Lợi dụng quan điểm xưa
Trong quan niệm văn hĩa của đa số người Việt, những người vì lý do nào đĩ qua đời sẽ được giải thốt để ra đi đồn tụ cùng tổ tiên ơng bà. Trên đường đưa tiễn, thân nhân và bạn bè phải tỏ ra bình thường, vui vẻ thì người chết mới an tâm về với thế giới bên kia “một đi khơng trở lại”, cịn nếu khĩc lĩc ỉ ơi dai dẳng sẽ khiến người ta khơng đành rời đi. Vì thế, ở nhiều đám tang ma hiện nay, cùng với việc chung lo, chia sẻ nỗi buồn, cúng bái thành kính với người thân đã khuất, các gia chủ vẫn sẵn lịng cho tổ chức các tiết mục hát hị, ăn nhậu, cờ bạc, thậm chí rước cả dàn nhạc sống rình rang, cĩ khi tưng bừng rơm rả hơn cả… đám cưới.
Giữa đêm khuya thanh vắng, tiếng các “ca sĩ” gào thét, người xem vỗ tay tán thưởng, cười nĩi vang ầm cả gĩc thơn. “Ca sĩ” càng mặc quần áo “mát mẻ”, “bốc lửa” lúc đứng lên biểu diễn thì tiếng vỗ tay, hị reo càng lớn. Vài khán giả cịn cầm những tờ bạc 10 ngàn, 20 ngàn vo nhỏ lại, hoặc kèm vào những chiếc bơng huệ, bơng vạn thọ…giấm giúi vào tay các “ca sĩ”. Hát nhạc trẻ chán, họ chuyển sang ca cổ, cải lương, hồ quảng hoặc đủ thứ nhạc theo yêu cầu của người xem!.
Mỗi đám tang ma cứ như thế hát hị ca múa triền miên suốt liền mấy ngày. Rất ít nghe thấy tiếng khĩc thương, chỉ độc tiếng đàn ghi-ta, đàn organ, kèn tây, tiếng trống, chập chả…rồi những ca từ nhảm nhí từ các bản nhạc chế, xen lẫn là tiếng vỗ tay, tiếng “dzơ…dzơ” cụng ly thích thú của khách viếng và gia chủ khi thấy các “ca sĩ” nhảy nhĩt quá “sung”.
Anh Hùng, “lính ruột” đội kèn của một cơng ty dịch vụ tang lễ ở Lái Thiêu (Bình Dương) tâm sự: “Luật của nhạc
đám ma hả? Thật ra hổng cĩ đâu! Đa phần chỉ theo yêu cầu của gia chủ kêu gì làm nấy. Phần lớn gia chủ đều yêu cầu những bài hát người chết thích nghe lúc cịn sống. Cịn nếu gia chủ khơng cĩ yêu cầu gì thì mình cứ nhắm vào hồn cảnh mà xướng diễn. Chẳng hạn, đám ma xĩm nghèo thì chơi nhạc sến, bơ-lê-rơ, vơ xĩm đạo thì chơi nhạc Thánh. Nếu muốn an tồn hơn cả thì chơi nhạc Trịnh thì đám nào cũng…hợp! Tĩm lại là các bài nhạc buồn, phù hợp từng độ tuổi, giới tính người quá cố. Tuy nhiên, nếu đi diễn ở nhà các gia chủ thuộc vùng ven ngoại thành thường bị “cháy giáo án”. Họ hàng gia chủ khi đã nhậu sương sương liền hét lên: “Tĩc em đuơi gà”, “Teen vọng cổ”, “Em của ngày hơm qua”, “Vị ngọt đơi mơi”, “Em là bà nội của anh”, “Oan-ta- na-mê-ra”, “Biết yêu là lỡ làng, biết yêu là phũ phàng”… Thơi thì đành “phĩng lao phải theo lao”!
Giảm thiểu ý nghĩa trọng thị tang lễ
Khi hãy cịn sinh thời, nhà văn Sơn Nam từng cho biết ở Nam Bộ thời xưa, những gia đình khá giả vẫn thường rước kép hát, ban nhạc đờn ca tài tử về diễn trong các đám tang ma chứ khơng phải chờ tới ngày nay mới cĩ. “Lúc đầu hơm họ thường cử nhạc buồn, tới khoảng giữa khuya, chắc để đánh thức mọi người cho bớt buồn hay khỏi ngủ gục, người ta sẽ chơi tồn nhạc vui, nhưng khơng quá sức lố lăng”. Cịn theo lời anh Tài, thân nhân trong gia đình cĩ tang ở xĩm tơi: “Sở dĩ mình mời những người này về hát hị, diễn trị là để mua vui cho cả gia đình, nhằm làm giảm bớt nỗi đau buồn của những người cịn sống!”.
Cịn bây giờ? Xem ra những thực trạng như đã nêu trên đã gĩp phần làm giảm thiểu ý nghĩa trọng thị tang lễ của dân tộc. Ơng bà ta xưa chẳng từng dạy rằng “quan, hơn, tang, tế”. Dĩ nhiên đám ma cũng cần nhạc, nhưng nhạc lễ phải khác loại nhạc thường, cho nên mọi người cần phải tơn trọng nhau, nhất là đối với người chết mới ra lễ nghĩa! Tĩm lại, những chương trình ca nhạc phản cảm, kể trên cần được ngăn chặn sớm. Đồng thời, các cơ quan quản lý cần phải cĩ những biện pháp để tuyên truyền nâng cao nhận thức của người dân, đồng thời cổ vũ việc tổ chức đám tang trang nghiêm, tiết kiệm phù hợp với truyền thống của dân tộc.
Nguyễn Sinh
Nhạc đám ma: