6. Bố cục luận văn
2.1. Nhân vật nam chủ thể của phức cảm Genji
2.1.2.1. Sự giải phóng bản năng tính dục
Yếu tố tính dục thường được xem là địa hạt cấm kị trong văn chương, nghệ thuật. Thế nhưng, đối với Nhật Bản, một nền văn học có truyền thống sắc tình từ khởi ngun thì tính dục được đề cập một cách tự nhiên mà không hề gượng gạo hay bị soi xét dưới góc độ đạo đức như ở các vùng đất khác. Ngay từ những ghi chép thuở sơ khai, các quyển Cổ sự kí và Nhật bản kỉ đã ghi lại yếu tố “sắc dục” như một cơ chế sản sinh ra sự sống mn lồi, và ở Truyện kể Genji trong thời Heian rực rỡ thì yếu tố này đã được chú ý miêu tả một cách rất tự nhiên, đầy tính mĩ cảm. Trải qua thời gian, yếu tố nhục cảm đi vào văn học Nhật bản như một cánh hoa anh đào đẹp đẽ, nở rộ và người đọc đều có thể cảm nhận, thưởng thức cái đẹp quyến rụ, tinh khôi và cũng vô thường, hư ảo.
Ở một phương diện khác, Theo nhà tâm lý học Sigmun Freud thì cấu trúc nhân tính của con người được cấu thành bởi ba bộ phận: Id (bản năng), ego (ngã tính) vàsuper ego(siêu ngã tính). Trong đó, bản năng là một yếu tố mạnh mẽ và tồn tại tiềm tàng trong vô thức và tiềm thức của mỗi con người. Bên cạnh đó ơng cịn đưa ra những phân tích về bản năng tính dục (libido). Bản năng này là một nhân tố quan trọng có mặt trong tâm lý con người từ thuở ấu thơ. Tuy nhiên, khi lớn lên và tham gia vào các hoạt động xã hội, libido sẽ phải trải qua sự kiểm duyệt gắt gao của ý thức hay ngã tính và siêu ngã tính và kết quả là libido bị ném vào vô thức. Libido lúc này khơng được thõa mãn, từ đó nó tạo ra những ức chế tiềm tàng và chực chờ “phát nổ” bất cứ lúc nào. Vì vậy, “sự đam mê tính dục cịn giữ vai trị bật nhất
cũng thấy sự đam mê khát dục hồnh hành, khát dục nhiều vơ kể”16. Libido được Freud nói đến như một nguồn năng lượng sống quan trọng của con người bên cạnh các năng lượng duy trì sự sinh tồn như ăn, uống, hít thở,… Vì vậy, nhìn dưới góc độ này, sự thỏa mãn bản năng tính dục cũng quan trọng và hết sức cần thiết đối với mỗi con người như thỏa mãn cơn đói ăn vậy.
Ngồi những nét tâm lý riêng mang đậm tính chất Nhật Bản tính thì phức cảm Genji cũng mang trong đó những nét tâm lý chung trong não trạng con người. Như đã nói, hành trình đi tìm lại tình mẫu tử thiêng liêng qua những người tình cũng là một hành trình tìm kiếm sự thỏa mãn tính để “tìm thấy sự trưởng thành” hay sự cân bằng trong tồn tại của những người đàn ông. Trẻ em ngay từ khi sinh ra đã mang sự khát dục và thể hiện bằng cách bú nút vú mẹ. Sau đó, q trình này bị cấm đốn và được kìm nén lại trong tầng sâu vơ thức. Vì khi con người trưởng thành, mối quan hệ “cấm kị” như thế đối với mẹ sẽ mang màu sắc sự loạn luân. Ngay lập tức điều đó sẽ bị các “cổng kiểm duyệt” ngăn chặn .Thế nên, những ẩn ức ngụy trang bằng cách tìm đến sự thõa mãn ở những người tình của mình. Một mối quan hệ nam – nữ bình thường vượt qua sự kiểm duyệt, libido chính thức được giải thốt. Vì lẽ đó, những nhân vật nam mang phức cảm Genji được xây dựng trong các tác phẩm đều có một mục đích rất chung dù ít hay nhiều đó là sự thỏa mãn cái ẩn ức trong chính bản thân.
Với Kawabata, sự thỏa mãn ấy mang một sắc thái hết sức bình dị, nhẹ nhàng. Trong Ngàn cánh hạc, Ota khơng chỉ hồn hảo trong vai trị một người “mẹ”, đối
với Kikuji, bà cịn là một “người tình” mang lại những xúc cảm ấm áp, đầy mê đắm.
