- Thời Vang Bóng
TRUYỀN THÔNG ☸ (Rosa Camuna), giải nhì của
(Rosa Camuna), giải nhì của
Quỹ Cổ động phát hành quốc
tế của Tổ chức liên chính phủ các nước nói tiếng Pháp, Paris, 2003; giải khuyến khích Hội
Điện ảnh Việt Nam năm 2002
và giải nữ diễn viên phụ xuất sắc tại Liên hoan phim Việt Nam lần thứ 14, năm 2004.
Phim được công chiếu tại
Việt Nam vào năm 2004, 2 năm sau ngày hoàn thành, do có một vụ việc liên quan đến nam diễn viên chính trong phim, với nhiều ý kiến khác biệt. Tuy nhiên, phim được giới phê bình hầu như thống nhất coi là một hiện tượng điện ảnh trong những năm gần đây.
Đây là một bộ phim gợi ra
nhiều vấn đề về mặt tâm linh. Nữ đạo diễn của phim cho biết:
“Tên phim là Mê Thảo, vừa là địa danh, vừa gợi nên sự ẩn chứa tâm linh.”
Mê Thảo - Thời vang bóng, bi kịch của sự mê muội
Nói Mê Thảo - Thời vang bóng là một bi kịch, vì cuối cùng, nó dẫn đến cái chết của
nhân vật chính - Nguyễn - chủ
ấp Mê Thảo. Một cái chết trong
khủng hoảng, bế tắc, lầm lạc, tuyệt vọng, hãi hùng.
Toàn bộ những chi tiết trong phim Mê Thảo - Thời vang bóng
đều là sự chuẩn bị để dẫn đến
kết cục bi thảm đó. Bộ phim là một xâu chuỗi những sự việc mê lầm, nhìn từ góc nhìn cuộc
đời, lẫn góc nhìn Phật giáo.
Bộ phim khơng đề cập
nhiều đến Chùa Đàn, ngôi chùa
được lấy làm tên tác phẩm của
Nguyễn Tuân, mà cốt truyện
được sử dụng để xây dựng
thành phim Mê Thảo - Thời vang bóng. Chất thần bí, linh
dị trong Chùa Đàn của nhà văn Nguyễn Tuân cũng giảm đi rất
nhiều trong Mê Thảo – Thời vang bóng, nhưng nổi lên trong Mê Thảo – Thời vang bóng là những vấn đề đậm nét tâm linh, và ở đó là cái nhìn Phật giáo:
vấn đề sống - chết, còn - mất,
khổ - vui, mê - ngộ…
Bộ phim mở đầu bằng bối
cảnh nhân vật chính đối mặt
trước cái chết vì tai nạn giao thông của người vợ yêu quí. Cái cách mà nhân vật chính của bộ phim (Nguyễn - chủ ấp Mê Thảo) phản ứng trước cái
chết của người vợ mới cưới, liên tiếp nhau hết cách này
đến cách khác, đã tạo thành
một bộ phim “Mê”. Nhân vật Nguyễn đã đem những cái giả
ra để giải quyết vấn đề. Anh
ta khơng nhìn thấy cuộc đời
là vô thường, giả tạm. Khi cái giả tạm mất đi, vô thường xảy
đến, anh không chấp nhận và đưa hàng loạt cái giả khác ra để cố gắng giải quyết vấn đề
giả tạm, vô thường. Chính cái chất Phật giáo, cũng là yếu tố tâm linh của bộ phim, nằm ở
chỗ này. Những sự việc diễn ra là những cơn mê nối nhau, bắt nguồn từ sự mê muội của nhân vật chính. Trong chuỗi cơn mê
đó của nhân vật chính, bộ phim đưa người xem vào khơng khí
u u, minh minh, nửa ma quái, nửa tâm linh… Anh Nguyễn, chủ ấp Mê Thảo, tìm mọi cách giao tiếp với người vợ quá cố.
Khởi đầu là chi tiết một con chuột (vợ Nguyễn tuổi Tí) với cái nhìn “nhập tràng”. Sau đó, đi xa hơn, là hình nhân bằng
rơm mặc áo cưới. Chìm sâu hơn nửa vào cơn mê, Nguyễn giao hợp với hình nhân bằng gỗ và tự kỷ ám thị vợ mình trở
về. Linh hồn vợ Nguyễn không hề xuất hiện trong phim, nhưng vẫn được thể hiện một cách
thần bí, bàng bạc, xuyên suốt qua những hành động mê tưởng kỳ dị của Nguyễn. Có lúc, khán giả cứ tưởng là hồn ma vợ Nguyễn sẽ xuất hiện đến nơi.
Nhưng khơng, khơng bao giờ có, chỉ có Nguyễn, chìm ngập trong ái dục, không ngớt oằn oại với những hành động mê
lầm tiếp nối: hết tìm cách dời cây gạo thúc nở hoa trái mùa nhân ngày giỗ vợ, đến việc thả
đèn trời ngược với thời gian tập
quán để cầu vợ sống lại… Lời
thoại trong phim không hề đả động đến bất kỳ khái niệm Phật
giáo nào, nhưng người theo
đạo Phật có thể cảm nhận rõ tố
chất Phật giáo ở đây. Tất cả mê muội chỉ vì ái dục. Mê muội ái dục đã dẫn đến sự “hiện hữu”
của hồn ma, dù nó hồn tồn khơng có thật.
Nguyễn, nhân vật chính của Mê Thảo - Thời vang bóng là thí dụ điển hình rõ ràng và sống động về ái dục. Do ái dục, Nguyễn chống lại qui luật vô thường, muốn ân ái với hồn ma, thả thiên đăng trong một