng mặc áo cà sa, khơng xuống tóc, khơng ngồi xếp bằng dưới bóng cây bồ đề, khơng cịn là một đấng Thích Ca uy nghiêm trầm mặc ngự trên tồ sen cao chín bệ ở trong các ngôi chùa nữa mà đã trở thành một vị thần của dân gian, một ông Bụt hiền, Bụt lành đầy quyền năng phép màu nhưng khơng cao siêu huyền bí mà gần gũi bên cạnh người dân:
Ví dụ (26):
Hiền như bụt.
[32,47] Ví dụ (27):
Có ơng chồng siêng như có ơng tiên nho nhỏ.
[8,916]
Theo quan niệm dân gian, Bụt, Tiên là một ơng thần Thiện có quyền
năng tuyệt đối, có thể nghe thấu được mọi ước vọng, mọi lời cầu xin của người bất hạnh, nghèo khổ. Ơng Bụt, Tiên ln luôn xuất hiện bên cạnh những người chân thật hiền lành, yếu đuối khi họ bị các thế lực mạnh hơn ức hiếp. Ơng Bụt cịn là vị quan tồ đứng ra giải quyết mọi bất công trong xã hội dân gian xa xưa, trừng trị kẻ ác đem lại thanh bình yên vui cho người nghèo
Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn
khổ, hiền lành. Vì thế mà danh ngơn ví von hiền như bụt, và người phụ nữ
nào may mắn lấy được anh chồng chịu thương chịu khó, siêng năng chăm chỉ thì giống như có ơng bụt, ơng tiên ln bên cạnh giúp đỡ: Có ơng chồng siêng
như có ơng tiên nho nhỏ.
Là một dân tộc chuộng cuộc sống hiền hòa, êm ấm, hướng theo lẽ phải, nên người dân Việt Nam cũng quan niệm sống ở đời phải tu nhân tích đức, càng làm được nhiều điều thiện càng có phúc về lâu về dài. Và cách người dân lựa chọn giữ gìn phẩm chất, đạo đức cũng thật bình dị chân phương: Tu
đâu chẳng bằng tu nhà, ăn ở thật thà mới thật là tu. [8,983] ; hay: Lịng làm
lành đổi lịng làm dữ, tích ở nhu hơn tích ở cương. [43,73].
Có thể nói, đời sống tâm linh tơn giáo tín ngưỡng của người dân Việt Nam đã phần nào được thể hiện qua các câu danh ngơn của người Việt. Đó là một lối sống tốt đời đẹp đạo, hướng mình theo điều thiện của giáo lý nhà Phật, nhưng cũng thật giản dị gần gũi trong việc lựa chọn cách tu dưỡng đời sống tâm hồn: ăn ở ngay thẳng, thật thà, hiền lành; coi trọng lối ứng xử ơn nhu hài hịa hơn hiếu chiến, thơ bạo.
3.2.5. Tri thức văn hóa về quan niệm tình u, hơn nhân, hạnh phúc gia đình
Văn hóa tinh thần khơng chỉ được phản ánh qua đời sống tâm linh, tơn giáo, tín ngưỡng của người dân trong những câu danh ngơn mà cịn được thể hiện sinh động qua những quan niệm về tình u, hơn nhân, hạnh phúc gia đình của người Việt.
Tình u nói chung, tình u nam nữ nói riêng, mn đời là nguồn cảm hứng bất tận của văn chương nghệ thuật. Trong danh ngơn Việt Nam, có một bộ phận không nhỏ những câu nói thể hiện quan điểm về tình u mãnh liệt này:
Ví dụ (28):
Tình yêu cũ như trái đất nhưng vẫn mới như những mùa xuân. Nó làm lên đời sống và ở trong cuộc sống. Nó là chuyện của mỗi người .
Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn
Ví dụ (29):
Tình yêu như con ngựa, lúc hiền lành lúc bất kham, còn tấm lòng như đồng cỏ. Đồng cỏ càng mượt mà bao la, con ngựa có thả sức chạy cũng không bao giờ ra khỏi ranh giới .
