7. Kết cấu của luận án
1.3. Khái quát về huyện Lạc Dương và người Chil tại Khu dự trữ sinh quyển Lang
1.3.2. Khái quát về người Chil tại địa bàn nghiên cứu
Theo Danh mục các thành phần dân tộc Việt Nam năm 2009 dân tộc Cơ Ho có 6 nhóm địa phương (Cơ ho Srê, Cơ ho Chil, Cơ ho Nộp, Cơ ho Lạch, Cơ ho T’ring và Cơ ho Cờ Dòn), người Chil là một trong 6 nhóm địa phương của dân tộc Cơ Ho. Hiện nay, khi thống kê dân số cán bộ địa phương gộp chung 6 nhóm địa
phương của dân tộc Cơ Ho làm một do đó số liệu riêng về người Chil ở từng xã hầu như khơng có.
Trong truyền thống, địa bàn cư trú của người Chil là cao nguyên Lang Biang, trong khu vực vườn quốc gia Bidoup Núi Bà, tức là vùng l i và vùng đệm của Khu dự trữ sinh quyển Lang Biang hiện nay. Theo địa giới hành chính phân ranh giới giữa các huyện/thị ở Lâm Đồng hiện nay, địa bàn sinh sống trước đây của người Chil thuộc huyện Lạc Dương, tỉnh Lâm Đồng. Mặc dù là nhóm địa phương của dân tộc Cơ Ho – khơng đông đảo về số lượng nhân khẩu nhưng người Chil đóng vai trị khá quan trọng trong q trình khai phá, phát triển khu vực Nam Tây Nguyên, đặc biệt là ở Khu dự trữ sinh quyển Lang Biang, tỉnh Lâm Đồng.
Bảng 1.1 Địa àn cư tr của các n t c tại Lang Biang
Địa bàn cư trú của các dân tộc trong Khu dự trữ Sinh quyển Lang Biang
Dân tộc tại chỗ Dân tộc khác di cư tự do
sau 1975 C hi l L ạc h T ’r in g M ’n ôn R ag la i C hu ru K in h T ày N ùn g T há i M ườ ng D ao H m ôn Vùng l i x x Vùng đệm x x x x x x X x x Vùng chuyển tiếp x x x x x x x x x X x x x Nguồn: Đề tài NCKTVHXH.
Qua bảng 1, cho thấy ở vùng lõi trước 1975 chỉ có hai cộng đồng sinh sống đó là người Chil và người Tring. Tuy nhiên, nghiên cứu điền dã cho thấy cộng đồng người Tring không phải là dân tộc tại chỗ mà họ di cư đến từ các triền núi giáp ranh giữa tỉnh Lâm Đồng, tỉnh Khánh Hòa và tỉnh Ninh Thuận với mục đích tìm đất sản xuất và do tác động từ cuộc chiến tranh trong khoảng thời gian sau năm 1960. Sau khi chiến tranh kết thúc (1975), một số Bon (làng) của người Chil sau khi giải thể ấp chiến lược đ sống tập trung thành các thôn riêng và cần kề với người Lạch ở thị trấn Lạc Dương, huyện Lạc Dương.
Theo số liệu từ công an tỉnh Lâm Đồng, đến ngày 15/11/2017 tồn tỉnh Lâm Đồng có 13.014 hộ với 59.948 nhân khẩu người Chil, trong đó huyện Lạc Dương có 3.157 hộ với 13.983 nhân khẩu người Chil sinh sống, chiếm 24,26% dân số người Chil tồn tỉnh, là địa bàn có dân số người Chil đông thứ hai của tỉnh Lâm Đồng.
Bảng 1.2: Người Chil phân bố trên địa bàn tỉnh L m Đồng
STT ĐƠN VỊ SỐ HỘ SỐ KHẨU 1 Đà Lạt 386 1.929 2 Lạc Dương 3.157 13.983 3 Đơn Dương 1.657 7.414 4 Đức Trọng 3.455 16.161 5 Lâm Hà 1.957 9.027 6 Đam Rông 2.373 11.337 7 Di Linh 10 27 8 Bảo Lộc 2 7 9 Bảo Lâm 7 22 10 Đạ Huoai 10 41 11 Đạ Tẻh 12 Cát Tiên Tổng 13.014 59.948
Nguồn: Công an tỉnh Lâm Đồng, năm 2017
Như vậy, trải qua nhiều biến động lịch sử, đến nay địa bàn sinh sống của người Chil đ có sự biến đổi trải dài từ vùng l i, vùng đệm và vùng chuyển tiếp hay nói cách khác, hầu hết các huyện thuộc tỉnh Lâm Đồng đều có người Chil làm ăn và sinh sống..
