- Muốn lên trên, trước tiên phải ở dướ
a- Khai – hợp, hư – thực
Sự phối hợp nhịp nhàng giữa bên trong với bên ngồi trong Thái cực quyền có một đặc điểm độc đáo đó là sự luân đổi “co – duỗi, khai – hợp, hư – thực”, đặc điểm này xuyên suốt phương pháp vận động “Vận lực như xoáy ốc”. Khi thực hiện những động tác phối hợp trong ngồi này,
cần phải có sự kết hợp nhịp nhàng, tự nhiên giữa động tác với việc hít thở. Trước khi nói tới sự kết hợp này, xin nói qua về nội dung của “Khai – hợp” với “Hư – thực”.
a- Khai – hợp, hư – thực
1) Khai và hợp là từ trong điều khiển ngoài, từ ngoài đưa vào trong.
Luận thuyết này về quyền thuật có nói: “Khai – hợp, hư thực tức là quyền Kinh”, “Nhất khai nhất hợp, hữu biến hữu thường”, “Hư thực xen kẽ, lúc hiện lúc ẩn”, “Khai trung hữu hợp, hợp trung hữu khai”, “Hư trung hữu thực, thực trung hữu hư”. Và đưa kkhai hợp, hư thực lên vị trí quan trọng hàng đầu trong yếu lĩnh và nguyên tắc tập luyện Thái cực quyền.
Khai và hợp trong Thái cực quyền đều là từ trong điều khiển ra ngoài, từ ngoài dưa vào trong, trong ngoài th ống nhất. Khai và hợp trước tiên đều cần phải có động lực từ bên trong sau đó biểu hiện ra động tác ở bên ngoài. Việc rèn luyện cơ năng, cơ quan nội tạng từ lây đã được các nhà quyền thuật cổ đại ở Trung Quốc đặt biệt coi trọng. Các nhà Thái cực quyền cho rằng nếu chỉ có sự khai hợp của hình thức bên ngồi, khơng có sự khai hợp của động lực bên trong thì sẽ làm giảm tác dụng chữa bệnh, bảo vệ sức khỏe, tăng cường thể chất của Thái cực quyền, đồng t hời cũng khơng thể nói là Thái cực quyền ln thống nhất trong ngồi. Lâu nay Thái cực quyền ln luôn được gọi là một loại trong “Nội cơng quyền”, có nghĩa là dưới sự điều khiển của ý thức, động tác cần phải được kết hợp với hít thở, và động tác, việc “luyện ý”, “Luyện khí”, “luyện thân” phải được tiến hành đồng thời. Cái gọi là động tác bao gồm sự vận động bên trong của cơ bắp, khớp xương – cơ quan nội tạng, cơ năng và sự vận động bên ngồi của tứ chi, chỉ có “Lấy sự vận động bên trong điều khiển động tác bên ngoài hợp với sự vận động bên trong” thì mới gọi là sự hợp nhất trong ngồi của động tác.
2) “Khai trung hữu hợp, hợp trung hữu khai”
Khi động tác khai thì trong ngồi đều khai, khi động tác hợp thì trong ngồi đều hợp, tồn thân hồn chỉnh, chuyển tiếp phải liên tục không gián đoạn, lực tập trung vào một điểm và phải linh hoạt sẵn sàng chuyển sang tập trung vào điều khác. Trong quá trình hết khai rồi rồi đến hợp phải từng b ước yêu cầu thực hiện được “Khai trung hữu hợp, hợp trung hữu khai”. “Khai trung hữu hợp, hợp trung hữu khai” chính là tác dụng trung tâm của sự “vận lực xoáy ốc”. Sự vận lực trong Thái cực quyền là tf sống lưng vùng eo vận động theo đường xoáy ốc ra đầu hai bàn tay và hai bàn chân, gọi là “Khai”, từ đầu hai bàn tay, hai bàn chân trở về bụng gọi là “Hợp”.
Vì phương pháp luyện tập tỷ mỉ do vậy dù là luyện tập để chữa bệnh, bảo vệ sức khỏe, tăng cường thể chất hay là để nâng cao kĩ thuật thì hiệu quả cũng đều tốt. Trên cơ sở Thái cực quyền đã được phổ cập, chúng ta cần phải kịp thời nâng hiệu quả tập luyện. Muốn nâng cao hiệu quả, vấn đề mấu chốt là trước tiên ta phải coi trọng việc kết hợp giữa vận động bên trong với vận động bên ngồi, đặc biệt là sau khi đã thành thục tịan bài phải ln ln chú ý câu “Trong khơng động thì ngồi khơng phát”. Phương pháp lấy trong điều khiển ngoài này hồn tồn là tác d ụng của lực
xốy ốc. Đây là tinh hoa của phương pháp tập Thái cực quyền, đay cũng chính là lý do khiến chúng ta cần phải nghiên cứu kĩ về “Khai – Hợp, Hư = Thực”.