“Bà Ota năm nay ít nhất cũng bốn mươi lăm tuổi, tính ra bà hơn Kikuji đến hai mươi tuổi, nhưng bà đã làm cho Kikuji quên hẳn tuổi bà khi hai người yêu nhau. Chàng có cảm tưởng như chàng ơm trong tay một người đàn bà trẻ hơn chàng.
[53,21]. Chính tình u mãnh liệt giữa hai người như làm xóa nhịa đi khoảng cách về tuổi đời về những gì đang diễn ra xung quanh và tất cả mọi hận thù. Kikuji 16Th.S Nguyễn Thị Bích Hằng,Quan niệm của S.Freud về động lực sinh tồn,phát triển của con người và xã hội, xem lần cuối ngày 16-03-2018, trại trang http://tuhieuminh.blogspot.com/2013/12/quan-niem-cua- sfreud-ve-ong-luc-sinh.html
dường như không hề cảm thấy “mặc cảm” khi đứng trước một người đàn bà từng trải về “những kinh nghiệm yêu đương”. Kikuji cảm tưởng như“lần đầu tiên chàng
biết đến đàn bà và cũng là lần đầu tiên chàng biết đến người đàn ông trong chàng. Quả thực là một sự thức tỉnh lạ lùng”[53,21]. Phải chăng chính những giây phút
đắm say trong tình yêu đã làm cho chàng trai trẻ Kikuji trở nên trưởng thành hơn và cảm nhận được cảm giác là người đàn ông thật sự trong chàng.
Bà Ota với sự từng trải và kinh nghiệm ân ái đã làm Kikuji say đắm. Chàng
“không ngờ một người đàn bà có thể mềm mại và dễ thụ cảm đến độ đó, tính chất đó đã được bộc lộ sau đó khi hai người gần nhau, đồng thời nó đã mê hoặc chàng vào một vùng đầy thương yêu nồng nàn.”[53,21]. Sau một thời gian gần gũi với
người tình đặc biệt của mình Kikuji dường như thay đổi mọi thói quen khi gần gũi với những người phụ nữ trước đây. Trong khi trước đây chàng “cảm thấy ghê sợ mỗi lần gần gũi đàn bà” và “đột ngột bỏ đi sau đó”[53,21] còn bây giờ, sau những
giây phút sống cùng bà Ota thì “chàng ý thức về một việc nghỉ ngơi êm đềm”, “chàng bng thả mình trong cảm giác ấy”[53,21] mà khơng muốn rời đi nữa.
Khơng chỉ vậy, tình u mà chàng nhận được từ bà còn giúp tâm hồn anh được thanh lọc. Đến nỗi chàng thiếp ngủ đi trong vô thức “trong cảm giác êm đềm”. Và ‘Kikuji có cảm tưởng những ngõ ngách trong đầu mình vừa được rửa sạch”[53,25] và“chàng khơng nghĩ gì cả”[53,25].
Trong tiểu thuyết Hồ (Kawabata), ơng lão Arita thỏa mãn bản năng tính dục của mình “như một đứa trẻ” với những cô gái trẻ trung (Mizako và Umeko) qua những hành động như: gối đầu lên tay hai người, được họ cho ngậm ti. Chỉ có vậy thơi nhưng cũng đủ làm ơng thích thú và thỏa nguyện vơ cùng. Cảm giác như Arita muốn tìm kiếm hình ảnh người mẹ năm xưa trong những hành động gần gũi các cô gái ấy.
Ơng lão Eguchi, với thiên hướng tính dục lạ thường trongNgười đẹp ngủ mê
đã thỏa mãn bản thân bằng cách “ngủ cùng những cơ gái say ngủ”. Ơng tận hưởng cảm giác khoan khối và giải tỏa bằng cách ngắm nhìn, vuốt ve và cảm nhận từng giấc ngủ bên những cô gái khỏa thân say ngủ.