[34,145]
Hai ví dụ trên đã đưa ra những định nghĩa, quan niệm về tình yêu qua việc sử dụng các hình ảnh so sánh rất sinh động.
Ở ví dụ (28), đối tượng so sánh – tình u, một yếu tố tinh thần khơng thể thiếu trong đời sống mỗi con người được đem ra đối chiếu với đối tượng so sánh là trái đất và mùa xuân. Tình yêu cũ như trái đất. Tình yêu mới như những mùa xuân. Sự so sánh này đã nói lên bản chất của tình yêu: đối với
nhân loại, tình u khơng phải là một điều gì xa lạ ; nhưng đối với những kẻ sắp u, đang u, đã u thì tình u ln là trang sách cịn bỏ ngỏ với biết bao điều mới mẻ kỳ diệu chưa được khám phá.
Ví dụ (29) cũng với lối ví von đầy hình ảnh, đã cho ta thấy nghệ thuật ứng xử khéo léo để gìn giữ tình yêu: Đồng cỏ càng mượt mà bao la, con ngựa
có thả sức chạy cũng không bao giờ ra khỏi ranh giới .
Tình u đẹp dẫn đến hơn nhân. Tình vợ chồng là tình u thăng hoa, chín muồi. Hạnh phúc biết bao cho những đôi lứa yêu thương nhau, được sống với nhau đến đầu bạc răng long. Có lẽ bởi vậy mà những cặp vợ chồng hạnh phúc được ví như rồng với mây, như đũa có đơi hay cặp chim cu cu…
Ví dụ (30):
Vợ có chồng như rồng có mây Chồng có vợ như cây có rừng.
[8,986] Ví dụ (31):
Vợ chồng như đũa có đơi.
Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn
Ví dụ (32):
Vợ chồng như đơi cu cu
Chồng thì đi trước, vợ gật gù theo sau.
[142,121]
Phải chăng vì thế, nên nỗi nhớ họ dành cho nhau cứ da diết, bổi hổi bồi hồi?
Ví dụ (33):
Thương ai ví bằng thương con Nhớ ai ví bằng gái son nhớ chồng.
[8,980]
Danh ngôn Việt Nam cũng thể hiện quan niệm về gia đình, hạnh phúc, bất hạnh rất rõ ràng. Hạnh phúc là có một tổ ấm gia đình: có cha mẹ, vợ chồng, con cái…; đồng thời, hạnh phúc trong hơn nhân cũng giống như một trị chơi may rủi. Những lời danh ngôn dưới đây là minh chứng cho những điều vừa nói:
Ví dụ (34):
Hạnh phúc trong hôn nhân là một cuộc xổ số, tôi chưa thấy ai trúng độc đắc, nhưng những người hạnh phúc nhất là những người tự bằng lịng với lơ an ủi.
[32,235]
Trong cuộc xổ số ấy, hạnh phúc sẽ mỉm cười với những người may mắn: Ví dụ (35):
Làm trai lấy được vợ hiền
Bằng cầm đồng tiền mua được miếng ngon Làm gái lấy được chồng khơn
Cầm bằng cá vượt vũ mơn hóa rồng.
Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn
Ví dụ (36):
Bố dịng lấy được gái tơ
Đêm nằm mê mẩn như mơ được vàng.
[14,35]
Nhưng cuộc đời đâu phải chỉ có một màu hồng? Bên cạnh niềm vui cịn là nỗi đau buồn của những mảnh đời bất hạnh. Hạnh phúc gia đình đối với họ mãi mãi là ước mơ xa vời không thể chạm đến.
Những đứa trẻ may mắn thì có cha có mẹ chăm sóc u thương, được bú mớm, được chở che:
Ví dụ (37):
Con có cha như nhà có nóc, con có mẹ như măng ấp bẹ.