3) “Hư trung hữu thực, thực trung hữu hư”
Xét từ ý niệm tập trung ở tay phải thì tay phải là thực, cịn tay trái là hư; ý niệm tập trung ở tay trái thì tay trái là thực, cịn tay phải là hư. Đó là sự phân định hư thực của hai tay, còn “hư trung hữu thực, thực trung hữu hư” có nghĩa là yêu cầu tay vốn đã được phân rõ hư thực tiếp tục lại phân rõ hư thực, tay hư phải trong cái hư có cái thực, tay thực phải trong thực có hư, ví dụ, tay đánh ra phái trước là tay thực thì mặt đẩy ra phía trước là thực, mặt sau là hư. Việc “Thực trung hữu hư” này là để nhằm tập trung sức mạnh vào một điểm, tay sau là tay hư, song vẫn yêu cầu phải đưa ý thức vào tay này, việc “Hư trung hữu thực” này là nhằm giữ thăng bằgn trọng tâm và làm cho tay trước được phát lực đầy đủ. Mỗi động tác trong Thái cự c quyền đều đi theo đường trịn, trong q trình vận động trong đó hư thực ln ln đổi, song trong quá trình lâun đổi hết hư lại đến thực đó vẫn yêu cầu từng bước phải thực hiện được “hư trung hữu thực, thực trung hữu hư”. Sự phân định hư thực của hai chân, dù là chân trước hư, chân sau thực, trước thực sau hư hay trái hư phải thực, trái thực phải hư cũng đều yêu cầu phải dần dần thực hiện được “Hư trung hữu thực, thực trung hữu hư”, Hư khơng phải hồn tồn khơng thực, thực khơng phải hoàn toàn vững chắc. Khi mới tập, bước chân phải được phân định là hư thực, sau khi đã luyện tập công phu, tỷ lệ của chân hư chấn thực phải được từng bước thu nhỏ. Ví dụ, từ 8:2 thu xuống cịn 7:3,6:4,5 ; 5:4,5, cự lý của hư và thực càng thu nhỏ thì biến hóa càng nhanh, càng linh hoạt. Cổ nhân dùng hai chữ Âm, Dương để bỉểu đạt khai hợp, hư thực. Âm là Hợp, Hư, Dương là khai và thực. “Âm trung hũu Dương, Dương trung hữu Âm” cũng chính là “Khai trung hữu hợp, hợp trung hữu khai”: “Hư trung hữu thực, thực trung hữu hư”. Hư và thực khơng những cần phải h ịa quyện vào nhau, mà còn phải “Lúc ẩn lúc hiện”, biến hóa linh hoạt.
Sự thay đổi của hư và thực giống như sự thay đổi của khai và hợp, đều bắt đầu từ sự vận động bên trong sau đó mới thể hiện ra động tác bên ngoài, trong ngoài hợp nhất dưới sự chỉ đạo của ý thức.
Khai, hợp, hư, thực đều xuyên suốt trong mỗi động tác, cùng với sự thay đổi của động tác là sự luân đổi của khải, hợp, hư, thức và sư luân đổi “Khai trung hữu hợp”, “Hợp trung hữu khai”, “Hư trung hữu thực” và “Thực trung hữu hư”. Nếu ý niệm liên tục tập trung vào một tay hoặc trong tình huống hai tay cùng vận động về một hướng, thì sự thay đổi của hư và thực cũng thay đổi theo sự khai và hợp của động tác, tức là khi khai là thực, khi hợp là hư.
4) Khai – hợp, hư – thực thay đổi từ từ.
Sự thay đổi từ khai sang hợp, từ hợp sang khai, từ thực sang hư, từ hư sang thực được diễn ra từ từ, khơng đột ngột. Q trình thay đổi này phải phù hợp với không gian và thời gian vận hành của động tác. Phương pháp luyện tập động tác từ từ đều đều này rất có lợi trong việc chữa bệnh,
bảo vệ sức khỏe. Nhưng khi đấu võ thì sự hóa lực và phát lực đột ngột cũng rất cần thiết. Từ từ hay đột ngột là phải căn cứ vào tình hình cụ thể. Vì vậy phương pháp rèn luyện để đấu võ không cần thiết cho những người luyện tập nhằm chữa bệnh.