Kawabata đã diễn tả “cái sâu kín” của con người thật tinh tế và thanh cao. Cịn ở Tanizaki hay Murakami thì “địa hạt sâu kín” ấy lại được phơi bày ra một cách trần trụi, táo bạo.“Tôi vạch cổ áo kimono của bà ra, áp mặt tôi vào giữa ngực bà, và dùng hai tay măn núm vú… Tôi ngậm hết vú này đến nấm vú khác trong miệng và dùng lưỡi ép mạnh để mong sữa chảy ra”[42,146]. Tadasu trong Cầu mộng (Tanizaki) đã đề cập đến những cảm nhận rất thực về điều mà cậu trải qua cùng người mẹ kế của mình. Cậu xem sự thỏa mãn của mình như ở trong “cái thế giới mộng ấm áp trắng mờ đó - cái thế giới mà tơi tưởng tượng đã biến mất vĩnh viễn đã thực sự tái sinh”[42,146-147]
Murakami thì có phần táo bạo, hiện đại hơn cả: “Bằng cử chỉ nhẹ nhàng, tự
nhiên, bà cởi khuy áo, trút bỏ váy rồi quần lót. Từng chiếc một, y phục bằng tơ lụa mềm của bà rơi xuống sàn, hồ như không một tiếng động…”[11,319]. Kafka là một
lữ khách tham gia vào chuyến phiêu lưu ái dục đầy nhục cảm. Thế nhưng, cảnh đầy nhục dục nhất lại được Murakami giao cho nhân vật thứ ba. Đó là tên Quạ. Nó đã kể lại cảnh tượng ấy sống động như một thước phim quay chậm. “Hơi thở ấm của
bà phà vào cổ tôi, nạm lông mu của bà cọ vào đùi tơi”,“Bà sẽ hơn hít cổ mày, rồi nắm lấy chim mày lúc đó đã rắn như sành. Tay bà nhẹ nhàng mơn quan quanh tinh hoàn của mày và lặng lẽ kéo tay mày đặt lên mu bà. Âm đạo của bà ấm nóng và ướt. Bà hơn ngực mày, bú đầu vú mày. Ngón tay mày như bị hút, từ từ luồn vào bên trong bà”[11,319]. “Mày nằm ngửa và Miss Saeki cưỡi lên mày. Bà cầm con cu rắn như đá của mày ấn vào cửa mình bà. Mày khơng làm gì được, bà là người chủ động. Bà uốn mình, vặn người như thể phác những hình vẽ trong khơng khí. Tóc bà xõa thẳng xuống vai mày và run rẩy không một tiếng động như những nhành liễu. Từng tí một, mày bị hút dưới lớp bùn ấm. Cả thế giới như trở nên nồng ấm, ướt át, mờ mịt và chỉ còn tồn tại con cu cứng đơ, bóng nhẫy của mày… Và chẳng mấy chốc mày xuất tinh…”[11,320]. Đó là một cuộc hoan lạc thật sự. Cậu bé 15 tuổi lúc này lại
được ơm trọn vào lịng một người phụ nữ đầy hơi ấm, đầy tình thương và rất dày dặn kinh nghiệm tình trường. Thế rồi từ lần đầu tiên với Miss Saeki ở thế bị động, thì đến lần kế tiếp, chàng trai Kafka chuyển sang là người chủ động trong q trình hịa nhập hai cơ thể. “Mày ghì chặt bà, bà úp mặt vào ngực mày. Mày cảm thấy hơi
nhàng liếm dương vật sưng phồng của mày như thể xoa dịu nó. Mày lại xuất tinh một lần nữa, trong miệng bà. Bà nuốt hết như thể mỗi giọt đều quý giá. Mày hôn âm hộ bà, chạm lưỡi vào mọi chỗ mềm mềm ấm ấm.” [11,365]. Quạ thực chất chính là bản ngã của Kafka, là một phần ẩn ức tồn tại trong cá nhân cậu. Những gì tên Quạ nói, những gì tên Quạ cảm nhận cũng chính là những điều ẩn sâu trong vơ thức Kafka.
Như đã nói, trong mỗi con người đều có nhu cầu giải tỏa ẩn ức tính dục của bản thân. Thế nhưng, trong sự thỏa mãn ấy đơi khi ta lại tìm được những cảm xúc của tình u thương, của hình bóng người mẹ đã ở sâu trong vơ thức. Quan hệ tình dục khơng chỉ là sự chung đụng xác thịt mà vấn đề cịn ở việc tinh thần có được giải phóng và thăng hoa hay khơng. Thơng qua sự thỏa mãn khát dục, ở một khía cạnh nào đó, nam giới sẽ nhận thấy rằng mình có đủ những bản lĩnh và làm chủ bản thân mình. Đó chính là một khía cạnh của sự trưởng thành. Sự trưởng thành và tinh thần được tự do, giải phóng năng lượng dục là một mục đích song song với việc tìm kiếm hình bóng người mẹ của nam giới. Tất cả những điều đó đã thể hiện thơng qua việc xây dựng hình ảnh những nhân vật nam trong các sáng tác của các nhà văn mà chúng tơi vừa phân tích ở trên.