X hội truyền thống của người Chil hiện nay cũng có nhiều thay đổi đáng kể. Trong truyền thống, đơn vị cư trú của người Chil gọi là bon. Mỗi bon là một đơn vị x hội độc lập, kh p kín, khơng phụ thuộc vào bất kỳ một đơn vị x hội nào khác. Đứng đầu bon là già làng (quăng bon). Già làng thường là người đàn ông lớn
tuổi, giàu có, được dân kính nể vì là người có nhiều kinh nghiệm sản xuất, khả năng ngoại giao, đặc biệt là am hiểu luật tục của cộng đồng mình. Vai trị của già làng rất lớn, bao trùm tồn bộ các vấn đề trong x hội như: về chính trị, già làng là đại diện cao nhất; về kinh tế, già làng điều hành, điều tiết công việc làm ăn, sản xuất, đồng thời quản lý các nguồn tài nguyên thiên nhiên của bon; về mặt x hội, già làng có vai trị điều phối các mối quan hệ giữa các thành viên trong bon cũng như giữa làng mình với các làng khác khi có sự việc xảy ra theo luật tục; về mặt ngoại giao, già làng thay mặt bon tiếp đón khách từ các làng khác đến thăm, giao dịch mua bán,.. hay quyết định các việc lớn như phát động chiến tranh, chuyển làng, chọn đất lập làng,…; về mặt tín ngưỡng, già làng là chủ tế trong các lễ hội,….
Như vậy, trong truyền thống vai trò già làng rất được coi trọng nếu khơng nói là mang tính quyết định các vấn đề trong bon. Hiện nay, vai trò của già làng, trưởng bon dù vẫn được tôn trọng và tham khảo ý kiến nhưng khơng cịn có tính chất quyết định như trước đây. Tại các thơn (bon) hiện nay bên cạnh vai trị của già làng còn xuất hiện thêm vai trị của trưởng thơn, người chịu trách nhiệm điều hành các hoạt động trong thôn, làng và giữ mối quan hệ g n kết giữa mọi người trong thơn với chính quyền. Sự có mặt của trưởng thơn đ ảnh hưởng và làm giảm vai trò, chức năng của già làng theo kiểu thiết chế xã hội truyền thống trước đây.
Bảng 1.3. Người giải quyết những bất hịa giữa các gia đình trong thơn
Già làng Thầy cúng đứng đầuNgười tơn giáo Người làm việc trong chính quyền Người đứng đầu trong dịng họ Tổng Người 349 0 92 166 62 669 Tỷ lệ (%) 52.2% 0.0% 13.8% 24.8% 9.3% 100 Nguồn: Đề tài NCKTVHXH.
Mối quan hệ trong cộng động hiện nay khơng cịn g n kết, ràng buộc chặt chẽ như trong truyền thống do có sự thay đổi về phân cơng trong lao động, phương thức sản xuất, đặc biệt là sự phát triển và ứng dụng khoa học kĩ thuật vào trong sản xuất. Trong truyền thống, nền kinh tế của người Chil là nền kinh tế du canh – tự
cung tự cấp, hoạt động trao đổi chủ yếu là vật đổi vật. Ngày này, nền kinh tế của người Chil là kinh tế thị trường, mua bán hàng hóa bằng đồng tiền Việt Nam và đang từng bước tham gia vào thị trường lao động trong và ngoài địa bàn cư trú. Cơ cấu kinh tế hiện nay của người Chil khá đa dạng ngồi sản xuất nơng nghiệp, bảo vệ rừng còn xuất hiện nhiều ngành nghề mới như làm công nhân, mua bán,… Điều đáng chú ý là ý thức tư hữu về đất đai ngày càng r nét nên tính cộng đồng trong sản xuất ngày càng trở nên mờ nhạt.
Sự thay đổi về mơi trường xã hội, chế độ chính trị và phương thức sản xuất đặc biệt là hai chính sách di dân xây dựng kinh tế mới và chính sách định canh định cư đ tác động làm biến đổi gần như hoàn toàn diện mạo cũng như x hội truyền thống của người Chil ở Lạc Dương nói chung, tỉnh Lâm Đồng nói riêng.
Về mặt xã hội, bon cổ truyền của người Chil là một công xã thị tộc mẫu hệ. Người Chil theo chế độ mẫu hệ, con cái sinh ra mang họ mẹ. Do đó, dịng họ người Chil gồm những người có cùng huyết thống tính theo dịng họ mẹ. Tên dịng họ của người Chil thường g n với huyền thoại về một tổ tiên chung. Trong truyền thống, dòng họ người Chil g n kết rất chặt chẽ. Và để th t chặt mối quan hệ trong dịng họ, hình thức hôn nhân giữa con cô con cậu rất được khuyến khích.
Trong truyền thống, gia đình người Chil phổ biến là loại gia đình lớn mẫu hệ. Các thành viên trong gia đình lớn mẫu hệ cùng chung sống trong một ngơi nhà sàn dài, sử dụng chung tài sản và nương rẫy. Người đứng đầu ngôi nhà lớn là người phụ nữ lớn tuổi, có trách nhiệm điều hành mọi thành viên trong nhà. Của cải của tất cả các thành viên làm ra đều nhập vào tài sản chung. Quyền thừa kế trong gia đình thuộc về những người con gái. Trong gia đình người Chil, thường con gái út sẽ ở cùng và nuôi cha mẹ nên được nhận phần thừa kế nhiều hơn các chị em gái khác.