b- Sự khai – hợp, hư – thực và hô hấp
1) Sự kết hợp tự nhiên giữa khai – hợp, hư – thực và hô hấp
Hợp và hư nghĩa là tích, khai và thực nghĩa là phát. Động tác khai – hợp, hư – thực cần được kết hợp tự nhiên với hô hấp. Một khai một hợp, chính là một thở một hít. Một thở một hít được gọi là một hơi hoặc một khí. Về sự hư thực, khơng nên hiểu đơn giản là sự phân biệt hư thực của chân tay. Thực tế, các cơ ngực, bụng, lưng, các khớp, cơ quan và cơ năng trong cơ thể đều phải được phân biệt rõ ràng hư thực, hơn nữa, đây chính là một phần chủ yếu của động tác, nếu chỉ có hư thực của chân tay, khơng có hư thực của ngực, bụng, lưng thì sẽ khơng có nội động để chi phối ngoại động. Nếu cho rằng chỉ cần nội động một thở một hít chi phối vận động của tứ chi thì chưa phải là nội cơng quyền hồn tồn, bởi vì sự vận động hít thở chỉ lợi dụng sự vận động một lên một xuống của cơ hoành để kéo theo sự vận động xoa bóp nhẹ nhàng bên trong cơ thể, do đó thiếu sự chỉ đạo của cơ ngực, bụng, lưng, khớp, cơ quan và cơ năng nội tạng vận động một cách có ý thức. Chỉ khi n ào có phương pháp luyện tập vận động trịn xốy ốc “vận động như xốy ốc, hành khí như giọt nước rỏ, khơng bỏ sót bất cứ gì nhỏ nhất”, thì mới có thể khiến nội tạng, cơ bắp, máu, gân và cột sống lưng cùng vận động.
“Hợp” và “hư” là lấy hơi vào, nghĩa là làm động tác “hợp”, ví dụ, khi làm động tác như “quỳ, lùi, vươn, ngẩng cao” thì cần lấy hơi vào. Nói về chữ “hư” (nghĩa là “giả”), tức là khi “thực” dần dần chuyển thành “hư”, cũng cần lấy hơi vào. “Khai” và “thực” là thở ra, nghĩa là khi làm động tác “khai”, ví dụ như các động tác “vươn tay, tiến lên, cúi, chạm đất”, đều cần phải thở ra. C òn như động tấcnhnh biến đổi đột ngột khai hợp như thực, vẫn là sự chuyển đổi tự do sau khi luyện tập công quy ền đã thành thục, hơn nữa nói chung là vì mục đích tiến cơng mới chủ trương có kiểu động tác nhanh như chớp đó. Ở đây có nghĩa là: “vận động càng nhanh thì phản ứng nhanh, vận động chậm thì phản ứng chậm”.
Về sự kết hợp mật thiết giữa động tác thống nhất nội ngoại “khai hợp”, “hư thực” và sự hơ hấp, có thể lấy một ví dụ chứng minh: trong động tác “co kín người lại”, phía sau một tay đấm, một tay chặn” thì cử động thứ nhất cần đấm phía bên phải, sau đó thu về và bán tay mở ra, thân người dần dần ngả ra phía sau, hai tay mở ra (lịng bàn tay dần hướng vào trong) khi hai tay trái và phải giơ lên cách nhau, xét về hình thái mà nói thì động tác này thường được gọi là “hợp” hay “quỳ, lùi”, cịn xét về nghĩa “hư thực” thì đó vẫn là động tác chuyển dần từ “thực” sang “hư”, lúc này cần lấy hơi vào; cùng với sự lấy hơi vào, cơ ngăn ở bụng nâng lên, phần bụng dưới thót lại, nhưng cơ ngực lại dịch chuyển lên trên, ngực nở ra, ngược lại lực giữ hai vế đùi cần giảm, đây gọi là “thế tích”. Cử động thứ hai, khi hai bàn tay đã yên vị ở phía trước (lịng bàn tay dần dần hướng
ra ngồi), thì thường được gọi là “khai” hoặc “vươn”, “tiến”, xét về nghĩa “hư thực” thì đây là động tác chuyển từ dần từ “hưu” thành “thực”, nghĩa là cần thở ra; cùng với sự thở ra cơ ngăn ở bụng hạ xuống, bụng đột ngột hướng ra (phần dưới rốn), cơ ngực bên trong chùng xuống theo hình cong, bên ngồi khép vào theo hướng phía trước (đường đi của nó qua hai đường ở bụng dưới, hướng về trước bụng giữa hợp thành một điểm, ý tức là “bên ngồi hợp lại theo hướng trước”, là động tác có tác dụng hợp lực, hình thành “khí đọng dưới rốn”, mf “lực lại phát ra”, đây gọi là thế phát. Có nghĩa là phương pháp rèn luyện một khai một hợp, một hư một thực, một tích một phát, một hít một thở. Cử động thứ nhất là hợp, hư, tích, hít vào, cử động thứ hai là khai, thực, phát, thở ra. Phương pháp tập luyện kiểu “lực biến đổi từ bên trong” này cũng chính là “sự lựa chọn” của các cơ lớn nhỏ ở bộ phận ngực. (Động tác phối hợp với các bộ phận bên ngoài, cơ ngực làm động tác lên, xuống, sang phải sang trái, co lại nở ra, gọi là “sự lựa chọn”, được dùng để lựa chọn hoặc thay đổi trọng tâm của đối phương, hoặc để triệt tiêu thế tiến công của đối phương khi đưa tay ra). Sự “xoay chuyển” của cơ lưng (tùy theo sự biến hóa hư thực của chi dưới) phía bên lườn của chân thực là thực, hầu như kéo theo lườn của chân hư, dó chính là sự “xoay chuyển” của phần lưng, và cũng có nghĩa là “nguồn mệnh ý bắt đầu từ thắt lưng”, “lúc nào cũng giữ lại giữa lưng”, “tiến lui đều phải có chuyển đổi”, như phần lý luận về Thái cực quyền đã nói. Sự “lựa chọn” bằng tay và sự “chuyển đổi bằng bước chân, về hình thái mà nói thì đó là sự thống nhất, cái nọ biểu hiện cái kia. V ì vậy, nếu chỉ lấy ngoại hình tay chân để lý giải sự “lựa chọn” và “chuyển đổi”, thì cũng là thiếu tồn diện, khơng phải là nội động chi phối ngoại động, khơng có tính thống nhất nội và ngoại.