[8,918]
Còn những đưa trẻ khơng cha khơng mẹ thì tội nghiệp biết bao. Mất cha mất mẹ là chúng mất tất cả. Xót xa thay khi các em rơi vào nghịch cảnh
gót đen sì, gà mất tổ.
Ví dụ (38):
Cịn cha gót đỏ như son
Đến khi cha chết, gót mẹ gót con đen sì.
[32,106] Ví dụ (39):
Con mất cha như gà mất tổ
[8,920]
Mất đi cha mẹ, mất đi chỗ nương tựa lớn nhất trong cuộc đời, những đứa con bơ vơ lạc lõng được ví như bầy gà mất tổ, tan tác, xác xơ. Lời danh
ngơn trên đã nói lên thật xúc động nỗi bất hạnh của những thân phận mồ cơi thiệt thịi.
Danh ngơn Việt Nam cịn nói lên tâm sự đáng thương của những người phụ nữ hoặc đàn ông không chồng/vợ, không con, cuộc đời của họ chịng chành vơ định:
Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn
Ví dụ (40):
Chịng chành như nón khơng quai
Như thuyền không lái như chùa không sư Khơng sư thì lại tìm sư
Anh khơng có vợ cũng hư mất đời
[14,35]
Cịn gì dễ rơi dễ đổ như nón khơng quai? Cịn gì chơng chênh dễ lật dễ úp hơn thuyền không lái. Chùa mà khơng có sư khác nào chùa hoang? Cịn tình cảnh đáng thương nào hơn tình cảnh cơ đơn lẻ bóng, khơng vợ/chồng, con cái? Lời danh ngơn ở ví dụ (40) đã thể hiện sâu sắc bi kịch đơn chiếc, số phận cô độc, buồn thảm của những cuộc đời không vợ/chồng/con.
Không chồng, không vợ là khổ, nhưng lấy phải chồng/vợ chẳng ra gì lại càng thiệt thịi, bất hạnh hơn:
Ví dụ (41):
Đêm nằm nghĩ lại mà coi
Lấy chồng đánh bạc như voi phá nhà.
[14,37]
Qua phép so sánh, danh ngôn Việt Nam cũng thể hiện sinh động quan niệm, bài học kinh nghiệm của cha ơng để có một hạnh phúc gia đình vẹn tồn, êm ấm:
Ví dụ (42):
Lấy chồng khó giữa làng hơn lấy chồng sang thiên hạ.
[8,956] Ví dụ (43):
Lấy vợ trong làng như vàng trong tráp.
[8,956]
Tiêu chuẩn hàng đầu để người phụ nữ kén chồng, đàn ơng kén vợ đó là lấy người đàn ông, phụ nữ cùng làng. Tiêu chuẩn này mang rõ tâm lý của
Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn
những người nơng dân, sống gắn bó đời này qua đời khác trong lũy tre làng với nền kinh tế tiểu nông tự cấp tự túc. Họ rất sợ phải chịu thân phận của người ngụ cư, sợ cảnh bơ vơ nơi “thiên hạ”, cho dù “thiên hạ” chỉ là một làng khác cách có vài quãng đồng. Bởi thế, cả hai giới đều lựa chọn tìm cho mình ý trung nhân ở gần là hơn nhất.
Hôn nhân là một trong những việc quan trọng của cuộc đời mỗi con người. Hôn nhân tốt đẹp sẽ đem lại hạnh phúc bền vững, cuộc sống gia đình hịa thuận, êm ấm. Chính vì vậy, danh ngơn Việt Nam cũng có những lời nhắn nhủ thấm thía sâu sắc đối với bạn trẻ khi tính cuộc trăm năm:
Ví dụ (44):
Con vợ khơn lấy thằng chồng dại, như bông hoa lài cắm bãi cứt trâu.
[8,921] Ví dụ (45):
Trăm quan tiền nợ khơng bằng vợ có con riêng.