Hiện nay, do tác động của chính sách định canh định cư lập vườn phát triển cây thương phẩm nên mơ hình gia đình lớn dần tan r và thay vào đó là sự ra đời của các mơ hình gia đình hạt nhân, sinh sống trong các ngôi nhà đất giống nhà của người Kinh. Ở nhiều gia đình có đất đai rộng, người Chil vẫn giữ lại nhà sàn bên cạnh nhà đất mới xây cất theo kiểu của người Kinh. Do theo chế độ mẫu hệ nên
người phụ nữ vẫn là chủ gia đình nhưng vai trò của người chồng cũng đ được nâng lên tương đối bình đẳng với vợ. Chồng là người đại diện cho tiểu gia đình trong quan hệ với xóm làng, họ hàng và chính quyền.
Về hơn nhân, trong truyền thống người Chil xem đây là cơ hội để g n kết gia đình, dịng họ, nói rộng hơn là của bon mình với các bon gần kề. Do đó, việc hơn nhân do người lớn tuổi trong gia đình lựa chọn, quyết định và nhà gái đóng vai trị chủ động. Người Chil ngăn cấm hôn nhân cùng họ, dù cách nhau mấy đời, kể cả khác bon. Tuy nhiên, người Chil lại cho ph p, khuyến khích kết hơn giữa con của các anh em trai. Đặc biệt, hình thức hơn nhân con cơ con cậu rất được người Chil khuyến khích, thậm chí là b t buộc “Đối tượng kết hôn là con cô và con cậu, khi
nhà cậu làm ăn không được cũng không sợ ai chê cười. Cả cậu và cháu (con rể) được coi là người nhà và cùng họ hàng nên giúp đỡ nhau trong mọi hồn cảnh mà khơng sợ trách móc, chê bai, nói xấu nhau” [95; 54]. Sau hơn nhân, vợ chồng trẻ cư
trú bên nhà vợ. Tuy nhiên trước khi về ở hẳn nhà mình, cơ gái cũng có khoảng thời gian đi làm dâu, thông thường là khoảng 10 ngày. Trong trường hợp, nhà gái quá nghèo không đủ khả năng trả đủ lễ thách cưới của nhà trai thì phải ở lâu hơn, thậm chí là vĩnh viễn. Chế độ hôn nhân một vợ một chồng được xác lập bền vững trong cộng đồng người Chil.
Ngày nay, mặc dù vẫn theo chế độ mẫu hệ nhưng hình thức hơn nhân con cô con cậu đ bị hạn chế rất nhiều. Hiện nay, hôn nhân với người dân tộc khác đ xuất hiện trong cộng đồng người Chil. Các nghi lễ trong hôn nhân cũng được giản lược. Đặc biệt, hiện nay người Chil có khuynh hướng tổ chức lễ cưới theo hình thức của người Kinh.
Về tang ma, khi trong bon có người qua đời, người trong bon dừng hết các công việc đang làm để chia buồn và cùng chủ nhà lo tang lễ. Già làng đảm nhận vai trị điều phối, phân cơng khoảng 10 – 15 người tuổi trung niên và thanh niên khỏe mạnh vào rừng chặt gỗ về làm quan tài. Nếu là người vừa qua đời là người già thì để trong nhà ba ngày, còn là người trẻ chỉ để hai ngày. Người Chil quan niệm, con người khi chết sẽ biến thành ma và xuống ở cùng với tổ tiên ở thế giới bên kia nên
cũng cần một số tài sản làm ăn sinh sống. Do quan niệm, thế giới âm phủ ngược với thế giới người nên những vật dụng chia cho người qua đời cũng phải đảo ngược lại, “những vật chia cho người chết phải bị phá hủy một góc hoặc biến dạng như quần
áo bị lộn trái hoặc xé rách, bát và ché bị đập mẻ miệng, gùi bị dập một góc, xà gạc hoặc dao được lắp ngược lại để người chết nhận được những tài sản đó”[35; 203]. Ngày nay, việc tổ chức tang ma của người Chil ảnh hưởng từ người Kinh rất nhiều như dùng áo quan đóng sẵn, th p nhang,...
Trong truyền thống, người Chil theo tín ngưỡng đa thần với quan niệm “vạn vật hữu linh”, mọi vật đều có linh hồn nên có nhiều nghi lễ. Ngày nay, đa số người Chil theo đạo Tin Lành và Thiên Chúa nên họ chỉ tin vào Chúa nên các nghi lễ hầu như bị b i bỏ, chỉ làm lễ theo tơn giáo mình theo.
Có thể nói, trước những tác động khách quan và chủ quan, so với truyền thống x hội hiện nay của người Chil đ có nhiều biến đổi.