Cứ nói đến động tác q lùi, xoay chuyển sang đi, thì khơng thể mất đi lực vung ra, nếu khơng sẽ hình thành sự mềm yếu hư không lực, chỉ biết “hư” mà khơng biết “trong hư có thực”. Nội lực có vẻ như trùng mà khơng trùng, đó chính là mẹo thuật trong hư có thực. Khi đưa tay vận động, lực phản ứng sẽ khiến cho đối phương khi tiến cơng cảm thấy “có mà như khơng, thực mà như hư”, “bước tiến dài mà vẫn khơng kịp, mất trọng lượng, cịn khơng có tí chút sức lực”. Cịn cứ nói đến động tác vươn tiến,, mặc dầu trơng có vẻ như tiến thẳng tới, nhưng kỳ thực nội lực tiến theo kiểu xốy ốc, ln luôn gấp khúc, không mềm cũng không cứng., “Sắp tung ra mà vẫn chưa tung ra”, tư thế thoải mái theo ý mình, khơng ph ạm khuyết tật, thẳng đơ, cứng nhắc, tức là “trong hư có thực”. Cứ tiếp tục luyện tập lâu như vậy, tự nhiên sẽ có thể làm cho tâm linh cảm thấy nhẹ nhõm, lúc nào cũng vậy, biến hóa rất linh hoạt, khi tay làm động tác vung ra, lực phán ứng có tâm linh nhẹ nh àng sẽ vượt qua được điểm phòng thủ ở tay đối phương mà tiếp tục tóm dính đối phương, làm cho đối phương có cảm giác “nếu lùi sẽ bị bức thúc, muốn ngã khuỵu xuống”
Sự biến hóa hơi khí nội ngoại hợp nhất khi vận động thái cự c quyền phù hợp với phép biện chứng duy vật. Trong chương “Biện chứng. Lượng và chất” của cuốn “Chổng Duyring”, Anghen đ ã viết “Bản thân sự vận động là một mâu thuẫn, ngay cả sự di chuyển một cách máy móc và đơn
giản cũng chỉ có thể thực hiện được là vì một vật thể trong cùng một lúc vừa ở một nơi này lại vừa ở một nơi khác, vừa ở cùng một chỗ lại vừa khơng ở chỗ đó. và sự thường xun nảy sinh mâu thuẫn và đồng thời giải quyết mâu thuẫn ấy chính là vận động”
2) Hợp - hư, tích là lấy hơi vào; khai, thực, phát là thở ra
Việc tại sao “hợp”, “hư”, “thể tích” là lấy hơi vào, “khai”, “thực”, “phát lực” là thở ra, thì đó hịan tồn là một quy luật sinh lý tự nhiên về sự vận động kết hợp. Lấy ví dụ làm động tác “co kín người lại” như trên đã nói, khi cử động thứ nhất tay phải giơ nắm đấm đã thu về để lòng bàn tay mở ra, thì các chi chùng lại, gập xuống, về mặt ý nghĩa thì đó sự chuyển dần từ “thực” thành” hư”, do việc cơ thể dần chuyển sang tư thế ngồi, nên lúc này các cơ ngực, lưng, xương sườn và các khớp đều co hẹp theo, cơ hoành chịu ảnh hưởng cũng ở trạng thái tĩnh lặng, vì vậy lồng ngực dễ dàng tích nhiều khí và phồng căng, lúc này tất nhiên cần lấy hơi vào. Ở đây cũng cần nói thêm là “Trong hợp có khai”