[8,981]
Không chỉ là hạnh phúc trong hôn nhân, danh ngơn Việt Nam cịn có nhiều lời khuyên quý báu dành cho tình cảm anh em, bè bạn:
Ví dụ (46):
Có anh có chị mới hay, khơng anh khơng chị như cây một mình.
[8,914] Ví dụ (47):
Con cháu bằng sáu người dưng.
[8,918]
Hai ví dụ trên là lời khuyên sâu sắc về vai trò, giá trị của tình cảm gia đình. Khơng có gì q báu bằng tình máu mủ ruột thịt, bởi “một giọt máu đào hơn ao nước lã”. Ví dụ (46) đề cao tình anh/chị em. Có anh có chị là có thêm nguồn vui, có thêm sức mạnh. Khơng anh khơng chị giống như cái cây đứng
Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn
riêng lẻ trơ trọi cô đơn và yếu ớt. Ví dụ (47) ca ngợi tình cảm gia đình nói chung. Như vậy, cả hai lời danh ngơn khun con người hãy biết trân trọng nâng niu và gìn giữ tình cảm tốt đẹp trong gia đình.
Ví dụ (48):
Cụ già như cha như mẹ, không nên coi rẻ coi thường.
[8,923]
Ví dụ (48) đã cho ta một lời khuyên bổ ích và nhân văn về vai trò, vị trí của những người cao tuổi. Các cụ già đều là những người đáng kính trọng, yêu quý. Họ là lớp người đi trước, đã sinh ra và dìu dắt, dạy dỗ thế hệ chúng ta, cho chúng ta kinh nghiệm sống quý báu. Vì vậy, mọi thái độ coi rẻ coi thường người già đều đáng bị chê trách, lên án.
Nhìn chung, đời sống văn hóa tinh thần của người dân Việt Nam đã được lưu giữ tương đối toàn diện và phong phú qua hệ thống các câu danh ngơn của người Việt. Đó là một đời sống tơn giáo tín ngưỡng hướng thiện, coi trọng tình nghĩa, chuộng lối sống n ổn hịa bình; đó là một kho tàng kinh nghiệm sống, kinh nghiệm ứng xử trong các mối quan hệ gia đình, xã hội, mà nổi bật hơn cả là những quan niệm về tình u, hơn nhận, hạnh phúc gia đình. Qua phép so sánh, danh ngơn Việt Nam đã nói lên được thật nhiều cung bậc, nhiều màu sắc trong đời sống tinh thần của người Việt. Từ các câu danh ngôn vừa dẫn, ta thấy hàm chứa trong nó một nền văn hóa đậm đà bản sắc dân tộc.
Tóm lại, việc nghiên phép so sánh trong danh ngôn Việt Nam với những tri thức văn hóa được lưu giữ trên hầu hết các lĩnh vực của đời sống có thể giúp ta khám phá ra đặc điểm văn hóa người Việt. Thông qua những phương thức so sánh và đối tượng đem ra so sánh, có thể thấy rằng các hiện tượng, sự vật được đem ra so sánh trong danh ngôn đều là những sự vật gần gũi, quen thuộc trong đời sống người Việt, được dùng để thể hiện những vấn đề xã hội, những suy nghĩ, tâm trạng và quan niệm của con người.
Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn
3.3. Tiểu kết
Văn hóa và ngơn ngữ có mối quan hệ gắn bó mật thiết. Văn hóa Việt Nam được lưu giữ sâu sắc và rõ nét qua phép so sánh trong danh ngôn Việt Nam.
Trước hết, danh ngôn Việt Nam lưu giữ tri thức về văn hóa vật chất của dân tộc. Tri thức ấy bao gồm những hiểu biết về thực vật, động vật và ẩm thực. Trong hệ thống các lồi thực vật xuất hiện ở danh ngơn Việt Nam, lúa là cây trồng tiêu biểu hơn cả. Cây lúa đại diện cho nền sản xuất nông nghiệp dân tộc, thể hiện rõ một trong hai đặc trưng cơ bản của văn hóa Việt Nam là tính